董 睿

(山東大學(xué)土建與水利學(xué)院，山東濟南 250014)

易學(xué)天人合一思想對中國傳統(tǒng)建筑的影響

董 睿

(山東大學(xué)土建與水利學(xué)院，山東濟南 250014)

天人合一思想是易學(xué)關(guān)于人與自然之關(guān)系應(yīng)相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的核心命題，也是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。作為傳統(tǒng)文化之一的中國傳統(tǒng)建筑，其發(fā)展受易學(xué)天人合一思想之影響。天人合一思想不僅明確了中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展方向，還確立了中國傳統(tǒng)建筑存在的方式及相關(guān)法則。

易學(xué);天人合一;中國傳統(tǒng)建筑

“天人合一”是中國哲學(xué)中表達人與自然相互關(guān)系的一個重要命題，反映了中國古人對于世界的認知與思考。易學(xué)最早提出天人關(guān)系之說并將其作為系統(tǒng)的哲學(xué)問題來闡述，其核心是強調(diào)人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是中華傳統(tǒng)文化的重要特征。這不僅僅是對于宇宙客觀實在的思考，也是以外在的宇宙整體為對象以求對社會人道之領(lǐng)悟，其中蘊含著對宇宙人生全面而深刻的把握。作為傳統(tǒng)文化代表之一的中國傳統(tǒng)建筑，其發(fā)展受到易學(xué)天人合一思想的深刻影響。天人合一思想不僅明確了中國傳統(tǒng)建筑時空合一、天人合一、與自然合一的的發(fā)展方向，還確立了中國傳統(tǒng)建筑存在的方式及相關(guān)法則，并影響了中國傳統(tǒng)建筑的價值審美取向。中國古人理想的建筑環(huán)境就充分體現(xiàn)了“天人合一”這一原則:“工不曰人而曰天，務(wù)全其自然之勢”，“因其自然之性”，“天道必賴于人成”(《管氏地理指蒙》)建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一，渾然天成。建筑與自然的關(guān)系充分體現(xiàn)了這一認知。

一、天人合一對中國傳統(tǒng)建筑總體空間布局之影響

《周易·系辭上》云:“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不絕謂之通?！标庩柷ぷ儎恿魍?，我國傳統(tǒng)建筑從外形到內(nèi)部格局均表現(xiàn)出一種與自然適應(yīng)和協(xié)調(diào)的體態(tài)。這是中國哲學(xué)“天人合一”思想在建筑中的具體應(yīng)用。它非單體建筑獨立存在，是群體組合。它要求室內(nèi)室外、人力和自然做到協(xié)調(diào)融洽。中國傳統(tǒng)建筑院落布局充分體現(xiàn)了與自然合一的哲學(xué)觀念。傳統(tǒng)建筑不求向高處發(fā)展，而是親近大地橫向水平鋪開，顯自然之親和。建筑與周圍的山巒水流林木等有著某種契合，視覺上融為一個整體。

天人合一思想在明清故宮整體布局中得到了充分的闡釋。故宮為我國封建王朝時期保留最完好的、級別最高的明清建筑群。明清故宮具有象征國家政權(quán)的政治意義，也是兩朝天子處理朝政和起居之所。因此，它通過設(shè)置一條強烈的中軸線的規(guī)劃手法，強烈突出天子之尊;為了表現(xiàn)出與自然距離相去甚遠之感，周圍再圍以紅墻。通過抬高臺基的做法，使位于三層白石臺基上的前朝三大殿彰顯高大氣派，后寢諸宮的尺度并不顯格外壯觀，其院落式的布局，在排列組合上也在規(guī)整中透出一定的自由和靈活，基本上還是以符合使用為目的。在后寢的眾多建筑院落組合中，專門營建了四座宮內(nèi)花園，即位于軸線上的御花園、建福宮西御花園、慈寧宮花園、寧壽宮西花園即乾隆花園。在宮城西側(cè)有大面積的西苑即現(xiàn)在北中南三海與之相臨。西苑水面頗大，是以突出自然為主的游憩性的觀賞苑囿。大規(guī)模宮殿建筑與自然山水有機地融為一體，這是《周易》陰陽合德觀念在禮制宮殿建筑中關(guān)于陰陽、虛實、剛?cè)岬戎T方面的反映。明清宅旁布局私家花園的案例實際上也是體現(xiàn)我國古代陰陽互推、變在其中的易學(xué)辯證思想的關(guān)于上述模式的縮小版。

魏晉以降山水詩文濫觴，人們自然審美意識提高較大，私家園林在宅旁屋后發(fā)展迅速，院中植花點石蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了自然風(fēng)格庭院。唐代回廊院、明清四合院等較規(guī)正院子，主人也愿在院隅植木，廊前種花，室內(nèi)外空間流通，房屋周圍環(huán)境與之呼應(yīng)。凡傳統(tǒng)建筑，無論家宅衙署堂館，外部建筑如柱身卷殺、栱頭、檐口翼角、屋頂戧角、屋面反宇直至細部柱頂生起等均用自然曲線。墻垣、屋頂、庭院與綠蔭掩映成趣，于院中可知四季更迭。即是王權(quán)之宮殿建筑，也盡使各朝宮殿與皇城御囿時空轉(zhuǎn)換，使人力與自然、建筑與山水的環(huán)境協(xié)調(diào)。此建筑與自然、室內(nèi)外空間穿插的傳統(tǒng)風(fēng)格，正是乾坤互變、陰陽相通的易學(xué)哲學(xué)思想的經(jīng)典體現(xiàn)。

時空合一、天人合一的觀念在中國傳統(tǒng)園林方面體現(xiàn)得尤為突出。中國傳統(tǒng)園林建筑，講究來自“天然之理”的“天然之趣”、講究雖屬人工建造而又宛自天成的“天然圖畫”。中國傳統(tǒng)園林建筑依托自然環(huán)境而存在，建筑形式與自然環(huán)境相輔相成:高處建“閣”、峰回路轉(zhuǎn)處設(shè)“亭”、臨水為“榭”、僻靜處造“館”。開路、架橋、引水、聚池、壘石、圍籬、設(shè)門，乃至種植等，均為人工與自然結(jié)合之產(chǎn)物。所謂“別有洞天”、“美在其中”，雖身處人造環(huán)境之空間有限，卻情趣無限，這是一種天人合一的天人之樂。古人云:“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！?《莊子·天道》)“天人之和”達到了一種最高的境界。

二、天人合一之宇宙圖式對中國傳統(tǒng)建筑之影響

易圖是中國古人理想的宇宙圖式，反映了當(dāng)時人們對世界的認知，在時空合一、天人合一的總體框架下，人與自然渾然一體，自覺抑或不自覺地比附宇宙圖式的模仿體現(xiàn)在日常行為中，也包括建筑的營建之中。時空合一、包羅萬象的宇宙圖式，是天人整體之學(xué)的具體而形象的表達，也是后世月令圖式之濫觴。先天八卦天地定位、天南地北的思想對后世影響深遠，成為建筑布局的重要依據(jù)，成為人們用以確定自身位置、認知周圍環(huán)境及表述位置方向的重要依據(jù)，也成為營國規(guī)劃與建筑營造的重要原則:。

《周禮·小司徒》云:“經(jīng)土地而井牧其田野。九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事，以令貢賦?！睘榱烁玫仨槕?yīng)天時地利，營建都城時很重要的事情就是用土圭測量日影以辨方正位。所謂“辨方正位”，就是辨別東西南北這四正方位。“經(jīng)界不正，井塊不均，谷祿不平”(《孟子·滕文公》)?！暗纫蕴煜轮兀宀籍嫸?，使人受一方，則自是均”(張載《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》)。沃野千里規(guī)劃得平直整齊，村莊城鎮(zhèn)歷數(shù)千年其邊界已不甚整齊，但其井格布局依然清晰。古代經(jīng)濟較為發(fā)達、地勢較為平坦的中原地區(qū)，此“辨方正位，體國經(jīng)野”的用井格劃分的大地肌理，體現(xiàn)著方位在日常生活中的重要地位，也顯現(xiàn)著數(shù)千年來人們生活的方格網(wǎng)絡(luò)所遺留的痕跡。清晰確定方位成為營建工作中首要的原則，其后期與堪輿理論相結(jié)合，無論是皇宮還是民宅，定方位成為營建的首選。方格網(wǎng)布局不僅影響到建筑，也影響到城市。城市是方正的矩形，城市被道路切為更小的矩形，院落是方正的矩形，圍合院落的建筑形體也是不同比例的矩形，所有的空間都是方正的，與大地和城市形成了一個宏大的同構(gòu)。

明清故宮布局與先天八卦構(gòu)圖具有同構(gòu)性。故宮被通過景運門、乾清門、隆宗門的東西向軸線分為南北兩區(qū)，南區(qū)為陽為外朝，北區(qū)為陰為內(nèi)廷。主體建筑太和殿、中和殿、保和殿位于外朝，前有大清門、天安門、端門、午門等系列空間序列作烘托過渡，三大殿雄踞正中，是天子舉行重大典禮頒布政令之所。內(nèi)廷主體建筑為乾清宮、坤寧宮及交泰殿，乾清宮和坤寧宮即內(nèi)廷正殿，各為皇帝皇后正式起居之所。按《周易》八卦所符示，乾為天為男為陽，坤為地為女為陰，乾清、坤寧二殿據(jù)《周易》乾坤二卦而命名，除效法天地之外更有深意。天地交泰陰陽和合，寓意世間萬事萬物皆井然有序，和樂融融，生機盎然。故宮此布局模式非偶然，是先天八卦天地定位、陰陽運行宇宙圖式影響之下中國傳統(tǒng)建筑布局之典型。此布局遂漸為模式，成為各類建筑布局之樣板，宮殿、寺廟、道觀、宗祠、民居等均按此模式布局，影響幾千年。其中軸線和中心明晰的對稱格局，收放有致的空間序列，在心理及視覺上給人以莊嚴、穩(wěn)定和宏大的空間感受，至今很多大型公共建筑的布局仍會借鑒此空間處理方式。

三、天人合一之月令圖式對中國傳統(tǒng)建筑之影響

月令圖式是指世上萬事萬物按季節(jié)、方位、時序周期循環(huán)、協(xié)調(diào)變化的一種宇宙圖式，或稱世界圖式，它是古人的一種思維模式。“天人合一”作為中國哲學(xué)的根本觀點含有兩層涵義:一是人應(yīng)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào);二是人的德性與“天的德性”是互通的。前者是唯物的，后者是董仲舒“天人感應(yīng)”、“人副天數(shù)”的唯心讖緯之說，其也不乏“天命觀”之流露。月令圖式旨在把人納入自然時空秩序之中，表達天地人三才合一這一主題，實現(xiàn)人的社會規(guī)律與天地的自然規(guī)律相吻合。月令圖式時空一體化模式是對自然規(guī)律的總結(jié)，為人的生活指明方向，使人的生活方式與自然相協(xié)調(diào)，走正確之路?！兑讉鳌の难詡鳌吩?“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天不違，后天而奉天時，天且不違，而況乎人乎?！薄跋忍臁毕抵冈谧匀蛔兓凹右砸龑?dǎo);“后天”系指遵循自然之變化?！跋忍於觳贿`，后天而奉天時”，系指天人協(xié)調(diào)一致。這是《周易》的天人合一世界觀，也是月令圖式的基本原則。

月令圖式與五行學(xué)說均產(chǎn)生于戰(zhàn)國的陰陽五行家。《呂氏春秋》最早記載了月令圖式，載有以十二月份分成的“十二紀”，每一紀的首篇專講某月的天象、氣候及其它情況，包括帝王的衣食住行等等。如《呂氏春秋·孟春紀第一》曰:“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太祗，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》云:“古往今來謂之宙，四方上下謂之宇?！敝鏋闀r間，宇為空間。宙有春夏秋冬一年四季、十二月份和十二時辰;宇有東南西北四面八方，天地上下前后左右六合。月令體系首先以春季與東方相配，夏季與南方相配，秋季與西方相配，冬季與北方相配，即把時間四季和空間四方配合起來，成為時空合一、宇宙一體的圖式。其后又將許多事物類比于四時四方，形成了一個具有普遍意義的萬物時空合一的圖式和宇宙理論體系。在總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來四季節(jié)氣變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，月令體系又對節(jié)氣變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系作了闡釋，豐富其哲學(xué)意義。月令圖式與先秦陰陽五行具有共同的時空構(gòu)成意識，兩者融合后陰陽五行說內(nèi)涵更加豐富。漢代月令圖式經(jīng)淮南王劉安《淮南子》記述及漢儒董仲舒闡釋發(fā)揮而廣播。在漢代把《呂氏春秋》“十二紀”開篇月歷內(nèi)容作為“月令”編入《禮記》，正式作為儒家經(jīng)典?！豆茏印分八臅r”、“幼宮”篇中均有與月令相同之內(nèi)容?！秴问洗呵铩?、《禮記》、《管子》等均是戰(zhàn)國秦漢時期之經(jīng)典，為中國哲學(xué)之精髓，為歷代統(tǒng)治者所推崇。故月令圖式自漢以降，在中國的政治文化及思維模式上始終居于支配地位。

明堂作為按月令圖式設(shè)計的典例，古人對其多有考證?！痘茨献印ぬ┳濉吩?“昔者王帝論之灌政施政，必用三五，仰取象于天，俯取法于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調(diào)陰陽氣氛，以合四時之節(jié)。俯視地理，以制度量，中考乎人德，以制禮樂，行儀之道，以制人倫。而除暴亂之禍，以治之綱紀也。”此為明堂設(shè)置意圖。對帝王與天地相和諧以行明掌之令施政的措施，及為“調(diào)陰陽氣氛，合四時之節(jié)”而采取的明堂形制，《禮記·月令》記載:“孟春，天子居青陽左個，仲春，居青陽太廟，季春，居青陽右個;孟夏，居明堂左個，仲夏，居明堂太廟，季夏，居明堂右個，中央土，居太廟太室。孟秋，居總章左個，仲秋，居總章太廟，季秋，居總章右個;孟冬，居玄堂左個，仲冬，居玄堂太廟，季冬，居玄堂右個?！碧熳右朗轮畷r序及東南西北之方位以變換居住或施政位置，達到與自然變化同步之目的，并以明天子政令秉承天意，正大光明，正確無疵。

人們實踐中認識到，五谷生成與不同方位、季節(jié)、氣候等有規(guī)律地相互關(guān)聯(lián)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》曰:“昔者神農(nóng)之治天下也，……甘雨時降，五谷蕃植。春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀于明堂，明堂之制，有蓋而無四方，風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之?！背趺魈眉词前磿r序方位進行祭祀之場所，后明堂又成為天子布政施教之所。因其“明政教”、“明諸侯尊卑”、“向明而治”之用，故有“明堂”之稱。歷來天子對明堂十分重視。為了求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，就要對不同方位、時節(jié)、月份及神袛祭祀祈禱。因為明堂把所祭祀的內(nèi)容與時空形式相關(guān)聯(lián)并有序?qū)?yīng)，明堂后來所賦于祭祀儀式的氣氛就更加濃厚。

夏代有“世室”記載，世室即夏主之明堂，故明堂歷史悠久。殷人稱明堂為“重屋”。周以后稱明堂。三代時明堂形制為“有蓋而無四方”、“茅茨土階”，十分簡陋。在月令圖式指導(dǎo)下尤其戰(zhàn)國以后，明堂極盡法天象地之能事，復(fù)雜講究，兩漢時登峰造極。據(jù)《大戴禮記》、東漢蔡邑《明堂論》、《后漢書·祭祀志》等記載，明堂首為選址，向明設(shè)于王城之南郊;其次，明堂平面、立面、內(nèi)外等均因月令圖式。西漢時明堂平面即有五室四堂與九室十二堂等不同議論，東南西北四堂之說無爭議。西漢時古文學(xué)派立論《考工記》，堅持明堂五室之說。我國考古于1956年發(fā)掘出漢代長安城南郊王莽禮制明堂建筑遺址，據(jù)遺址建筑復(fù)原圖看，其形制與古籍記載基本是吻合的。

月令圖式作為一種理想思維模式、設(shè)計理念和構(gòu)圖規(guī)范指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)建筑的規(guī)劃、設(shè)計和營造。當(dāng)月令圖式與建筑之規(guī)劃設(shè)計相吻合時，即為天人合一的“月令建筑圖式”，中國傳統(tǒng)建筑都始終貫徹著這個圖式的印記。

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1003－4145［2012］06－0163－03

2011－04－08

董 睿，山東大學(xué)土建與水利學(xué)院教師。

(責(zé)任編輯:蔣海升)