月令
- 有趣的漢字：告
“朔政”，又名“月令書”。各路諸侯都要領(lǐng)一份月令書，然后把它供在太廟里。到了新的一年，諸侯們每個月都要去太廟供奉祭品，然后把當(dāng)月的政令書拿下來，按照其中的內(nèi)容執(zhí)行?？墒堑搅撕笃冢踉絹碓交栌篃o道，諸侯們也野心勃勃，天下一片混亂，天子和諸侯們都漸漸忘記了這個重要的儀式。魯國的魯文公有一次沒有親自去太廟告祭，只是殺了一只羊，隔空祭拜了太廟供奉的祖先。其他諸侯就紛紛效仿，再也不去太廟祭祀了，也不去領(lǐng)月令書了。人們把這種行為稱為“告朔餼羊”，形容做事不認(rèn)真，敷衍
小讀者之友 2023年7期2023-07-26
- 漢朝的環(huán)境保護(hù)法
中所督察詔書四時月令五十條》，簡稱“四時月令五十條”。這份詔條是寫在懸泉置辦公室的土坯墻壁上的。王莽和王政君的對話就寫在詔條末尾，我們這才得以知道王莽的政策在民間施行時的生動細(xì)節(jié)。所謂“四時月令”，就是春、夏、秋、冬四季和每個月份的法令，記錄的是一年四季生產(chǎn)、生活中人們需要注意的禁忌和事項。王莽從“四時月令”中選出最重要的50 條，內(nèi)容是對先秦至漢的“天人合一”思想體系中人與環(huán)境和諧相處規(guī)定的總結(jié)，對于指導(dǎo)民間社會活動有很強(qiáng)的針對性?！八臅r月令五十條”中最
讀者 2023年5期2023-03-07
- 蔡邕禮學(xué)考論
蔡邕的禮學(xué)著作《月令章句》《獨(dú)斷》《十志》，不僅見載于后世史書《經(jīng)籍志》之經(jīng)部禮類、史部儀注類，亦為史書諸志（如《禮儀志》《樂志》《祭祀志》《輿服志》《百官志》等）稱引，還出現(xiàn)于各種政書、禮書、樂書、類書中，彰顯出經(jīng)學(xué)、史學(xué)、禮學(xué)等多方面價值。學(xué)術(shù)史對蔡邕治禮的價值疏于評價，除了與學(xué)界對蔡邕品行的偏見、禮學(xué)史建設(shè)的落后有關(guān)，還與其著作散落不全有關(guān)。直到清代，蔡云、葉德輝等幾位學(xué)者對蔡邕《月令章句》進(jìn)行輯軼考校，才發(fā)掘出其對禮學(xué)的貢獻(xiàn)和價值①。如蔡云輯本顧千
武陵學(xué)刊 2022年4期2022-12-03
- 秦漢社會生活中的“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”
活經(jīng)驗總結(jié)的十二月令行事?！帮L(fēng)雨不時”，與政策失誤有關(guān)?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》說：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時，草木早槁，國乃有恐。”又《季春紀(jì)》：“季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐?！薄吨傧募o(jì)》：“（仲夏）行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫。”《仲秋紀(jì)》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。”這一理念在漢代得以繼承?！痘茨献印r則》寫道：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時，草木旱落，國乃有恐?！薄凹敬盒卸睿瑒t寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐?！薄?/div>
新華月報 2022年13期2022-07-05
- 西夏類書《圣立義?！贰霸轮x”新譯校注
名義”與中國傳統(tǒng)月令文獻(xiàn)以及歲時文化的內(nèi)在聯(lián)系，因此這部分譯文還有商榷之處。為了更加準(zhǔn)確地理解《圣立義?！贰霸轮x”文本及其內(nèi)涵，我們有必要在前人的工作基礎(chǔ)上對“月之名義”進(jìn)行重新翻譯與校注。如有不當(dāng)之處，敬請方家斧正。七月之名義原文：譯文：下：七月卓午〔一〕，露降〔二〕，鵪鶉鳴，國泰民安?！踩潮姟菜摹迟t集會：七月十五〔五〕，目連〔六〕報父母之恩，供盂蘭〔七〕盆，建道場，賢圣眾集會日是也。〔八〕國中設(shè)禮：天子〔九〕、百官、庶民孝順父母，建盂蘭盆會〔一〇西夏研究 2022年2期2022-05-24
- 節(jié)令習(xí)俗
黍禾?！边@是古代月令書中描述農(nóng)?；顒拥木渥?。月令是古人長期觀察星象與自然物候變化的經(jīng)驗總結(jié)，它指導(dǎo)人們在不同的月份從事不同的生產(chǎn)活動。很多節(jié)日的習(xí)俗，也和當(dāng)月的自然物候相關(guān)。古代帝王的祭祀和歷法的編訂也要參考月令，以求順應(yīng)天時。《月令》本來是《禮記》中的一篇，它“以時系事”，即以四時為總綱、十二月為細(xì)目，記述天文歷法、自然物候、政治祭祀、民俗禁忌，尤其是農(nóng)事。古人認(rèn)為，人類的各項活動，都應(yīng)該順應(yīng)時令的變化，每個月都有當(dāng)“令”之事，帝王也要依此來安排生產(chǎn)生活作文與考試·小學(xué)高年級版 2022年4期2022-03-08
- 敦煌懸泉置《四時月令詔條》所見漢代災(zāi)害預(yù)防思想
中所督察詔書四時月令五十條》（以下簡稱《月令詔條》）?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令詔條》是西漢平帝元始五年（公元五年）由王莽上呈，并且以太皇太后的名義頒布的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令詔條》全文共有101行，確立了以“四時”為基礎(chǔ)的自然時序和人事活動所需要遵循的生產(chǎn)生活準(zhǔn)則，提出了開發(fā)自然資源需要遵守“以時禁發(fā)”“用養(yǎng)結(jié)合”的原則，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和自然資源。［1］詔條內(nèi)容體現(xiàn)了西漢王朝對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)，必然會導(dǎo)致災(zāi)害的發(fā)生，詔條的頒行正是為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，從河西學(xué)院學(xué)報 2021年6期2022-01-08
- 論《管子》與先秦月令變遷
霍 耀 宗月令是傳統(tǒng)中國社會認(rèn)知自然、總結(jié)規(guī)律并指導(dǎo)生存的成果，其產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期。以往學(xué)界研究在涉及先秦月令流變問題時，常將《管子》中《輕重己》《幼官》《五行》《四時》等篇目作為基本資料來看待和使用。事實上，《管子》對先秦月令的意義遠(yuǎn)不止此，它以其寬宏的覆蓋面、深邃的思考和極強(qiáng)的工具性，對此后月令的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是考慮到周秦之際社會失序又重建的歷史背景，這一切顯得彌足珍貴。所以，《管子》對先秦月令變遷的促動問題，既有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-11-30
- 明代時令類文獻(xiàn)編纂特點(diǎn)論述 ——以《月令采奇》為中心
解》、朱權(quán)《太玄月令經(jīng)》《運(yùn)化玄樞》、瞿佑《四時宜忌》、黃諫《月令通纂》、洪?！稓q時節(jié)氣集解》、王勛《廣月令》、袁袠《歲時記》、盧翰《月令通考》、陳三謨《歲序總考全集》《歲時事要》、馮應(yīng)京《月令廣義》、宋應(yīng)昌《月令廣義占候》、吳嘉言《四季須知》、陶承業(yè)《歲令匯編》、陳經(jīng)邦《月令纂要》、李一楫《月令采奇》、許仲譽(yù)《月令事紀(jì)》、朱朝瞌《節(jié)宣輯》、陳堦《日涉編》《編日新書》、張鼐《二六時令》、戴羲《養(yǎng)余月令》、黃道周《月令明義》、陸啟浤《長安歲時記》《北京歲華記西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年6期2021-11-30
- 鄭玄注與高誘注對比研究 ——以《禮記·月令》注與《呂氏春秋·十二紀(jì)》注為中心
典較多，《禮記·月令》與《呂氏春秋·十二紀(jì)》文本接近，故本文以《禮記·月令》注與《呂氏春秋·十二紀(jì)》之紀(jì)首注為中心進(jìn)行研究。經(jīng)比較，鄭玄注與高誘注的差異主要體現(xiàn)在禮學(xué)解釋與宇宙論兩方面。一、禮學(xué)解釋鄭玄與高誘都引用《周禮》以解釋《月令》，鄭玄常引《禮記》，《禮記》與《周禮》相矛盾處則以《禮記》為主，同時以各類文獻(xiàn)校正《月令》。高誘多引《周禮》注《月令》，在《十二紀(jì)》首引用二十三條《周禮》的內(nèi)容，或引《左傳》《毛詩》，而引用《禮記》較少，僅引用一條。如，《仲安陽師范學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-11-28
- 《九宮大成》所收【番鼓兒】曲牌旋律研究
兒】曲牌，即：《月令承應(yīng)》格、《拜月亭》格與《彩樓記》格進(jìn)行了逐一梳理，對其曲文格律方面進(jìn)行了比對與分析，本文將從曲調(diào)旋律等方面對三支【番鼓兒】曲牌進(jìn)行進(jìn)一步探究與分析。（文中襯字用（）標(biāo)出）一、《月令承應(yīng)》之【番鼓兒】曲牌旋律分析《九宮大成》所收《月令承應(yīng)》之【番鼓兒】曲牌（以下簡稱《月令承應(yīng)》格），全曲共有六十六個工尺譜音，其中“合”音為全曲最低音，僅在曲文中出現(xiàn)一次，即第四句“月色花街燈影酒壚”i 中的“酒”字處?！八摹币粼谇闹羞\(yùn)用頗多，共有十二字劇影月報 2021年5期2021-11-14
- 歷數(shù)和五行的結(jié)合與戰(zhàn)國秦漢的相關(guān)學(xué)術(shù)
的事情了。二、《月令》中的歷數(shù)與五行及《月令》的主旨今傳儒家經(jīng)典《禮記》之《月令》篇中已見歷數(shù)與五行配講陰陽災(zāi)異的內(nèi)容，但就《月令》的主旨看，承傳的還是傳統(tǒng)的歷政文化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》[11](P1352-1385)中四時十二月與五行相配講災(zāi)異的內(nèi)容較為繁復(fù)，我們將其整理為下表。不難看出，因十干與五行相配為五組，與四時之四不合?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》的解決辦法是，于四時序列中又孤立地設(shè)有“中央土”，以安置五行之土和十干之戊己。即戊己土實際是無歷數(shù)可配的。用這種配法來講陰陽災(zāi)異的哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2021年4期2021-09-09
- 小滿三天遍地黃
的第二個節(jié)氣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令七十二候集解》中記載：“四月中，小滿者，物致于此小得盈滿?！彪S著小滿節(jié)氣的到來，草木開始繁茂，麥子進(jìn)入灌漿期，籽粒開始鼓脹飽滿，但還沒有完全熟透，“小滿小滿，麥粒漸滿”。我國古代把小滿分為三候：一候苦菜秀?？嗖?，學(xué)名“山苦荬”，又稱苦苦菜、敗醬草等，是國人最早食用的野菜之一，《周書》中記載：“小滿之日苦菜秀”，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里有“采苦采苦，首陽之下”的詩句。小滿時節(jié)正是青黃不接之時，開著美麗黃花的苦菜，帶著救贖的使命，成為饑學(xué)生導(dǎo)報·初中版 2021年19期2021-06-28
- 明代時令類文獻(xiàn)編纂特點(diǎn)論述
價值大打折扣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令采奇》即存在上述問題，學(xué)者利用此類文獻(xiàn)進(jìn)行相關(guān)研究時尤應(yīng)加以注意。關(guān)鍵詞： 明代;時令類文獻(xiàn);李一楫;《月令采奇》;輯錄;類書;歷書;農(nóng)書收稿日期： 2021-01-10作者簡介： 梁霄雲(yún)，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，主要從事禮俗文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)研究，E-mail：liangnaldinho@163.com。有明一代新纂修的時令類文獻(xiàn)，僅見于著錄的就有24家共29種經(jīng)筆者統(tǒng)計，明代時令類著述有李泰《四時氣候集解》、朱權(quán)《太玄月令經(jīng)》西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年6期2021-03-26
- 中國早期的月令傳統(tǒng)
成為比較精細(xì)的《月令》，它上包天文，下統(tǒng)地理，最終落實于人事，對以天子為主的君臣政治活動都做了逐月的安排。在統(tǒng)一的郡縣制帝國形成的早期，它以兼具實用性與理想性的姿態(tài)促進(jìn)了社會融合，并成為一筆豐富的思想文化遺產(chǎn)傳諸后世。戰(zhàn)國時期《月令》文獻(xiàn)集成人生天地間有二者不可逃：一曰空間，天地是也;二曰時間，日月是也。《千字文》開端即從“天地玄黃”講起，然后到“寒來暑往，秋收冬藏”?？梢哉f，這種寒暑交替與四時更迭是十分典型的中國式思維方式，比如在詩詞中我們能看到大量的傷中華瑰寶 2021年3期2021-03-03
- 《呂氏春秋·十二紀(jì)》紀(jì)首用歷問題辯證
而《禮記》中有《月令》一篇，與《十二紀(jì)》紀(jì)首文字相同，差別只是《十二紀(jì)》紀(jì)首按月分為十二篇，而《月令》合為一長篇而已，除此之外，不過三五字之別(1)孔穎達(dá)語，出自《禮記正義》之《月令》篇名疏解，見阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年版，第1352頁。。《淮南子》第五篇《時則訓(xùn)》記十二月時政，基本沿用《十二紀(jì)》紀(jì)首文字，略有增刪。從文本流傳情況來看，《夏小正》應(yīng)該出現(xiàn)最早，是另外三篇的母本?！妒o(jì)》紀(jì)首和《月令》是同一篇文字，是在北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年1期2020-12-14
- 琴諧古今 和同天地 ——丁承運(yùn)《琴上月令》述評
潘 斌一月令是中國古人順天行事、天人合一思想的反映，它秉承“天序四時，地生萬物，人治諸業(yè)，人與天地相參”的認(rèn)知理念，提出“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”這一和諧相處之道。月令是一種世俗人事的生活秩序。月令類文獻(xiàn)在古代中國有著悠久的歷史，從先秦時代記錄動植物物候特點(diǎn)的《夏小正》、作為國家政令規(guī)范的《禮記·月令》、《管子》中的諸篇時令文本、《洪范五行篇》，到漢魏六朝時期以月令思想指導(dǎo)家政與農(nóng)事的崔寔《四民月令》、將月令思想運(yùn)用于地方風(fēng)俗的宗懔《荊楚歲時記黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-12-06
- 《九宮大成》所收仙呂宮【番鼓兒】曲牌格律研究
分別出自清宮戲《月令承應(yīng)》、宋元南戲《拜月亭》與明傳奇《彩樓記》。曲下注云：“【番鼓兒】首曲次曲皆為正體”“首曲”即《月令承應(yīng)》之【番鼓兒】一體；“次曲”即《拜月亭》之【番鼓兒】一體。筆者將從曲文句式與板式方面，對《九宮大成》所收【番鼓兒】曲牌進(jìn)行比對分析，探究曲牌格律之共性與個性特征?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令承應(yīng)》之【番鼓兒】曲牌以下簡稱《月令承應(yīng)》格；《拜月亭》之【番鼓兒】曲牌以下簡稱《拜月亭》格；《彩樓記》之【番鼓兒】曲牌以下簡稱《彩樓記》格；曲文中襯字用（）標(biāo)出。一劇影月報 2020年5期2020-11-14
- 《禮記·月令》中的天理觀念微探
摘 要：《禮記·月令》以聽天道、做人事為主線，通過具體物候、人事、政令的規(guī)定，構(gòu)架出了一套遵天道地理，行人紀(jì)法度的天地人和諧共生的體系，本文擬從天道指導(dǎo)下的國家秩序、政令施行和沖破天道三方面來對月令中的天理觀念做一簡要探析。關(guān)鍵詞：月令;天理;人事月令，是古代文獻(xiàn)的一種體裁，以一年十二個月為時令，分別具體地記述了每個月所主之神，天子所宜的居處、車馬、衣服、飲食和器具，可以進(jìn)行和禁止施行的政令和措施、以及每個時令的物候、歷法等，將其納入陰陽五行人倫天紀(jì)的系統(tǒng)錦繡·中旬刊 2020年5期2020-08-13
- 玄宮圖式與月令思維：《管子》早期農(nóng)本思想脞論
玄宮”也?！抖Y·月令》“天子居玄堂大廟”，《呂覽·孟春》“天子居青陽左個”，高《注》“青陽者，明堂也，中方外圜，通達(dá)四出，各有左右房，謂之個，東出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。玄堂，即玄宮也。北方屬水，其帝顓頊，其神玄冥”。[2]188聞一多與郭沫若兩位先生則更加注重地下出土文字的證據(jù)闡釋效力，通過對青銅銘文中的“幼”、“玄”二者進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，在西周晚期禹鼎銘文“勿遺壽幼”中，“幼”字即作“”，這與同時期的頌鼎、頌簋、此鼎、此簋、鼎貴州社會科學(xué) 2020年1期2020-03-10
- 春秋戰(zhàn)國時期諸子的月令思辨與圖式建構(gòu)
泛而普遍的重視。月令圖式是先民總結(jié)自然節(jié)律以指導(dǎo)社會實踐的結(jié)果，它以陰陽五行為理論依據(jù)，以四時十二月為綱目，以時敘述相應(yīng)的天文物候、政治活動、社會管理、生產(chǎn)組織和生活管理等活動，其發(fā)展、成熟經(jīng)歷了一個較為漫長的歷史過程。其中，春秋戰(zhàn)國時期，諸子從體例結(jié)構(gòu)、理論借鑒、敘事邏輯和社會應(yīng)用等方面對月令進(jìn)行了系統(tǒng)的思辨和設(shè)計，提升了月令的文化品質(zhì)，推動月令從零散走向系統(tǒng)，形成了完善的月令圖式體系，為月令在漢代的經(jīng)學(xué)化和影響的拓展奠定了基礎(chǔ)，是中國古代月令發(fā)展過程中蘇州教育學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-02-25
- 先秦時期“月令方帝系統(tǒng)”的建構(gòu)
套“順時而為”的月令思想體系，從而將人類的社會生活與自然界的四季輪轉(zhuǎn)聯(lián)系起來。先秦時期的“月令方帝系統(tǒng)”是古人認(rèn)識世界、闡釋自然現(xiàn)象、探索宇宙規(guī)律的杰出思想成果。這一系統(tǒng)的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了由樸素的“農(nóng)夫之時”向縝密的“王官之制”的發(fā)展過程，即由“自然時間”向“禮儀制度”的轉(zhuǎn)化。至戰(zhàn)國晚期，完善的月令方帝系統(tǒng)已經(jīng)形成。它將天地萬物視為一個有序的系統(tǒng)，并依據(jù)陰陽五行思想來解釋全部的自然現(xiàn)象與人類社會生活，從而建構(gòu)起一套描繪宇宙規(guī)律的話語體系。探究月濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年1期2020-02-06
- 語文主題閱讀與課堂情境創(chuàng)設(shè)的層次
曹勇軍老師《葡萄月令》的課堂實錄，對此中“師生故事”又有新的解意。故事1 一張PPT述故事的預(yù)設(shè)元素，有清簡定位。一張PPT上汪曾祺先生三句話，自始至終顯示在那兒，這儼然成了課堂故事預(yù)設(shè)的最基本元素。從另一角度看，這又成了本節(jié)課上學(xué)生不斷品味語言的一個很實用的助手，又恰到好處地提醒學(xué)生什么是課堂的不蔓不枝，什么是課堂的靈動優(yōu)美。這種述故事的預(yù)設(shè)元素，清簡定位在曹老師諸多執(zhí)教的課例上都一如既往。如執(zhí)教的《赤壁賦》一課中，整個課堂就是使用三張PPT，一張問題呈中學(xué)語文·大語文論壇 2019年8期2019-10-23
- 以任務(wù)驅(qū)動助力互文閱讀
踐。在此以《葡萄月令》的教學(xué)活動為例，談?wù)勛约涸谡n堂教學(xué)中以任務(wù)驅(qū)動互文閱讀這一過程中的嘗試和體會。全文展現(xiàn)出作者對生活的樂觀積極的態(tài)度，表現(xiàn)出文人的靈性和雅致的情趣。因此，教學(xué)目標(biāo)確定為：學(xué)習(xí)本文的結(jié)構(gòu);品味語言特點(diǎn);感悟作者的人生態(tài)度。此課例屬于指向單篇精讀的互文閱讀教學(xué)，為了較好地實現(xiàn)任務(wù)驅(qū)動，筆者對教材進(jìn)行了整合，設(shè)計了導(dǎo)學(xué)案，分為八項活動任務(wù)，對每項活動任務(wù)進(jìn)行完成情況評價?；顒尤蝿?wù)一：閱讀下面句子，給“月令”下一個定義，不超過45字。1.月令是語文天地·高中版 2019年3期2019-07-08
- 農(nóng)家“月令”的發(fā)端:從《禮記·月令》到《四民月令》
255000)月令觀念萌發(fā)于人們對自然節(jié)律的認(rèn)知,隨著生產(chǎn)生活經(jīng)驗的累積而不斷發(fā)展。經(jīng)過先秦諸子的梳理與提煉,月令圖式得以成熟,成為統(tǒng)治者施政治國的重要參照。在“以經(jīng)治國”的時代背景下,《禮記·月令》對漢代國家制度、行政運(yùn)作、社會管理產(chǎn)生了重要影響,成就了王官月令圖式的典范。東漢時期的《四民月令》雖然在基本特征上對《禮記·月令》多有承繼,但將重心轉(zhuǎn)移到地方社會民間日常生產(chǎn)生活上,并推動了“歲時記”的發(fā)生發(fā)展。因此,以長時段的眼光來看,《四民月令》構(gòu)成了王太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年6期2019-04-25
- “祭”字新解
大字典》 陳祭 月令《禮記·月令》：“（孟春凍風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”，“（孟秋）涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮”，“（季秋鵬雁來賓，爵人大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽”。這些句子中的“祭”，《漢語大字典》中釋作“殺”。而這個解釋大概是參考了沈兼士先生（1940-1986）的一種解釋的說法。但是，經(jīng)過筆者對直接文獻(xiàn)的進(jìn)一步考查和分析，得出的結(jié)論卻是不一樣的?？疾榈慕Y(jié)論是：將“祭”解釋為“殺”不是很妥當(dāng)，應(yīng)當(dāng)有新的解釋來更詳細(xì)名作欣賞·評論版 2019年2期2019-04-10
- 月令禁忌視域下戰(zhàn)國秦漢時期的政治運(yùn)行機(jī)理管窺
王光華，李秀茹月令作為在理論上指導(dǎo)天子或諸侯國君每月行政的時憲，在中國古代很長時期內(nèi)相當(dāng)盛行，具有當(dāng)時政治總綱的重要地位。其主要內(nèi)容是根據(jù)天文歷法或陰陽五行等神秘思想來安排上層統(tǒng)治者的重大政治活動[1]73。 蔡邕《明堂月令論》曰：“《月令篇》名曰因天時、制人事，天子發(fā)號施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令。所以順陰陽，奉四時，效氣物，行王政也。 ”《禮記·月令》鄭玄注云：“《月令》者，以其記十二月政之所行也?！睉?zhàn)國秦漢時期，月令相當(dāng)于各國的施政時憲和綱領(lǐng)重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年6期2019-02-18
- 語文主題閱讀與課堂情境創(chuàng)設(shè)的層次 ——以曹勇軍《葡萄月令》課堂實錄為例
曹勇軍老師《葡萄月令》的課堂實錄，對此中“師生故事”又有新的解意。故事1 一張PPT述故事的預(yù)設(shè)元素，有清簡定位。一張PPT上汪曾祺先生三句話，自始至終顯示在那兒，這儼然成了課堂故事預(yù)設(shè)的最基本元素。從另一角度看，這又成了本節(jié)課上學(xué)生不斷品味語言的一個很實用的助手，又恰到好處地提醒學(xué)生什么是課堂的不蔓不枝，什么是課堂的靈動優(yōu)美。這種述故事的預(yù)設(shè)元素，清簡定位在曹老師諸多執(zhí)教的課例上都一如既往。如執(zhí)教的《赤壁賦》一課中，整個課堂就是使用三張PPT，一張問題呈中學(xué)語文 2019年24期2019-01-31
- 徽宗朝豐亨豫大的政治理想與月令的文體新變
，410083)月令在中國古代社會具有重要的作用，也是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)研究的一大重點(diǎn)。前輩學(xué)者如顧頡剛、容肇祖、楊寬等先生，都對月令有所關(guān)注①，后代學(xué)者在此基礎(chǔ)上對早期月令展開進(jìn)一步的研究，成果頗豐。然而受制于對徽宗的評價，以及月令的實用化功能被削弱的整體趨勢等諸多因素，學(xué)界對于徽宗月令鮮有關(guān)注。事實上，作為上古禮儀之一，月令在徽宗朝得到了極大的重視，徽宗曾多次下詔頒布與月令相關(guān)的制度：從明堂的建設(shè)到月令頒朔官制的確立，再到對信息傳遞、信息示民的保障。徽宗中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年1期2019-01-04
- 臨摹
完汪曾祺的《葡萄月令》，覺得他是在臨摹一種他眼見的人生。葡萄的命運(yùn)，也和世間一切事物一樣，有其興盛和衰微，提起來也可叫人生一點(diǎn)感慨。出窖、上架、吸水、抽條、膨大、著色、下架，是葡萄一生的過程。人呢？拉藤、請葡萄上架、施肥、澆水、噴藥、打梢、掐須、入窖、檢查。一樣陪著它忙活。人的活動像是葡萄一生中不可抗逆的外界因素，正如命運(yùn)。人生也一樣，自身的成長、外界的幫助或者打壓，都一樣。從中還窺得汪老對自己人生的態(tài)度：隨意、從容、快樂。他視葡萄為朋友，幾乎要稱兄道弟了青年文學(xué)家 2018年24期2018-11-12
- 觸摸文字深挖文本
曾祺先生的《葡萄月令》初看很平常，他用很平淡的語言甚至是口語來敘寫葡萄十二個月的生長過程，其實這篇文章很有特色，蘊(yùn)含著作者別樣的情懷。所以，我們閱讀時要細(xì)細(xì)品味，去觸摸文字，挖掘文本蘊(yùn)藏的深意。一、細(xì)品“月令”蘊(yùn)含的深意“月令”本是《禮記》中的篇名，又見于《呂氏春秋》十二紀(jì)中，記述每年夏歷十二個月的時令及其相關(guān)事物。汪先生在這里用“月令”一詞，既認(rèn)可了中國古代農(nóng)耕文明的智慧，又傳承了中國古代文學(xué)作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。初看《葡萄月令》，感覺是在記流水賬，他把葡萄中學(xué)語文·大語文論壇 2018年5期2018-07-31
- 《呂氏春秋》“月令篇”的編排規(guī)律及文化內(nèi)涵探析
?《呂氏春秋》“月令篇”的編排規(guī)律及文化內(nèi)涵探析賈海鵬（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466000）《呂氏春秋》為集先秦諸子大成之作，它的成書達(dá)到了戰(zhàn)國時期書籍編輯的最高水平，不但有十分嚴(yán)整的宏觀構(gòu)架，亦有相當(dāng)精巧的微觀結(jié)構(gòu)。在整齊精微的編排和論述中，《呂氏春秋》處處滲透著陰陽五行學(xué)說以及天人感應(yīng)思想，用來指導(dǎo)天子的四時政令，同時也傳達(dá)出了呂不韋心中的政治藍(lán)圖?！秴问洗呵铩返慕Y(jié)構(gòu)框架也隱含了作者對未來國家宏大與精微體制的殷殷期盼?！秴问洗呵铩?；月令；結(jié)天中學(xué)刊 2018年1期2018-03-16
- “年鑒”還是“月令”？
為，中國上古有《月令》之書(如《禮記·月令》、《逸周書·月令》)，逐月記載天候物理地貌，視人類與土地為一體，類韓國人喜說的“身土不二”。利奧波德該書該編，無論名實皆與之相仿，故實不如譯為《沙鄉(xiāng)月令》來得妥帖，且可以打通古今東西思想之任督二脈。該書另有黃美真譯本(北京，三聯(lián)書店，1999年)，題為《沙郡年記》，以“年記”譯“Almanac”，同樣不免生硬。當(dāng)代修辭學(xué) 2018年2期2018-02-22
- 《月令明義》對《月令》的儒學(xué)化詮釋
撰《洪范明義》《月令明義》《儒行集傳》《緇衣集傳》《表記集傳》《坊記集傳》《孝經(jīng)集傳》等，此中即包括了著名的《禮記》五解。一、為《月令》正名《月令》的成篇年代自古有爭議，主流有兩種觀點(diǎn)*王鍔《禮記成書考》中羅列有七種觀點(diǎn)，此處只論歷代影響最大的兩種。參見王鍔：《禮記成書考》，北京：中華書局，2007年版，第268頁。，一者認(rèn)為系周公所作，或說是成篇于周代，有賈逵、馬融、魯恭、蔡邕、王素、戴震、孫星衍、黃以周等持此說；一者認(rèn)為出于《呂氏春秋》，有鄭玄、盧植、集美大學(xué)學(xué)報(哲社版) 2018年2期2018-02-10
- 觸摸文字 深挖文本 ——《葡萄月令》教學(xué)感悟
曾祺先生的《葡萄月令》初看很平常，他用很平淡的語言甚至是口語來敘寫葡萄十二個月的生長過程，其實這篇文章很有特色，蘊(yùn)含著作者別樣的情懷。所以，我們閱讀時要細(xì)細(xì)品味，去觸摸文字，挖掘文本蘊(yùn)藏的深意。一、細(xì)品“月令”蘊(yùn)含的深意“月令”本是《禮記》中的篇名，又見于《呂氏春秋》十二紀(jì)中，記述每年夏歷十二個月的時令及其相關(guān)事物。汪先生在這里用“月令”一詞，既認(rèn)可了中國古代農(nóng)耕文明的智慧，又傳承了中國古代文學(xué)作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。初看《葡萄月令》，感覺是在記流水賬，他把葡萄中學(xué)語文 2018年15期2018-02-09
- 相信生活，相信愛的別致老頭
曾祺先生的《葡萄月令》，這篇文章選自他的第一本散文集《蒲橋集》，流譽(yù)眾口，記錄了作者下放農(nóng)村生活的一段經(jīng)歷。汪曾祺先生1958年被打成右派，下放到塞外農(nóng)業(yè)研究所勞動。汪先生最初的勞動就是掏大糞、起豬糞，每天和當(dāng)?shù)剞r(nóng)人一起趕糞車，往來于沙嶺子和張家口之間，在大街小巷里吆喝，和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人一起，趕著騾子，拉著大糞車在路上嘚嘚地趕路。寒冬里最辛勞不易當(dāng)屬刨凍糞，戶外零下幾十度，人畜的糞便都凍如石硬，得花大力氣，用鋼釬、鐵鍬才能把糞弄起來，這樣繁重的勞動，汪先生也賣現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2017年11期2017-12-10
- 農(nóng)事·禮樂·會計 ——黃道周《月令明義》思想研究
撰《洪范明義》《月令明義》《儒行集傳》《緇衣集傳》《表記集傳》《坊記集傳》《孝經(jīng)集傳》等，此中即包括了著名的《禮記》五解。黃道周的《月令明義》立足于傳統(tǒng)社會制度，其思想與《月令》原旨保持一致，主要可分為農(nóng)政思想與王道思想兩個方面。一、傳統(tǒng)視域下的月令旨?xì)w《月令》是《禮記》的第六篇，此篇被編入《禮記》以及作者年代問題，在歷代飽受爭議。經(jīng)學(xué)大師鄭玄即對其發(fā)難，認(rèn)為此篇摘自《呂氏春秋》，而非傳統(tǒng)的說法為周公所作，“本《呂氏春秋》十二月紀(jì)之首章也，以禮家好事抄合之閩臺文化研究 2017年4期2017-11-13
- 《四民月令》與“存問耆老”
■文／弋戈《四民月令》與“存問耆老”■文／弋戈中國古代是農(nóng)耕社會，擁有燦爛的農(nóng)耕文明?！端拿?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》是一部重要的農(nóng)事典籍, “四民”指的是“士、農(nóng)、工、商”4個階層。它不但記述了大量關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的珍貴史料,還能從中一窺古代關(guān)注民生、尊老敬老的實踐?！端拿?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》乃東漢崔實所著，是一本月令體裁的著作，即按一年12個月的次序，將一個家庭中的生產(chǎn)、生活事務(wù)，作有秩序、有計劃的安排。這些家庭事務(wù)，大體可以區(qū)分為3類：一是家庭生產(chǎn)和交換；二是家庭生活（包括祭祀、醫(yī)藥中國社會保障 2017年7期2017-10-24
- 圖繪時間傳統(tǒng)向新視覺思維的轉(zhuǎn)變：以《清院畫十二月令圖》為例
：以《清院畫十二月令圖》為例羅 軍(南京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院， 江蘇 南京 211816)《清院畫十二月令圖》與《雍正十二月行樂圖軸》畫風(fēng)相近，但兩者設(shè)計意圖、畫面內(nèi)容各有側(cè)重，時代的歲時觀念、帝王的文化態(tài)度、作品的制作流程等是促成作品差異的諸多因素。然兩者最重要的區(qū)別在于其用途：《雍正十二月行樂圖軸》旨在以成套十二幅貼落形式來表現(xiàn)整年；而《清院畫十二月令圖》則反映了將一個月視為一個整體的時間概念?！肚逶寒嬍?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令圖》的作品意義約與乾隆皇帝的時間觀念有關(guān)海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2017年1期2017-02-23
- 節(jié)氣物候詩語(組詩)
協(xié)主席。清 明《月令七十二候集解》：“萬物齊乎巽，物至此時皆以潔齊而清明矣?！睍r令尚好，物潔齊而清明人世亦欣欣如草木書生自發(fā)黃的書頁抬起頭來黃金屋，顏如玉，都無跡可尋今年的風(fēng)向和風(fēng)速尚未定型風(fēng)箏在空中做幼兒學(xué)步狀踏青祭祀的人群從城市四面出來高速公路車流緩慢春天了，人們的耐心增加路兩邊亦有星星點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)景清明的天空，霾依然集聚世事堵塞呼吸道，咳嗽的人體能下降，漸感力不從心谷 雨《月令七十二候集解》：“三月中，自雨水后，土膏脈動，今又雨其谷于水也?！贝河晟f物。四川文學(xué) 2016年2期2016-11-25
- 《禮記·月令》的生態(tài)智慧
02）?《禮記·月令》的生態(tài)智慧陳文（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350002）摘要：《禮記·月令》作為月令體裁系統(tǒng)化、成熟化的代表文本，以四季為經(jīng)，歷象物候與社會活動為緯，構(gòu)建“天、地、人”三才整體關(guān)聯(lián)的時空圖式，生動地展示了中國古代天人合一的宇宙觀和人與自然和諧的樸素生態(tài)觀，蘊(yùn)涵著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的深層生態(tài)倫理，值得深入發(fā)掘。關(guān)鍵詞：《月令》；生態(tài)觀；中華先民《禮記·月令》作為儒家經(jīng)典名篇之一，是中國古代時令類文獻(xiàn)系統(tǒng)化、成熟化的代武夷學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-06-20
- 二十四節(jié)氣之白露
5度時為白露?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令七十二候集解》中說：“八月節(jié)……陰氣漸重，露凝而白也?！碧鞖鉂u轉(zhuǎn)涼，會在清晨時分發(fā)現(xiàn)地面和葉子上有許多露珠，這是因夜晚水汽凝結(jié)在上面，故名。古人以四時配五行，秋屬金，金色白，故以白形容秋露。進(jìn)入“白露”之后，在晚上會感到一絲絲的涼意。俗語云：“處暑十八盆，白露勿露身。”這兩句話的意思是說，處暑仍熱，每天須用一盆水洗澡，過了十八天，到了白露，就不要赤膊裸體了，以免著涼。2016年11月30日，中國“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國教科文組織人類保健文匯 2016年9期2016-03-27
- 當(dāng)“月令”變成農(nóng)諺和詩歌 ——《葡萄月令》“一文兩變”教學(xué)案例
吳長青當(dāng)“月令”變成農(nóng)諺和詩歌 ——《葡萄月令》“一文兩變”教學(xué)案例吳長青【教學(xué)設(shè)想】《葡萄月令》是汪曾祺先生的長篇散文，其內(nèi)容鮮活接地氣，形式別致，語言優(yōu)美。怎樣在抓住本文特色的同時，又圍繞單元教學(xué)重點(diǎn) “散文的疏密”，實現(xiàn)長文短教呢？我設(shè)計了 “一文兩變”的教學(xué)方案，把梳理文意、品味語言和文本改寫巧妙結(jié)合，簡化了教學(xué)頭緒，突出了教學(xué)重點(diǎn)，擴(kuò)大了課堂容量，創(chuàng)造性地完成了教學(xué)任務(wù)，收到了 “一石三鳥”的效果?！窘虒W(xué)過程】一、勾畫關(guān)鍵詞，變?yōu)橹V語版 《月令》讀寫月報（語文教育版） 2016年6期2016-03-20
- 當(dāng)“月令”變成農(nóng)諺和詩歌 ——《葡萄月令》“一文兩變”教學(xué)案例
□吳長青?當(dāng)“月令”變成農(nóng)諺和詩歌 ——《葡萄月令》“一文兩變”教學(xué)案例□吳長青［教學(xué)設(shè)想］《葡萄月令》是汪曾祺先生的長篇散文，其內(nèi)容鮮活接地氣，形式別致，語言優(yōu)美。怎樣在抓住本文特色的同時，又圍繞單元教學(xué)重點(diǎn)“散文的疏密”，實現(xiàn)長文短教呢？我設(shè)計了“一文兩變”的教學(xué)方案，把梳理文意、品味語言和文本改寫巧妙結(jié)合，簡化了教學(xué)頭緒，突出了教學(xué)重點(diǎn)，擴(kuò)大了課堂容量，創(chuàng)造性地完成了教學(xué)任務(wù)，收到了“一石三鳥”的效果。［教學(xué)過程］一、勾畫關(guān)鍵詞，變?yōu)橹V語版《月令》師學(xué)語文 2016年3期2016-03-02
- 春·驚蟄
經(jīng)345°時。《月令七十二候集解》：“二月節(jié)……萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣?！贝饲?，動物入冬藏伏土中，不飲不食，稱為“蟄”；到了“驚蟄節(jié)”，天上的春雷驚醒蟄居的動物，稱為“驚”。故驚蟄時，蟄蟲驚醒，天氣轉(zhuǎn)暖，漸有春雷，中國大部分地區(qū)進(jìn)入春耕季節(jié)。二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。萬物復(fù)蘇，將冰雪消融驅(qū)趕。全國兩會順利召開《奔跑吧兄弟》開春首跑《王牌對王牌》星光璀璨《二十四小時》與時間競速《一路上有你》溫暖陪伴《燃燒大眾電視(藍(lán)天下) 2016年12期2016-03-01
- 《月令》單篇別行現(xiàn)象論析
錄記載中發(fā)現(xiàn)，《月令》收入《禮記》不久又析出單篇別行，自漢代《月令章句》開始，幾乎歷朝歷代都有闡釋研究《月令》的著作以及月令體文獻(xiàn)流傳?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》收入十三經(jīng)之一的《禮記》已經(jīng)備受歷代士人重視，其到底具有何等魅力，又不斷被析出并加以單獨(dú)的闡釋和研究呢?這個問題值得深入分析。一、《月令》單篇別行著作概述《月令》是《禮記》四十六篇中的第四篇(前三篇是《曲禮》、《檀弓》、《王制》)，從所處位置可以看出它的重要地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》體現(xiàn)了古人的自然法觀念，他們將自然界物候變化海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2015年1期2015-07-09
- 《葡萄月令》教學(xué)指要
郭祥圣《葡萄月令》教學(xué)指要郭祥圣《葡萄月令》是汪曾祺先生的一篇彌漫著濃郁的生活氣息、最能代表其語體風(fēng)格的散文作品。其女兒汪明在 《名家之后讀名家之作》中如是說：“寫完了這篇散文，他（指汪曾祺，筆者注）自己的得意之色已浮在臉上……”。顯然，汪曾祺先生對自己的這篇作品也是非常滿意的。然而，對于這樣一篇內(nèi)容與寫法都非常別致的散文作品，學(xué)生在交流讀后的最初感受時，卻說：像流水賬，看不出有什么好；像是說明文，寫如何種葡萄的等等。看來，這篇散文教什么，如何教，怎樣消除中學(xué)語文 2015年36期2015-01-31
- 《禮記·月令》生態(tài)哲學(xué)思想探析
波摘要：《禮記·月令》作為古代“月令”體裁的經(jīng)典文獻(xiàn)，它以順時為思想主線，記錄了四季的自然及社會現(xiàn)象，并將自然與人類建構(gòu)成一個有機(jī)系統(tǒng)。此有機(jī)體不可避免要涉及到人與自然關(guān)系的問題，這其中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》文本中自然規(guī)律體現(xiàn)為陰陽五行律，也正是陰陽五行的作用才將人與自然構(gòu)建成一個有機(jī)系統(tǒng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》以整體性思維為原則，在其構(gòu)筑的天人陰陽五行的框架中，天與人不僅追求自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，而且從生生之道的角度表明天人是一個道德共同體。關(guān)鍵詞：月令；自然；中州學(xué)刊 2014年9期2014-10-20
- 張《月令解》探析
430079)《月令》是《禮記》第六篇，位于《曲禮》、《檀弓》、《王制》之后，從篇目所在位置我們可以察知《月令》在《禮記》四十九篇中的重要地位?！抖Y記》成書后仍有單篇流傳，《月令》便是諸多單篇流傳篇目之一。關(guān)于《月令》的單篇流傳，東漢有蔡邕《月令章句》、鄭玄《禮記月令注》、景鸞《月令章句》；東晉有戴顒《月令章句》；唐代有唐明皇《月令注疏》、李林甫等人注解《御刊定禮記月令》；明代有黃諫《月令通纂》、盧翰《月令通考》、陳經(jīng)邦《月令纂要》、馮應(yīng)京《月令廣義》、黃華中學(xué)術(shù) 2014年1期2014-04-07
- 論月令系統(tǒng)的時間圖式嬗變 ——以《禮記·月令》為中心
宙觀影響下形成的月令系統(tǒng)的時間圖式，是通過物候、祭祀、政令等三重內(nèi)容而凸顯的王官之時，并經(jīng)由“四時迎氣”、“順時讀令”等儀禮，漸次蛻變?yōu)闃O具象征意義的禮制時間。一、具有標(biāo)度意義的物候時間繼而古人對年歲、四時等時間的認(rèn)識，也是在農(nóng)業(yè)勞作的實踐中逐漸累積。散見于詩歌(如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》)或史書(如《國語》、《左傳》)之中的時間記載，可視為素樸的口頭流傳的農(nóng)時歌謠，時間在此時被理解為“時令”或者“節(jié)令”。如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》全文如下：七月流火，九月授衣。一武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年2期2014-03-21
- 相公，握個爪！
穿著淺綠色羅裙的月令端著盆活蹦亂跳的肥鯉魚，放在蒼漓的面前，順便蹲下來摸摸他的頭。蒼漓白了月令一眼，雪兒你個頭啊，老子是公的，公的…不過一只貓的白眼沒人看得明白。他只能懨懨的看著木盆，和水中的鯉魚怒目而視。鯉魚擺著魚尾，歡快地游來游去，不小心濺了他滿身的水。你們這些蠢貨，竟然敢襲擊我。蒼漓立馬跳了起來，全身的毛也都豎了起來，作攻擊狀，但因為渾身無力，很快就暈乎乎的倒了下去。“雪兒，你怎么不吃魚呢？都三天了，再不吃東西會生病的。”月令的臉上掛著滿滿的擔(dān)憂，秀桃之夭夭A 2013年4期2013-05-14
- “蠟祭”考索
掌除骴?！庇?，《月令》孟春云：“掩骼埋胔。謂死氣逆生也?！笔恰跋灐钡谋玖x是跟尸體的蛆蟲是有關(guān)的。那么，用作蛆蟲的蠟字又怎么跟用作祭名的八蠟掛上鉤呢？按，蠟祭用作祭名，本應(yīng)作“臘”①?！墩f文》“肉部”云：“臘，冬至后三戌臘祭百神?！倍巫⒃疲骸芭D本祭名，因呼臘月、臘日耳。”[1]此其意也。不過，許之所訓(xùn)并非本義，乃是兼有漢代祭宗廟與周代祭百神兩義。從典籍記載看，臘本有三訓(xùn)，現(xiàn)分別論之。一“臘”之第一訓(xùn)即許君所謂“冬至后三戌臘”之說，也即《風(fēng)俗通》所說：“臘者，唐山師范學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-02-15
- 蔬菜史話·大蔥
漢代崔寔?zhàn)端拿?span id="j5i0abt0b" class="hl">月令》（ 公元166年） 中有“三月，別小蔥。六月，別大蔥。七月，可種大、小蔥。夏蔥曰小，冬蔥曰大?！钡拿枋觥Ｊ[有兩種，一種是用種子繁殖的叫籽蔥，一種是無性繁殖的叫分蔥。自《爾雅》以后，《廣雅》《廣志》《四民月令》等古籍中都提到蔥，但多為泛指。北魏賈思勰著《齊民要術(shù)》中有《種蔥》章節(jié)，載有：“收蔥子，必薄布陰干，勿令浥郁。”《齊民要術(shù)》所載的“蔥”明確指出是“籽蔥”，即今天所說的“大蔥”。元代王禎撰《農(nóng)書》（1313年）有大蔥栽培技術(shù)的詳細(xì)中國蔬菜 2013年15期2013-01-29
- 詩性時歷 ——《月令》與漢代祭事詩關(guān)系探析
詩性時歷 ——《月令》與漢代祭事詩關(guān)系探析張樹國(杭州師范大學(xué) 古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究中心，浙江 杭州 310036)《禮記·月令》是上古時代具有經(jīng)典地位的時歷書，同時也是政書，對天子歲時祭祀的種類和舉行儀式的季節(jié)及功能具有規(guī)定性，為漢以后帝王們所恪守。歲時祭包括五郊迎氣、社稷、山川、宗廟等“大祀”，同時也包括諸如高禖、大雩、驅(qū)儺、八蠟等祭儀。五郊迎氣以五神帝為訴求對象，祈禱四季平安；社稷之祀為祭祀土谷之神后土、后稷，祈年報功；山川之祀在上古時代具有疆界、川源杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年5期2012-11-14
- 論漢英詞語命名中的歷史傳承與文化時尚
指嫉妒等。三、“月令”語義溯源:《禮記·月令》解讀“月令“是指:我國農(nóng)耕文化語境中的關(guān)鍵詞。《現(xiàn)代漢語辭典》:“月令”條云:農(nóng)歷每個月的氣候的物侯。但“令”作為詞根，并無“氣候”和“物侯”之義?！掇o源》(修訂本)“月令”下曰《禮記》篇名。作為周公所作，實為秦漢間人抄合《呂化春秋》十二紀(jì)的首章，收入《禮記》，題曰《月令》。記述每年農(nóng)歷十二月的時令，行政及相關(guān)事物。古代還存在豐富的“月令”體裁的文獻(xiàn)。“月令”體裁當(dāng)萌芽于前文字時期，它伴隨著遠(yuǎn)古人類在采集，狩獵中國校外教育 2012年30期2012-08-15
- 西夏類書《圣立義?！贰霸轮x”新譯校注