王光華，李秀茹

月令作為在理論上指導(dǎo)天子或諸侯國(guó)君每月行政的時(shí)憲，在中國(guó)古代很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)盛行，具有當(dāng)時(shí)政治總綱的重要地位。其主要內(nèi)容是根據(jù)天文歷法或陰陽五行等神秘思想來安排上層統(tǒng)治者的重大政治活動(dòng)[1]73。 蔡邕《明堂月令論》曰：“《月令篇》名曰因天時(shí)、制人事，天子發(fā)號(hào)施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令。所以順陰陽，奉四時(shí)，效氣物，行王政也。 ”《禮記·月令》鄭玄注云：“《月令》者，以其記十二月政之所行也?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，月令相當(dāng)于各國(guó)的施政時(shí)憲和綱領(lǐng)，凡探究該時(shí)段政治運(yùn)行，必然關(guān)注月令與政治之關(guān)系。歷代學(xué)者對(duì)月令源流、月令性質(zhì)、地域特征致力頗深，但對(duì)月令的實(shí)際功用和運(yùn)行機(jī)理的研究相對(duì)較少。月令研究之關(guān)鍵實(shí)為理清其在政治運(yùn)行中的理論性和實(shí)效性，即采取什么樣的實(shí)現(xiàn)路徑、達(dá)到什么樣的實(shí)際效果、在多大程度上實(shí)施執(zhí)行。傳統(tǒng)的月令研究重學(xué)理而輕實(shí)用的根本原因在于，傳世文獻(xiàn)《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等的月令內(nèi)容明顯是后人在陰陽五行思想指導(dǎo)下的理想化創(chuàng)制，無由征信其政治實(shí)用。但多種月令類文獻(xiàn)的出土，尤其是楚帛書和《敦煌懸泉月令詔條》的面世，可極大彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之不足，為我們探究月令對(duì)政治的實(shí)際影響提供了可能。月令是逐月安排統(tǒng)治者應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么，但究其實(shí)際運(yùn)行，該做而未做無甚后患，不該做而做則切不可行，對(duì)于古人的現(xiàn)實(shí)約束力，忌遠(yuǎn)超于宜。因此，本文擬從月令禁忌角度，結(jié)合出土文物與傳世文獻(xiàn)，簡(jiǎn)要探究月令在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的政治運(yùn)行中的理論根源和實(shí)際效能。

一、月令源流

自先秦迄兩漢，月令在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)廣為流傳?！渡袝虻洹吩唬骸澳嗣撕?，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！边@大概是有記載的最早月令。蔡邕《明堂月令論》認(rèn)為：“戴禮《夏小正》傳曰‘陰陽生物之后，王事之次’，則夏之《月令》也。殷人無文，及周而備。文義所說，博衍深遠(yuǎn)，宜周公之所著也?！薄兑葜軙芬灿性铝?，已亡佚，現(xiàn)存相似之《時(shí)則》?！豆茏印び坠佟芬彩禽^早的說法。傳世文獻(xiàn)中《呂氏春秋·十二紀(jì)》可謂月令之集大成者，應(yīng)該是雜糅匯集各類傳世月令而成?！抖Y記·月令》與《淮南子·時(shí)則》基本照抄《十二紀(jì)》。至兩漢時(shí)期，月令更為盛行，言月令者甚眾。陳夢(mèng)家先生認(rèn)為：“時(shí)令、月令一類的篇章，在漢以前至少有三系：楚帛書、齊《玄宮圖》和秦十二紀(jì)。在漢初以后的‘月令’雖有六七種本子，大致上承襲了十二紀(jì)的傳統(tǒng)，稍有改異而已?！盵2]這七種本子是：明堂月令、小戴今文月令、王莽詔書月令、陳寵奏議月令、陳寵奏議時(shí)令、鄭注引今月令、鄭注《禮記·月令》。在《漢書》《后漢書》中，與月令相關(guān)的內(nèi)容隨處可見?？傊?，三代以上月令已不可確知，但已經(jīng)出現(xiàn)則可以肯定。戰(zhàn)國(guó)以降體系日臻詳備，至兩漢則頗為盛行，其施政理念一直為后世沿用。

總的說來，月令的內(nèi)容以規(guī)定統(tǒng)治者各月應(yīng)該實(shí)施的重大政治事務(wù)為主。月令制定的一個(gè)基本原理就是順乎陰陽五行、合于四時(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成具體的法令條文。在這些條文中，既有順于四時(shí)五行的肯定性規(guī)定，也有逆于四時(shí)五行的否定性規(guī)定[1]74。而后者，我們把它看作是月令類禁忌。江曉原先生指出，月令所體現(xiàn)的“順?biāo)臅r(shí)”觀念在古代中國(guó)廣泛流傳，并與歷法、占卜、禁忌等許多數(shù)術(shù)理論有密切聯(lián)系[3]。月令禁忌的具體內(nèi)容大致可分為兩個(gè)部分：一是以統(tǒng)治者為主體對(duì)象的國(guó)家事務(wù)禁忌；二是針對(duì)下層民眾的日常生活禁忌。由于禁忌在傳播實(shí)施過程中具有交融互動(dòng)特征，因此，二者之間往往相互影響、相互吸納，緊密交織而不可截然分開。

二、月令禁忌

結(jié)合出土文物和傳世月令類文獻(xiàn)，月令禁忌的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)

戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事中最主要的表現(xiàn)形式?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！薄秾O子·始計(jì)》曰：“兵者，國(guó)之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”戰(zhàn)爭(zhēng)以取勝為唯一目的，凡關(guān)涉勝利的所有要素皆需反復(fù)思慮，尤其受神性色彩濃厚的時(shí)代制約，軍事禁忌對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。月令作為指導(dǎo)國(guó)事的政治綱領(lǐng)，也有大量的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的禁忌內(nèi)容。《呂氏春秋·仲春紀(jì)》曰：“無作大事，以妨農(nóng)功?！备哒T注曰：“大事，兵戈征伐也?！薄抖Y記·月令》曰：“毋作大事，以妨農(nóng)之事。”鄭注云：“大事，兵戎之屬。”楚帛書中有多月月令與軍事禁忌有關(guān)：一是正月月令?！霸蝗。海ǚ福﹦t至，不可以殺。壬子、丙子兇，作□北征，率（帥）有咎，武□其?！逼淞x大概是指正月燕來，不可以殺生，壬子、丙子之日兇，若用兵北征，則其帥有咎，出師不利[4]。 《呂氏春秋·孟春紀(jì)》曰：“是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)?！备咦⒃疲骸按寒?dāng)行仁，非興兵征伐時(shí)也，故曰‘不可以從我始’。”與帛書互參，義同而理通。二是四月月令。“曰余：[不可]以作大事?！比橇略铝??！霸唬翰豢沙鰩?，水師不復(fù)，其敗其復(fù)，至于它□□，不可以享?！贝颂帉Ｑ运畮?，楚地域特色十分明顯?！抖鼗蛻胰铝钤t條》仲春月令曰：“毋作大事，以防農(nóng)事。謂興兵正（征）伐，以防（妨）農(nóng)事者也，盡夏?！笨梢娫趥魇兰俺鐾猎铝钗墨I(xiàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)都是非常重要的內(nèi)容。

《周易》中的“遯卦”“豐卦”“小過”皆言“不可大事”，與帛書同，可見用兵之忌起源甚早。軍事禁忌大多出自兵陰陽家之說，月令文獻(xiàn)中的軍事禁忌實(shí)乃其理論緣起。月令中制定軍事禁忌的原因集中在兩個(gè)方面：一是妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)》《禮記·月令》《敦煌懸泉月令詔條》仲春月令皆持是理。二是違逆五行之性。按四時(shí)之性，春、夏乃生長(zhǎng)之際，不可行殺伐之事?！秴问洗呵铩っ锨锛o(jì)》曰：“天子乃命將帥，選士厲兵，簡(jiǎn)練桀??；專任有功，以征不義；詰誅暴慢，以明好惡；巡彼遠(yuǎn)方。”表明至秋方可征伐。秋屬金，主殺。故春、夏二季皆不得用兵，其間任何一月都有出現(xiàn)此忌的可能。

（二）修造

月令中關(guān)于修造的禁忌與國(guó)家政務(wù)密切相關(guān)，類似于國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，主要集中在山川河道等的修浚和城郭的筑造。《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》曰：“謹(jǐn)蓋藏?！薄都径o(jì)》曰：“‘土事無作，無發(fā)蓋藏，無起大眾，以固而閉?！l(fā)蓋藏，起大眾，地氣且泄，是謂發(fā)天地之房?！薄抖鼗蛻胰铝钤t條》仲冬月令曰：“土事毋作，慎毋發(fā)蓋，毋發(fā)室屋?！背瘯咴略铝睿骸霸粋}(cāng)：不可以川□，大不訓(xùn)（順），于邦又（有）梟，內(nèi)于上下。 ”“倉(cāng)”與《爾雅·釋天》十二月名中的七月月名“相”音近相通。關(guān)于“川”的訓(xùn)釋，分歧較大。從文義上看，后文言曰：“倉(cāng)，不可以川□，大不順。于邦有梟，于上下?！边`反該禁忌的后果是較為嚴(yán)重的，對(duì)于邦國(guó)都有不利影響。因此，穿地、穿壁與涉川等日常之事似不足以導(dǎo)致如此嚴(yán)重之后果?！抖鼗蛻胰铝钤t條》中多有以溝洫之事為對(duì)象的政令，“川”義當(dāng)與此同?！抖鼗蛻胰铝钤t條》孟春月令曰：“毋筑城郭。謂毋筑起城郭也……三月得筑，從四月盡七月不得筑城郭?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》曰：“無聚大眾，無置城郭?！标惼骈嘞壬渡限r(nóng)》云：“當(dāng)時(shí)之務(wù)，不興土功……不酒醴聚眾，農(nóng)不上聞，不敢私籍于庸，為害于時(shí)也?！薄抖Y記·月令》曰：“毋聚大眾，毋置城郭。”鄭注：“為妨農(nóng)之始。”《淮南子·時(shí)則》曰：“毋聚眾、置城郭。”高注：“毋聚合大眾，建置城郭，以妨害農(nóng)攻也。 ”[1]90

楚帛書言七月、《敦煌懸泉月令詔條》言三至七月皆不可進(jìn)行修造事宜，《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》曰：“完隄防，謹(jǐn)雍塞，以備水潦”，青川木牘載“十月，為橋，修波（陂）隄，利津梁，鮮草離”[5]，則當(dāng)時(shí)的基本原則是春夏不進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而把該事項(xiàng)集中安排在秋冬時(shí)節(jié)。從農(nóng)事繁忙與否計(jì)，這種安排無疑是正確的。春夏正是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，集中安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；秋冬則農(nóng)事已畢，正好進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施修建以備來年。但從陰陽五行角度看，秋冬生氣枯竭、水土伏藏，興土功則發(fā)地氣，違逆四時(shí)節(jié)氣，故不得進(jìn)行?！抖鼗蛻胰铝钤t條》孟冬月令曰：“毋治溝渠，決行水泉”，實(shí)本于此。陰陽五行的理論指導(dǎo)與農(nóng)事閑忙的現(xiàn)實(shí)需求在月令中交替出現(xiàn)并互相抵牾，恰好反映了月令在彌縫理論的完美和現(xiàn)實(shí)的多歧之間左右為難的矛盾處境。

（三）嫁娶

婚嫁是社會(huì)生活的重要組成部分，也是日常生活禁忌的主要事項(xiàng)之一。從秦簡(jiǎn)《日書》的記載看，關(guān)于婚嫁的禁忌是相當(dāng)多的?！度諘肥窍聦用癖姷纳钪改?，因?yàn)榧奕⒃趯?shí)際生活中的重要性形成了許多禁忌，民間廣泛行用的重要禁忌常被上層統(tǒng)治者采用并反向引導(dǎo)地方治理，所以，月令中出現(xiàn)嫁娶禁忌條目也是合乎情理的。楚帛書嫁娶禁忌主要反映在以下幾月：二月月令曰：“不可以（嫁）女。取臣妾，不夾；得，不成。”四月月令曰：“?。ㄈⅲ┡瑸榘钚??！蔽逶略铝钤唬骸叭。ㄈⅲ女]，□為臣妾。 ”八月月令曰：“取（娶）女，兇?！睆牟瘯鴥?nèi)容看，嫁娶禁忌主要是不可娶女和買賣臣妾?！吨芤住贰懊韶浴迸c“姤卦”言“勿用取女”，與帛書相同?！渡袝べM(fèi)誓》曰：“臣妾逋逃?！薄吨芤住みq卦》九三曰：“畜臣妾吉。”秦簡(jiǎn)《法律答問》曰：“能捕者購(gòu)臣妾二人?！薄度諘芬曳N曰：“窞日，可以入馬牛、臣妾。敫日，可以入臣妾?！薄妒酚洝斨芄兰摇贰都狻芬嵭唬骸俺兼瑥P役之屬也。”這里的“臣妾”指家內(nèi)奴隸，社會(huì)地位低下，可以買賣。買賣臣妾也有一定的禁忌，在秦簡(jiǎn)《日書》中較為常見，主要為時(shí)日禁忌，意在不合理的時(shí)間買賣臣妾將奪取主人家室，因以為忌。月令嫁娶禁忌以女性為主要對(duì)象，既有先秦同姓不婚的宗法孑遺，亦是女性社會(huì)地位低下的現(xiàn)實(shí)反映。

（四）環(huán)境

從保護(hù)環(huán)境角度所設(shè)立的月令禁忌，是順陰陽、奉四時(shí)的政治理念與樸素生命意識(shí)持續(xù)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，具有重要的現(xiàn)時(shí)意義?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等傳世文獻(xiàn)中都有較多相關(guān)內(nèi)容，《敦煌懸泉月令詔條》中也有大量與之基本一致的條目，二者雙重互證更為可征，清楚顯明環(huán)境保護(hù)是國(guó)家的重要政策。以《敦煌懸泉月令詔條》孟春月令為例，其相關(guān)條目為：禁止伐木。謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)伐者；毋擿剿。謂剿空實(shí)皆不得擿也?？战吮M夏，實(shí)者四時(shí)常禁；毋殺□蟲。謂幼少之蟲、不為人害者也，盡九[月]；毋殺孡。謂禽獸、六畜懷任有孡者也，盡十二月常禁；毋夭蜚鳥。謂夭蜚鳥不得使長(zhǎng)大也，盡十二月常禁；毋麑。謂四足……及畜幼少未安者也，盡九月；毋卵。謂蜚鳥及雞□卵之屬也，盡九月。關(guān)于環(huán)境保護(hù)的月令禁忌，既有關(guān)于植物的，也有關(guān)于動(dòng)物的，還有順天奉時(shí)的政治方針，如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》曰：“先立春三日，太史謁之天子曰：‘某日立春，盛德在木。’”又言“禁止伐木”。高誘注云：“春，木王，尚長(zhǎng)養(yǎng)也。”《禮記·月令》曰：“禁止伐木?！编嵶⒃疲骸笆⒌滤凇！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》作“禁伐木”。 高注云：“春，木王，當(dāng)長(zhǎng)養(yǎng)，故禁之也?！苯匝悦洗褐陆狗ツ灸艘蚴⒌滤冢灰灿斜Ｗo(hù)幼小可持續(xù)發(fā)展的生命意識(shí)，如《禮記·月令》曰：“毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，無麛無卵。”鄭注云：“為傷萌幼之類。”孔穎達(dá)疏云：“胎，謂在腹中未出。夭，謂生而已出者。故《魯語》曰‘此飛鳥，謂初飛之鳥?！敗⒙阉臅r(shí)皆禁，但于此月尤甚?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》曰：“毋覆巢、殺胎夭，毋麛，毋卵?！备咦⒃疲骸疤ィF胎，懷妊未育者也。麋子曰夭，鹿子曰廳，卵未鷇者，皆禁民不得取，蕃庶物也。”《月令詔條》所體現(xiàn)的保護(hù)幼小之物的觀念在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期是較為普遍的。《逸周書·大聚》《管子·四時(shí)》《秦律十八種·田律》都有相似內(nèi)容[1]89。 《漢書·宣帝紀(jì)》元康三年六月詔曰：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥?！边@些內(nèi)容與傳世和出土文獻(xiàn)相吻合，說明在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，月令禁忌所提出的環(huán)境保護(hù)要求是實(shí)際工作的體現(xiàn)并施用于國(guó)家政務(wù)之中。

除上述主要禁忌事項(xiàng)外，月令禁忌還關(guān)涉祭祀、官務(wù)、宰殺、喪葬等多個(gè)方面。楚帛書十一月月令言本月“利侵伐，可以攻城，可以聚眾，會(huì)諸侯，刑首事，戮不義”，基本涵括國(guó)家大事的核心內(nèi)容，有宜必有忌，所以，月令禁忌也應(yīng)該包含國(guó)家事務(wù)和社會(huì)生活的基本面相。

三、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的政治運(yùn)行

在月令禁忌視角下去窺探戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的政治運(yùn)行，主要有3個(gè)層面的內(nèi)容值得探究。

第一，根據(jù)月令禁忌，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的政治運(yùn)行是以陰陽五行的生克制化為基本原理，在政治生活中具有濃厚的神秘色彩?！洞呵锓甭丁の逍邢嗌吩唬骸拔逍姓?，五官也，比相生而間相勝也。故為治，逆之則亂，順之則治?！痹铝钫蔚闹贫C(jī)理是“順陰陽、奉四時(shí)”。以《呂氏春秋·十二紀(jì)》為例，將四季按五行屬性分配，每季三月以孟、仲、季為序。春三月屬木，夏三月屬火，秋三月屬金，冬三月屬水。因四季、五行相配不能完全吻合，故將土附于季夏，以順五行相生之序。然后按照四季時(shí)令與五行特征，制定出統(tǒng)治者應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么的行動(dòng)指南。如春三月木王，天子之衣食住行據(jù)木性為制，“居青陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)”，余季類推。凡違逆當(dāng)季當(dāng)月五行者皆為禁忌，如《呂氏春秋·十二紀(jì)》孟春月令曰：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興。行冬令則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入?！庇嘣陆苑麓恕Ｓ纱丝磥?，月令主要是根據(jù)陰陽五行與四時(shí)相配的原理，制定出的奉四時(shí)、順陰陽、合五行的政治綱領(lǐng)。統(tǒng)治者以此“因天時(shí)而制人事”，顯示其統(tǒng)治的合理性。正是因?yàn)橐苑钐祉槙r(shí)為政治行為的基本原理，秦漢時(shí)期的政治充斥著濃厚的神秘主義色彩?！扒貪h時(shí)代政治、軍事、文化領(lǐng)域里發(fā)生的重大事件，幾乎無一不與迷信有關(guān)。”[6]楚帛書中的迷信色彩相對(duì)較弱，但根源于陰陽五行也是十分明顯的。

第二，根據(jù)月令禁忌，月令在政治行為中確實(shí)得到了一定程度的貫徹和執(zhí)行，但其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)功用。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，政治生活中迷信色彩濃厚，“觀乎天文，以察時(shí)變”，世間災(zāi)異皆被當(dāng)成統(tǒng)治得失的上天警示，奉天順時(shí)成為政治上的頭號(hào)大事。《后漢書·蔡邕傳》曰：“初平二年六月，地震，卓以問邕。邕對(duì)曰：‘地動(dòng)者，陰盛侵陽，臣下逾制之所致也。前春郊天，公奉引車駕，乘金華青蓋，爪畫兩轓，遠(yuǎn)近以為非宜?！痹铝钭鳛榉钐祉槙r(shí)的政治綱領(lǐng)，統(tǒng)治者歷來強(qiáng)調(diào)其重要性并竭力加以貫徹執(zhí)行。秦漢詔書中習(xí)見“務(wù)順?biāo)臅r(shí)月令”的內(nèi)容?！抖鼗蛻胰铝钤t條》以法令的形式頒行全國(guó)?！拔逶滦了?，羲和丞通下中二千石、二千石下郡太守、諸侯相……從事下當(dāng)用者，如詔書。書到言。”到了八月，就已經(jīng)下達(dá)至敦煌?！鞍嗽挛斐?，敦煌長(zhǎng)史護(hù)行太守事……護(hù)下部都尉、勸□□……隆文學(xué)史崇□□□崇□縣，承書從事下當(dāng)用事者□□……[顯見處，]如詔書、使者書，書[到]言?！睆倪@些材料可以看出，《月令詔條》在傳達(dá)的過程中非常迅捷，具有健全的制度保證。從中央到地方有逐層傳達(dá)的明確流程，下級(jí)收到以后須及時(shí)回報(bào)，并派出專人督察。懸泉遺址地處邊陲，非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)之地，如此聲勢(shì)浩大的頒行《月令詔條》顯然不是出于生產(chǎn)需要，僅為政治行為而已。由此看來，月令相當(dāng)于政治教條，雖然有很多與人民生產(chǎn)生活相關(guān)的內(nèi)容，但在月令系統(tǒng)中都被賦予了陰陽五行的神秘色彩，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際功用[1]104。

第三，根據(jù)月令禁忌，月令對(duì)于社會(huì)政治具有一定程度的積極意義，對(duì)中國(guó)古代政治理念產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。月令禁忌很多規(guī)條是沒有任何價(jià)值的，如《敦煌懸泉月令詔條》中的仲夏“毋用火南方”、季秋“毋采金石銀銅鐵”等純屬故神之說。但月令禁忌在一定程度上約束了統(tǒng)治者的暴行，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)人民生產(chǎn)生活的妨礙。月令雖然主要是在陰陽五行指導(dǎo)下的神道設(shè)教，但其中也包含著許多合理成分，尤其是在保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境方面具有重要的促進(jìn)作用。月令對(duì)政治的實(shí)際影響經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醞釀，秦時(shí)的推動(dòng)，到了漢代尤為統(tǒng)治者重視與遵行。“西漢王朝的歷史是一個(gè)逐步實(shí)踐明堂月令并賦予時(shí)代色彩的過程，而每一朝仿照月令制定的政策都以法令或故事的形式為后代所繼承。”[7]漢代以后雖不再按月令行政，但奉天順時(shí)的合理理念一直貫穿于政治運(yùn)行之始終。