對(duì)《紅樓夢(mèng)》中自殺案例的解讀——一種自殺的“壓力不協(xié)調(diào)理論”的視角

鄢盛明 張 杰 趙 琳

一、研究背景與方法、資料

中國(guó)是世界上自殺率較高的國(guó)家之一，①Phillips MR，Li X，Zhang Y.Suicide rates in China，1995-1999.The Lancet，2002，359:835-840.自殺已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和公共衛(wèi)生問(wèn)題。中國(guó)的自殺具有不同于西方國(guó)家的特點(diǎn)。在西方，超過(guò)90%的自殺者都被診斷出患有包括抑郁和酒精/藥物濫用等精神疾患;而在中國(guó)，有關(guān)研究數(shù)據(jù)表明，在自殺的人群中，只有不到三分之二的人存在精神健康問(wèn)題，其余的自殺均表現(xiàn)為直接與社會(huì)和文化因素相關(guān)。②Wang S，Li Y，Chi G et al.Injury-related fatalities in China:an under-recognised public-ealth problem.The Lancet，2008，372(9651): 1765-1773;Zhang J，Conwell Y，Zhou L et al.Culture，Risk Factors and Suicide in Rural China:A Psychological Autopsy Case Control Study.Acta Psychiatrica Scandinavica，2004，110(6):430-437.另外，即便在西方，自殺者在整個(gè)精神病人群中也僅占很小的比例。以上情況表明，精神疾患可能是自殺的重要條件，但不一定是自殺的充分條件。③Zhang J，Dong N，Delprino R et al.Psychological Strains Found From In-Depth Interviews With 105 Chinese Rural Youth Suicides.Archives of Suicide Research，2009，13(2):185-194.為了更好地識(shí)別與預(yù)防自殺，僅僅局限于精神病理學(xué)的模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要考慮并重視更為廣泛和復(fù)雜的社會(huì)文化因素。在這方面，自殺的“壓力不協(xié)調(diào)”理論就是一個(gè)很好的探索，它的提出為研究者和實(shí)際工作者從社會(huì)和文化因素來(lái)探討自殺問(wèn)題提供了一個(gè)新的值得嘗試的分析工具與視角。④張杰:《自殺的“壓力不協(xié)調(diào)理論”初探》，《中國(guó)心理衛(wèi)生雜志》2005年第11期。

自提出以來(lái)，自殺的“壓力不協(xié)調(diào)理論”已經(jīng)被用來(lái)對(duì)中國(guó)當(dāng)代的自殺現(xiàn)象進(jìn)行探討，得到了一些初步

導(dǎo)致這方面研究缺乏的一個(gè)主要原因，可能是有關(guān)資料的缺乏。一方面，古代的很多自殺案例可能由于種種原因往往沒(méi)有被記錄下來(lái)。即便有一些被記錄下來(lái)，可能也因?yàn)樵獾綋p毀或遺失，或散佚于浩如煙海的古文獻(xiàn)之中，查找匯集十分困難。另一方面，可能是由于語(yǔ)言方面的問(wèn)題。當(dāng)今的自殺研究者能熟練使用古文獻(xiàn)資料的可能極少，而能熟練使用古文獻(xiàn)資料的研究者卻又往往對(duì)散見于其中的古代自殺現(xiàn)象沒(méi)有興趣或給予足夠的關(guān)注。

好在中國(guó)古典文學(xué)名著中并不乏有關(guān)自殺案例的描寫，可以彌補(bǔ)這方面的缺憾，使我們得以對(duì)上面提出的問(wèn)題進(jìn)行探討。雖然古典文學(xué)名著對(duì)于世事的描寫并不是當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)的客觀記錄，往往含有虛構(gòu)的成份，但是它源于生活，在很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的一個(gè)縮影。因此，根據(jù)古典文學(xué)名著中有關(guān)自殺現(xiàn)象的描寫來(lái)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的自殺特點(diǎn)及影響因素進(jìn)行分析，可以為以上有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究提供一條進(jìn)行初步探索的路徑。

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)著名的古典文學(xué)著作之一。該書以賈、史、王、薛四大家族為背景，通過(guò)對(duì)賈家榮、寧二府父子、兄弟、妻妾、主仆之間在婚姻、道德、文化、教育、財(cái)產(chǎn)等方面生活的描寫，深刻地反映了我國(guó)古代晚期社會(huì)日常生活的面貌，對(duì)于人們了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與文化具有重要的參考價(jià)值。②王蒙:《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)文化》，《南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第2期;夏航、夏桂霞:《〈紅樓夢(mèng)〉折射清朝宗法制社會(huì)文化》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第6期。特別值得一提的是，該書在描寫賈家的日常生活時(shí)，并未回避對(duì)自殺現(xiàn)象的描寫和敘述。雖然書中對(duì)不同自殺案例發(fā)生的過(guò)程、人物自殺過(guò)程中的心理活動(dòng)、導(dǎo)致自殺的因素的描寫詳略不盡相同，但仍為今天人們一窺當(dāng)時(shí)自殺的有關(guān)情況提供了重要的素材。

有鑒于此，本文嘗試運(yùn)用自殺的“壓力不協(xié)調(diào)”理論來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書中描寫或提及的自殺案例進(jìn)行分析和解讀，試圖一方面檢驗(yàn)該理論對(duì)于中國(guó)古代自殺現(xiàn)象進(jìn)行探討的適用性，另一方面也對(duì)中國(guó)古代的自殺特點(diǎn)與影響因素進(jìn)行一個(gè)初步的探討。

本文對(duì)自殺一詞的使用，是指自殺死亡，因此自殺未遂、蓄意自傷或自殺姿態(tài)等不納入到分析研究之列。社會(huì)學(xué)對(duì)于自殺的定義，是指“本人自行自殘導(dǎo)致死亡，并明知這一自殘的結(jié)果是死亡”。③Durkheim E.Suicide:A Study in Sociology.New York:Free Press，1951(Original work published in 1897).

本文中的自殺死亡案例來(lái)自中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的通讀，本文的研究者首先摘取其中直接對(duì)自殺死亡部分的描寫;然后，根據(jù)自殺死亡涉及到的人和事，對(duì)自殺死亡案例的起因和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行細(xì)致的梳理;最后根據(jù)所有搜集到的相關(guān)信息，寫出完整的自殺個(gè)案。

本文的研究者使用的《紅樓夢(mèng)》一書，是齊魯出版社1992年8月出版的精裝本，該版本由黃渡人點(diǎn)校。該書的前八十回所用的底本，是《脂硯齋重評(píng)石頭記》“庚辰秋月定本”。該版本可能是曹雪芹生前最后一個(gè)定本，也是目前所見最為完整的一種早期抄本，其中第六十四、六十七回及其他庚辰本所缺文字，據(jù)萃文書屋辛亥排印本(即“程甲本”)及其他脂本配齊。后四十回即以程甲本為底本。根據(jù)黃渡人的點(diǎn)校后記所載，凡底本文字可通者，一般不作校改。凡有明顯衍奪訛舛者，則據(jù)其他脂本、程本及一些早期刻本和現(xiàn)代研究成果加以校改。④曹雪芹:《紅樓夢(mèng)》，濟(jì)南:齊魯書社，1992年，第866頁(yè)。因此，總的來(lái)說(shuō)，該版本比較成熟可靠。根據(jù)對(duì)該書的通讀和梳理，我們共獲得自殺死亡案例11例。⑤關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中的自殺案例數(shù)，有著不同的說(shuō)法。除了本文所說(shuō)的11例外，另一種說(shuō)法為12例。后一種說(shuō)法根據(jù)有關(guān)的考據(jù)，加上《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)存版本中的某些疑竇，推斷秦可卿的死亡是由于自殺。對(duì)于這一說(shuō)法，目前學(xué)術(shù)界存在著不同意見(參見鄒少雄:《秦可卿之死辨》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第1期)。因本文的研究目的是對(duì)《紅樓夢(mèng)》中所實(shí)際描寫或提及的自殺案例進(jìn)行分析解讀，因此對(duì)于小說(shuō)中沒(méi)有明確描述而需要其他證據(jù)來(lái)推定的自殺案例，如秦可卿的案例，本文在分析中不予采用。

本文的分析框架，是張杰提出的關(guān)于自殺的壓力不協(xié)調(diào)理論。該理論建立在社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能理論以及犯罪學(xué)的壓力理論的遺產(chǎn)之上。張杰認(rèn)為，壓力是一種心理上的挫折感，甚至是痛苦，個(gè)人必須找到解決的辦法來(lái)緩解它。不協(xié)調(diào)的壓力至少包含兩種壓力，對(duì)它的極端的解決辦法就是自殺。自殺行為的發(fā)生，是不協(xié)調(diào)的壓力綜合作用的結(jié)果。不協(xié)調(diào)的壓力有四種不同的壓力源，即不同價(jià)值觀的沖突、現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突、相對(duì)剝奪以及應(yīng)對(duì)危機(jī)技能的缺乏等。①?gòu)埥?、宋振?《自殺壓力不協(xié)調(diào)理論的初步驗(yàn)證》，《中國(guó)行為醫(yī)學(xué)科學(xué)》2006年第6期。在分析時(shí)，本文先對(duì)書中自殺死亡的案例進(jìn)行分析，找出導(dǎo)致每一例自殺死亡的不協(xié)調(diào)壓力的來(lái)源，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析與自殺行為相關(guān)的社會(huì)文化因素。

二、研究案例與類型學(xué)分析

1.自殺死亡的案例

《紅樓夢(mèng)》全書中，共描寫/提及了11個(gè)自殺死亡的案例。茲將這些自殺死亡的案例按在小說(shuō)中出現(xiàn)的時(shí)間順序分別如下:

案例一:瑞珠自殺。秦可卿的丫環(huán)瑞珠，在秦可卿死后，撞柱身亡。

案例二和案例三:張金哥及其未婚夫。鐵檻寺施主張大財(cái)主的女兒張金哥，與原長(zhǎng)安守備的公子已定親。后張金哥到鐵檻寺進(jìn)香時(shí)被長(zhǎng)安府太爺?shù)男【俗永钌贍斂瓷?，李家即派人前?lái)求親。張家推說(shuō)已許人家，但李少爺一定要娶。就在張家左右為難之時(shí)，原守備家前來(lái)張家吵鬧，不許退親，并打起了官司。張家因此急了，上京尋找門路，賭氣偏要退親。鐵檻寺的老尼求王熙鳳幫忙聯(lián)絡(luò)現(xiàn)任長(zhǎng)安節(jié)度使，為張家退親撐腰。在節(jié)度使的壓力下，原守備家被迫接受了張家的退親。張金哥得知被退親另許李家后上吊自殺，而原守備之子聞知張金哥自盡后也投河而死。

案例四:金釧。金釧是王夫人的丫環(huán)。有一天在服侍王夫人時(shí)，金釧因與賈寶玉調(diào)笑，被假寐中的王夫人聽見后當(dāng)眾辱罵、責(zé)打，并將其趕出榮國(guó)府。面對(duì)在服侍主人多年后被逐的羞辱，金釧投井自殺。

案例五:鮑二媳婦。賈璉與家人鮑二的媳婦偷情，被其妻王熙鳳發(fā)現(xiàn)。王熙鳳當(dāng)著眾人的面大罵鮑二的媳婦為娼婦并對(duì)其進(jìn)行廝打，同時(shí)強(qiáng)逼平兒也參與廝打，還將事情鬧到賈母處。鮑二的媳婦因此而上吊自盡。

案例六:尤三姐。尤三姐心儀柳湘蓮，經(jīng)賈璉介紹，柳湘蓮以祖?zhèn)鼬x鴦雙劍贈(zèng)與尤三姐作為定情之物。不想柳湘蓮事后對(duì)尤三姐的主動(dòng)示愛不解，反疑賈璉倉(cāng)促間再三要求其下定禮一事，找寶玉了解情況。與寶玉的聊天不僅沒(méi)有澄清柳湘蓮的疑惑，反而使其懷疑尤三姐的清白，于是要求退還定情之物。尤三姐聞?dòng)崳谕诉€鴛鴦雙劍之時(shí)拔劍自刎。

案例七:尤二姐。王熙鳳得知賈璉娶尤二姐為妾后，表面上大度接納，暗地里處處排擠、刁難，甚至慫恿眾丫環(huán)媳婦指桑罵槐，暗相譏諷。不僅如此，王熙鳳還施展借刀殺人之計(jì)，自己裝病不出，挑唆賈璉新納的小妾秋桐天天對(duì)尤二姐破口大罵，向賈母和王夫人進(jìn)讒言數(shù)落尤二姐的不是，致賈母不喜歡尤二姐，眾人也跟著落井下石，結(jié)果尤二姐懨懨病倒?？伞拔萋┢赀B夜雨”，賈璉請(qǐng)來(lái)醫(yī)生為尤二姐診病，不料庸醫(yī)錯(cuò)診誤治，致使尤二姐所懷男嬰流產(chǎn)。尤二姐尋思自己病已成勢(shì)，腹中胎兒不存已無(wú)留戀，不愿再忍受悶氣和欺凌，遂吞金自盡。

案例八和案例九:司棋與潘又安。賈迎春的丫環(huán)司棋與做小廝的表弟潘又安相戀，一次在園內(nèi)幽會(huì)時(shí)被鴛鴦無(wú)意中發(fā)現(xiàn)。潘又安嚇得不辭而別連夜逃出了大觀園，而司棋也因此事受了驚嚇，加上又因潘又安的怯弱和逃離而生氣傷心，結(jié)果生了重病，后經(jīng)鴛鴦勸解身體才逐漸恢復(fù)。粗使丫環(huán)傻大姐在園中拾到繡有春宮畫的香囊，王夫人大怒，在一些仆婦攛掇下抄檢大觀園。周瑞家的在司棋的箱子中發(fā)現(xiàn)了一雙男人的綿襪和緞鞋，一個(gè)同心如意，以及潘又安給她的一封信，司棋因此被逐出大觀園。后來(lái)，潘又安回到司棋家來(lái)看望司棋，司棋懇請(qǐng)母親成全他們的好事，但其母堅(jiān)決不允。司棋見此情形撞墻自盡，而潘又安則在安排好司棋的后事后也拔刀自刎。

案例十:石呆子。賈赦在四處搜求古舊扇子的過(guò)程中，得知窮漢石呆子家中藏有20把上面留存古人寫畫真跡的珍稀舊扇。但無(wú)論賈家出多少錢，石呆子就是不賣，把扇子看得比自己的性命還重。此事被賈雨村得知后，為了討好賈赦，他便設(shè)法訛石呆子拖欠官銀，將其抓了起來(lái)，并將其所藏古扇抄沒(méi)，名曰變賣家產(chǎn)抵所欠官銀，實(shí)際上卻把古扇送與賈赦。石呆子因此而自盡。

案例十一:鴛鴦。鴛鴦是賈母的丫環(huán)，因服侍細(xì)心周到而深得賈母喜愛。不曾想賈赦看上了鴛鴦，欲納為妾，先后派自己的夫人和鴛鴦的嫂子進(jìn)行利誘，可鴛鴦不為所動(dòng)，結(jié)果惹惱了賈赦。賈赦通過(guò)鴛鴦的哥哥威脅說(shuō)，除非鴛鴦死了，或是終身不嫁男人，要不然就趁早回心轉(zhuǎn)意，否則這輩子就難以逃出他的手心!但鴛鴦仍堅(jiān)決不從，并發(fā)誓一輩子不嫁人，即使是賈母逼她嫁給賈赦也不行。后來(lái)在賈母的干預(yù)下，賈赦不得不罷手，鴛鴦仍然留在了賈母的身邊。賈母去世后，鴛鴦失去了依靠，雖賈赦不在家，但其夫人卻仍主導(dǎo)著賈母的喪葬事務(wù)。見此情景，鴛鴦自知逃不出被人掇弄的命運(yùn)，遂在賈母出殯的前夜懸梁自盡。

2.導(dǎo)致自殺的不協(xié)調(diào)壓力源的類型學(xué)

生活中每個(gè)人都會(huì)面臨這樣或那樣的壓力，但不是每個(gè)人都會(huì)走向自殺，更多的人是在尋求疏解壓力的渠道?？墒牵?dāng)一個(gè)人面對(duì)的壓力不只一種的時(shí)候，特別是當(dāng)兩種或以上的壓力共同作用，形成互不協(xié)調(diào)的壓力的時(shí)候，就會(huì)使人們面臨的問(wèn)題復(fù)雜化，解決問(wèn)題會(huì)變得非常困難。這時(shí)，如果身處其中的人找不到化解不協(xié)調(diào)壓力的方法，就很容易選擇自殺來(lái)逃避所面臨的問(wèn)題。

自殺的“壓力不協(xié)調(diào)”理論認(rèn)為，共有四種導(dǎo)致自殺的不協(xié)調(diào)的壓力源(以下簡(jiǎn)稱自殺壓力源)，即現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突、相對(duì)剝奪、應(yīng)對(duì)危機(jī)技能的缺乏以及不同價(jià)值觀的沖突。人們的自殺行為，都是由于這四種不同壓力源中的一種和幾種綜合作用所導(dǎo)致的。

所謂現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突，是指如果在一個(gè)人的愿望或高目標(biāo)期待與其必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)之間有較大差距的時(shí)候，個(gè)人所體驗(yàn)到的愿望壓力。這時(shí)就會(huì)有兩個(gè)相互沖突的社會(huì)體驗(yàn):一是個(gè)人美好的理想或目標(biāo)，一是可能阻礙其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)。因此，愿望與現(xiàn)實(shí)之間的差距越大，體驗(yàn)到的壓力也就越大。

相對(duì)剝奪可能來(lái)自物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。一方面，當(dāng)發(fā)現(xiàn)和自己背景相同或相似的人卻過(guò)著優(yōu)越的生活的時(shí)候，處于極度貧困下的人就會(huì)體驗(yàn)到相對(duì)剝奪的壓力。在這種情況下，相互沖突的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是:個(gè)人不幸的生活困境與知覺(jué)到的他人的富裕。如果一個(gè)人住在貧困地區(qū)，大家都是一無(wú)所有，那么他/她未必會(huì)感到痛苦或者被剝奪。然而，如果這個(gè)人了解到和他/她同樣的人卻生活更富裕，他/她就會(huì)感到被剝奪，由此導(dǎo)致情緒低落。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)上窮人和富人處于兩極分化嚴(yán)重，而在空間位置上卻比較接近的社會(huì)中，人們更有可能感到這種貧富懸殊，或相對(duì)剝奪。另一方面，除了物質(zhì)層面之外，相對(duì)剝奪也同樣出現(xiàn)在精神層面，比如個(gè)體價(jià)值與尊嚴(yán)感的相對(duì)被剝奪。在這方面主要會(huì)涉及兩種不同的壓力，一是缺失的壓力，二是落差的壓力。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)和自己處于同樣階層中的其他個(gè)體都可以擁有某種價(jià)值與尊嚴(yán)，可是自己卻沒(méi)能擁有;或者，當(dāng)一個(gè)人曾經(jīng)具備這個(gè)階層大多數(shù)人所不具備的某些條件，但后來(lái)由于某些因素的出現(xiàn)導(dǎo)致這些條件不再具備，自己突然之間喪失了在同一人群中的心理優(yōu)越感。這種精神上的相對(duì)剝奪，會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谧约旱娜后w中感受到莫大的壓力:前者是價(jià)值尊嚴(yán)缺失的壓力，后者是優(yōu)越感喪失所帶來(lái)的相對(duì)落差的壓力。無(wú)論是在物質(zhì)層面還是精神層面，一個(gè)人所知覺(jué)到的相對(duì)剝奪越多，所體驗(yàn)到的壓力就越大。

應(yīng)對(duì)危機(jī)的技能缺乏，是指面對(duì)人生中的危機(jī)時(shí)一些人缺乏應(yīng)對(duì)手段，從而所體驗(yàn)到的危機(jī)和應(yīng)對(duì)手段缺乏所帶來(lái)的壓力。生活中的危機(jī)與適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)方法，形成了相互沖突的社會(huì)因素。只是單純地經(jīng)歷危機(jī)，不一定會(huì)有這種壓力。一個(gè)危機(jī)只是一種普通壓力或者日常生活中的壓力源，但對(duì)于那些缺乏應(yīng)對(duì)技能的人來(lái)說(shuō)，他們卻會(huì)體驗(yàn)到不協(xié)調(diào)的壓力。那些不知道如何應(yīng)對(duì)負(fù)性生活事件的人，在經(jīng)歷諸如損失財(cái)產(chǎn)、失去地位、丟面子、離婚、失去愛人等危機(jī)時(shí)，都可能體驗(yàn)到嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)壓力。

所謂不同價(jià)值觀的沖突，是指當(dāng)兩種相抵觸的社會(huì)價(jià)值觀或者信念在一個(gè)人的日常生活中不斷沖突的時(shí)候，這個(gè)人所體驗(yàn)到的價(jià)值觀方面的壓力。在這里，兩種相互抵觸的社會(huì)因素就是內(nèi)化進(jìn)個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)并相互沖突的兩種價(jià)值觀或信念。當(dāng)一個(gè)人在生活中把兩種相互抵觸的價(jià)值觀同等看待的時(shí)候，個(gè)人會(huì)體驗(yàn)到嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)的壓力。但當(dāng)其中一種價(jià)值觀比另一種更為重要的時(shí)候，就不會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的壓力。應(yīng)該特別指出的是，當(dāng)兩種不同的價(jià)值觀存在但沒(méi)有被個(gè)體內(nèi)化或者個(gè)體被迫強(qiáng)行接受時(shí)，不協(xié)調(diào)的壓力也不會(huì)產(chǎn)生。①?gòu)埥堋⑺握裆?《自殺壓力不協(xié)調(diào)理論的初步驗(yàn)證》，《中國(guó)行為醫(yī)學(xué)科學(xué)》2006年第6期。

根據(jù)上述自殺壓力源的定義，前文列出的11個(gè)自殺案例，其自殺壓力源可分別歸類如下:

(1)現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突

小說(shuō)中的這11例自殺的壓力源，幾乎都存在現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突這一因素。這些案例大致可以分為兩種類型:婚姻愛情悲劇型和未來(lái)生活前途無(wú)望型。

婚姻愛情悲劇型涉及到5個(gè)人，其中2對(duì)4人因?yàn)榻Y(jié)合無(wú)望而殉情。這5個(gè)人分布在社會(huì)各個(gè)階層，張金哥和她的未婚夫出身于社會(huì)上層官宦人家，司棋、潘又安是低賤的奴仆，尤三姐出身于中等階層。這幾個(gè)人物，要么是不能與通過(guò)媒妁之言或自由戀愛而確定的自己的心上人結(jié)婚，要么是因?yàn)榛橐鲋械膯?wèn)題而導(dǎo)致自己期望的婚姻生活無(wú)望，最后形成不協(xié)調(diào)的壓力而自殺。例如，像張金哥和其未婚夫，他們已經(jīng)訂婚，在那個(gè)時(shí)代，訂婚相當(dāng)于已經(jīng)把兩個(gè)年輕人拴在了一起，按照當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范，理想的婚姻應(yīng)該是與已經(jīng)訂婚的人結(jié)婚，開始婚姻生活。對(duì)于大戶人家來(lái)說(shuō)，在禮儀這方面尤其如此。如果退婚，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，可能雖不是二婚但也所差不遠(yuǎn)。理想規(guī)范的從一而終與現(xiàn)實(shí)面臨的類似二婚的處境，導(dǎo)致張金哥自殺。而張金哥的未婚夫，面對(duì)婚姻失敗、未婚妻自殺，也終究“不負(fù)妻義”而隨之殉情，還是愿望與現(xiàn)實(shí)的沖突形成的不協(xié)調(diào)壓力導(dǎo)致自殺。尤三姐在得了柳湘蓮的定情物鴛鴦劍之后，本來(lái)自喜終身有靠，誰(shuí)知湘蓮對(duì)尤三姐的清白起疑，想要回定情物退親，使尤三姐對(duì)于未來(lái)美好生活的憧憬瞬間化為烏有。在現(xiàn)實(shí)與愿望之間的強(qiáng)烈反差下，為證自身的清白，尤三姐揮劍自刎。司棋與其男朋友的相戀情況更是如此，在司棋覺(jué)得現(xiàn)實(shí)與愿望之間出現(xiàn)巨大反差的情況下，自殺身亡;而司棋的自殺又在潘又安那里導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)與愿望的巨大反差，最終導(dǎo)致潘又安自殺身亡。

如果說(shuō)對(duì)自主選擇婚姻愛情的追求在封建時(shí)代是個(gè)奢侈品的話，那么，對(duì)未來(lái)生活感到前途無(wú)望的人物來(lái)說(shuō)，他們每個(gè)人對(duì)生活的理想與愿望都是非常平凡質(zhì)樸的。從瑞珠、金釧、鴛鴦這幾個(gè)丫環(huán)，到鮑二媳婦這個(gè)下層仆婦，到尤二姐這樣的半拉主子，再到深宅大院之外的市井人物石呆子，他們所要的不過(guò)都是人性中最簡(jiǎn)單的要求與愿望。瑞珠要的是“平安”，金釧要的是“尊嚴(yán)”與存在很大現(xiàn)實(shí)可能性的生活歸宿，鴛鴦要的是“自由”，鮑二媳婦既要“安全”也要“臉面”，尤二姐要的是“安定”，石呆子要的是繼續(xù)過(guò)自己的平靜生活?？墒沁@些基本的愿望在他們的生活中得不到實(shí)現(xiàn)，理想與現(xiàn)實(shí)之間太過(guò)遙遠(yuǎn)。

瑞珠的愿望就是“平安”生活，這幾乎是當(dāng)時(shí)奴仆階層普遍的愿望。但是隨著秦可卿之死，合族人的“納罕”和賈珍與尤氏的反常表現(xiàn)讓她知道，她未來(lái)的“平安”得不到保障了。而無(wú)論秦氏之死是由于什么原因，作為貼身大丫環(huán)的瑞珠，一定是逃不脫責(zé)任的。這樣，她最簡(jiǎn)單的生活愿望與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了巨大的反差，她今后的生存將面臨很大的困境，她只有通過(guò)死亡來(lái)永遠(yuǎn)閉嘴，讓主人放心她不會(huì)帶來(lái)主子的困擾與麻煩，也借此來(lái)擺脫掉因主人去世自己照顧不力所將要受到的懲罰。

金釧和鴛鴦都是榮國(guó)府中有頭有臉的大丫環(huán)，在正常情況下，她們的出路通常應(yīng)該是給府上的子弟做妾或小老婆，終了一生，實(shí)現(xiàn)從下到上的某種程度的升遷，其家人也會(huì)隨他們的升遷而在一定程度上改善生活。如果此路不通，她們的出路也可能是找一個(gè)她們自認(rèn)為的好人過(guò)一生。但金釧兒因?yàn)檎{(diào)笑被趕出大觀園，自己原有的對(duì)于未來(lái)生活的愿望瞬間化為泡影。而鴛鴦則在老太太去世后，在沒(méi)有老太太庇護(hù)的情況下，不想被主人擺布蹂躪，過(guò)上像她這種身份的人可能的理想生活已不可能。在上述的情況下，兩人對(duì)于未來(lái)生活的愿望與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了一百八十度的翻轉(zhuǎn)，產(chǎn)生巨大的不協(xié)調(diào)壓力，最終導(dǎo)致了愿望與現(xiàn)實(shí)之間不協(xié)調(diào)的壓力而自殺。

鮑二媳婦與賈璉偷情，她的愿望就是得到好處，一是經(jīng)濟(jì)上的，二是日后得到主人的另眼相看和各種照顧，擁有更大的體面。但現(xiàn)實(shí)是奸情敗露，她不但得不到體面，反而會(huì)在今后的日子里繼續(xù)在王熙鳳的威力之下討生活，這基本上是一條能夠想像得到的將會(huì)受盡折磨與凌辱的道路。這種現(xiàn)實(shí)和愿望的反差會(huì)讓她覺(jué)得生不如死，安全受到了極大的威脅。

尤二姐要的就是一份安定富足的生活。她希望能夠和所有的妻妾和平相處，“同吃同住，同侍公婆和丈夫，親如姐妹，和比骨肉”，享受美好恬靜安詳?shù)募彝ド?。她的歷史不清白，她決心痛改前非，做一個(gè)好女人。但在現(xiàn)實(shí)中她卻發(fā)現(xiàn)，她的歷史無(wú)法抹去，成為很多人恥笑的把柄，她明白了在這個(gè)社會(huì)上，女人“有了一個(gè)淫字，任她有什么好處都不算了”。她被偷娶的經(jīng)歷讓她無(wú)法抬頭做人。丈夫不珍惜她，只見新人笑不見舊人哭;妻妾之間指桑罵槐爭(zhēng)風(fēng)吃醋;她不為老太太和太太所喜。她惟一的生存依靠就是孩子，而孩子也流產(chǎn)了，今后受孕的機(jī)會(huì)看似不高，自己的親人都相繼去世，姐姐姐夫不足以依賴。她渴望重新生活的愿望在現(xiàn)實(shí)中落了空，失去了生活寄托，這是導(dǎo)致她自殺的重要因素。

另一個(gè)對(duì)生活失去信心的典型是石呆子，他的生活愿望很簡(jiǎn)單，就是守著祖上留下來(lái)的古扇平安度日，結(jié)果扇子被搶，身陷囹圄，他的生活理想在現(xiàn)實(shí)中破滅，因而選擇了自殺。

除了現(xiàn)實(shí)與愿望的沖突之外，這11個(gè)案例也都不同程度地具備相對(duì)剝奪這一壓力源。相對(duì)剝奪的壓力和現(xiàn)實(shí)與愿望的沖突這一壓力共同扭結(jié)在一起相互作用，這一特點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》的自殺事件中體現(xiàn)得非常明顯。

(2)相對(duì)剝奪感

在《紅樓夢(mèng)》11個(gè)自殺案例中，全都具備相對(duì)剝奪這一因素，而非常有特點(diǎn)的是，它們中沒(méi)有一例是由于經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致的，全部都體現(xiàn)在精神層面的被剝奪。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位方面，雖然小說(shuō)所描寫的四大家族以及達(dá)官貴人與服侍他們的下人和這些下人們生活在鄉(xiāng)下的親屬們的生活之間存在著天壤之別，但作為下層的這些個(gè)體都安分守己，恪守等級(jí)分別，默默接受他們之間的巨大差異?？墒窃诰駥用妫總€(gè)人的內(nèi)心深處，卻不同程度地遇到了精神價(jià)值缺失的壓力，而這些壓力是構(gòu)成他們自殺的重要因素。

案例一中的瑞珠，是寧國(guó)府女少主人秦可卿身邊擁有重要地位和極大體面的貼身大丫環(huán)，卻一夜之間變成一個(gè)連基本安全都保障不了的女奴。而她的同伴們，那些平時(shí)地位不如她的丫環(huán)們，卻依然可以安享平安的生活，這樣，瑞珠作為上等女仆的優(yōu)越感、價(jià)值感瞬間喪失，她以前的地位、體面，以往的自我價(jià)值認(rèn)知，在現(xiàn)實(shí)中全部被顛覆而蕩然無(wú)存。加上她對(duì)未來(lái)生活的恐懼，形成了她極大的心理負(fù)擔(dān)，從而走向自殺。

案例二和三，張金哥與其未婚夫。作為封建時(shí)代的大家閨秀，張金哥對(duì)于名節(jié)的重視是她所維系自己女性價(jià)值的準(zhǔn)繩，這一點(diǎn)被父母悔婚的現(xiàn)實(shí)剝奪了。她的未婚夫由于被強(qiáng)逼退婚，在他的階層中必然會(huì)遭受恥笑，男性的尊嚴(yán)在這個(gè)被奪妻的事件中也同時(shí)被剝奪了。他的財(cái)產(chǎn)、地位雖然并沒(méi)有改變，他依然擁有優(yōu)異的條件，依然可以尋到更合適的伴侶，但是奪妻之辱會(huì)伴隨他終身，這種男性尊嚴(yán)感的喪失使他顏面掃地，無(wú)法面對(duì)和他一個(gè)層級(jí)的人們的眼光和嘲笑。這樣，一方面?zhèn)€人的婚姻愿望成空，一方面無(wú)法承擔(dān)世人的看法，尊嚴(yán)感相對(duì)被剝奪，從而選擇了自殺來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。

案例四中的金釧作為榮國(guó)府女主人王夫人身邊的貼身大丫環(huán)，在奴仆階層中一直是讓人羨慕和嫉妒的對(duì)象。也由此，她心高氣傲，對(duì)寶玉說(shuō)出了“你忙什么，金簪子掉在井里，有你的，只是你的”這種對(duì)未來(lái)充滿自信的話。她堅(jiān)信未來(lái)自己最大的可能是被王夫人賞給寶玉作妾室，這是她那個(gè)階層的女仆能夠有的最好結(jié)果。可沒(méi)想到，“金簪子掉井里”這句話一語(yǔ)成讖，成了她最后的結(jié)局。從一個(gè)自信的、有點(diǎn)天真與傲氣的第一大丫環(huán)，變成因勾引少爺而被無(wú)情攆出府即使今后配個(gè)小子也不免被人家嫌棄的失勢(shì)底層女仆，金釧的生活地位與心理落差是巨大的，她的優(yōu)越感瞬間喪失，她說(shuō)，“我服侍太太十多年了，這會(huì)子把我攆出去，我還怎么做人呢”。這種“無(wú)法在同階層當(dāng)中立足和做人”的感受，這種無(wú)人能信自己清白還自己清白的無(wú)力，這種尊嚴(yán)和未來(lái)生活夢(mèng)想的相對(duì)被剝奪，這種為女性最在意的道德品行名節(jié)的被污，這種看不到未來(lái)幸福生活的恐懼和無(wú)奈，這種要忍受他人奚落嘲弄謾罵詆毀的每一天的具體生活壓力，交織在一起，導(dǎo)致了金釧之死。

案例五中鮑二媳婦對(duì)未來(lái)生活的恐懼固然是因?yàn)轼P姐的厲害，而她內(nèi)心的道德壓力也同樣是非常重要的因素。在封建時(shí)代，作為一個(gè)已婚婦人，她的奸情讓全家人知曉，她未來(lái)要承擔(dān)很多處于她這個(gè)階層的其他仆人不必承擔(dān)的道德壓力，別人都沒(méi)有類似的“作風(fēng)問(wèn)題”，而她的故事卻是盡人皆知。無(wú)論是她還是她的丈夫，今后都要面對(duì)很多嘲笑與譏諷，這樣，她作為女性仆人的道德感與尊嚴(yán)感的相對(duì)被剝奪是巨大的，她將無(wú)法在她的生活圈子中立足。這種心理壓力加上對(duì)未來(lái)生活在王熙鳳威力之下的現(xiàn)實(shí)恐懼，成為她自殺的重要因素。

案例六中的尤三姐，她的家庭環(huán)境使她和姐姐不得不依附于賈珍，雖然她痛恨被玩弄，可是也不得不虛與委蛇。她用反玩弄來(lái)對(duì)付玩弄，可她傷害的只能是自己，她把柳湘蓮作為未來(lái)生活的寄托，期待他把她從泥潭中拯救出來(lái)遠(yuǎn)走高飛，可最終卻被心愛的人嫌棄。她需要向世人證明自己的清白，而證明本身，就是出自于內(nèi)心的道德貧困。別人家未出閣的小姐，是根本不需要證明自己清白的，她需要，恰恰說(shuō)明她的道德壓力在同類階層的女性中是巨大的。在精神世界里，別人對(duì)她的道德與價(jià)值判斷和她的愿望是矛盾的，這種受人尊重感的缺失使她在道德評(píng)價(jià)方面相對(duì)貧困，她試圖掙扎卻無(wú)從辯白，也不屑辯白。當(dāng)她賴以生存和等待的生活愿望被打破之后，內(nèi)心的各種矛盾激烈撞擊與沖突，加上她本身是個(gè)性格剛烈的人，所以用極端慘痛的方式結(jié)束了自己年輕的生命。

案例七中尤二姐的情況和妹妹尤三姐類似，內(nèi)心極大的痛苦源自于道德感的相對(duì)貧乏。她得不到價(jià)值感、榮譽(yù)感、歸屬感，得不到道德上的自我肯定，她由于自己以往的“失足”而成為被家中各色人等瞧不起敢于指桑罵槐奚落嘲諷的對(duì)象。而處在她這一社會(huì)階層中的其他女性，卻是不存在這種心理壓力的。

案例八，司棋的壓力除了愛情婚姻愿望得不到實(shí)現(xiàn)之外，還來(lái)源于被攆的經(jīng)歷。由于“作風(fēng)問(wèn)題”被攆出府，已經(jīng)是一個(gè)很大的恥辱，母親對(duì)她的責(zé)罵，別人對(duì)她的嘲笑，成為她心理上的很大包袱，她的沉默就是要等待她的愛情?？墒钱?dāng)她的愛情理想失敗了，她以前被攆的自尊心被剝奪感又抬頭了，導(dǎo)致生無(wú)可戀。

案例九，潘又安。在《紅樓夢(mèng)》文本中比較明確地說(shuō)明了他的心理活動(dòng)，他在外面發(fā)了財(cái)，攜帶金珠首飾而來(lái)，卻怕司棋看的是他的錢而跟他，所以就隱瞞沒(méi)有說(shuō)。他的自殺中，有對(duì)愛人逝去的失望，有對(duì)自己從前不負(fù)責(zé)任離去的悔恨，也有莫大的遺憾追悔。當(dāng)他是一個(gè)普通小廝的時(shí)候，他無(wú)力對(duì)自己的愛人許一個(gè)未來(lái);當(dāng)愛情暴露之后，他沒(méi)有擔(dān)當(dāng)卻一走了之，讓愛人獨(dú)自承擔(dān)壓力與后果;當(dāng)他有錢了，他依然無(wú)法保護(hù)心愛的人。這種男性價(jià)值與力量的缺失和無(wú)力感，與上文中張金哥的未婚夫類似，作為男性，他們?cè)诨橐鰡?wèn)題上無(wú)法做主，無(wú)法承擔(dān)，這種價(jià)值感與男性尊嚴(yán)的相對(duì)剝奪，是他們自我認(rèn)知方面的一大心理壓力。

案例十，石呆子。他本身就是一個(gè)對(duì)精神價(jià)值高度重視的個(gè)體。他的性格一如他的名字，“像石頭一樣硬，像呆子一樣維護(hù)自己在意的東西”，他不惜以生命護(hù)衛(wèi)不能吃不能喝不能換錢的精神價(jià)值。相對(duì)于石呆子對(duì)自己精神價(jià)值的維護(hù)，賈赦之流就益發(fā)顯現(xiàn)出貪婪的占有欲和對(duì)精神價(jià)值的不屑一顧。而維護(hù)精神價(jià)值的人在不重視精神價(jià)值的時(shí)代，命運(yùn)只能是悲劇性的。他物質(zhì)貧困，可是在同樣貧困的人群中，他享有一份獨(dú)特的對(duì)自己精神價(jià)值追求的滿足感，他在精神領(lǐng)域有著超脫物外的寄托。他寧可餓死也不出讓自己的扇子，這種對(duì)價(jià)值的守望使他獲得一種超出他這個(gè)社會(huì)階層的人所獨(dú)有的自我肯定?？墒且灰怪g，扇子被搶，身陷囹圄，他的價(jià)值、愿望、寄托全部坍塌，他變得和其他的窮人沒(méi)有分別了。這種價(jià)值感的喪失，精神世界的被剝奪，是他精神崩潰的主要原因。

案例十一中的鴛鴦，是小說(shuō)中一個(gè)非常鮮明地維護(hù)自我價(jià)值與尊嚴(yán)的人物。鴛鴦抗婚，為的是自由，自由在她的階層其實(shí)不可能擁有，但是因?yàn)樗谫Z母身邊的特殊地位，她擁有了相對(duì)的對(duì)自己婚姻的自主權(quán)。當(dāng)賈母去世，她對(duì)自由和尊嚴(yán)的追求變得不再可能，她回到了她的身份中去，不再特殊，而是一個(gè)隨時(shí)會(huì)被主人支配命運(yùn)的女仆，和其他的伙伴一樣。她的相對(duì)剝奪感是特殊的，她被剝奪的是本來(lái)她不可能擁有的東西，可是她曾經(jīng)擁有了，但是又喪失了，并且因?yàn)樗脑?jīng)擁有，反而會(huì)使得她未來(lái)喪失的速度更快，反差更大，結(jié)局更悲涼。她要為她本沒(méi)有權(quán)利擁有而卻擁有了的東西付出更多的代價(jià)，可能還不如曾經(jīng)沒(méi)有擁有過(guò)的人的結(jié)局。曾經(jīng)擁有的“特權(quán)”的被相對(duì)剝奪，造成了她未來(lái)將要面對(duì)的種種現(xiàn)實(shí)困境。

除了現(xiàn)實(shí)與愿望的沖突、精神價(jià)值與尊嚴(yán)的相對(duì)被剝奪之外，這些案例本身都還具有應(yīng)對(duì)危機(jī)手段缺乏所導(dǎo)致的壓力。在現(xiàn)實(shí)與愿望沖突出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，在自身的精神價(jià)值和尊嚴(yán)被相對(duì)剝奪時(shí)，他們不知道如何去應(yīng)付，這也是導(dǎo)致他們自殺的壓力源之一。

(3)應(yīng)對(duì)危機(jī)的技能缺乏

上面的案例故事表明，所有的11個(gè)案例都無(wú)一例外地面臨著生活中的這樣或那樣的危機(jī)，如婚戀挫折、通奸敗露、失去庇護(hù)面臨被人魚肉、妻妾爭(zhēng)寵中受到欺凌并且失去親人、財(cái)產(chǎn)被強(qiáng)奪等。但所有這11個(gè)案例中的自殺者，似乎在面臨著這些挫折時(shí)，都缺乏應(yīng)對(duì)危機(jī)的手段。如張金哥與其未婚夫，司棋與潘又安，尤三姐，他們?cè)趹賽鄢霈F(xiàn)問(wèn)題時(shí)，似乎找不到其他的解決辦法，只有一條道路可走——通過(guò)自殺來(lái)明志，表示自己對(duì)于事情的抗?fàn)?，或是表達(dá)自己的愛，或是證明自己的清白。尤二姐在妻妾爭(zhēng)寵中受盡辱罵欺凌，同時(shí)又不幸失去了腹中的胎兒，她不知道如何去面對(duì)，對(duì)日后的生活感到絕望，只是想到了通過(guò)自殺來(lái)擺脫痛苦。而鮑二媳婦，在奸情敗露后，既不能指望主子來(lái)庇護(hù)自己，又不可能繼續(xù)與過(guò)去同樣的家庭生活，看不到還有其他生活道路，而只能以死來(lái)擺脫困境。

另一方面，瑞珠、金釧、鴛鴦，則在自己服侍的主子死后、或是被迫離開主子的情況下，失去了以往的庇護(hù)、地位和身份。面臨突如其來(lái)的情境，他們既不知如何是好，又不愿意聽天由命，任人擺布，最后只好以自殺來(lái)解脫。

石呆子的情況與上述的案例不同。一方面，他失去了價(jià)值連城的心愛的收藏，另一方面，還被訛了錢，身陷囹圄。在強(qiáng)大的統(tǒng)治機(jī)器面前，他也看不到還有其他什么方法可以擺脫眼前的危機(jī)。為了消除自己的痛苦，擺脫強(qiáng)權(quán)的壓迫，他似乎只能選擇自殺。

總之，雖然不同的案例面對(duì)的危機(jī)不同，可以應(yīng)對(duì)和解決的程度不同，但不管怎樣，所有列出的11個(gè)案例似乎都有應(yīng)對(duì)危機(jī)技能缺乏的壓力源，不知如何去應(yīng)對(duì)自身所面臨的危機(jī)，最終導(dǎo)致出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的壓力而自殺。

(4)不同價(jià)值觀的沖突

在所有11個(gè)案例中，沒(méi)有明確的證據(jù)表明不同價(jià)值觀的沖突是導(dǎo)致這些小說(shuō)中的人物自殺的原因。盡管研究者可以臆測(cè)，有些人物的自殺可能有價(jià)值觀的沖突所導(dǎo)致的壓力源，比如像尤三姐的自殺，張金哥和其未婚夫的自殺，以及司棋與潘又安的自殺等，或許他們有對(duì)于美好愛情的憧憬以及對(duì)于自由戀愛追求自己愛情的觀念或想法，但從小說(shuō)的行文來(lái)看，似乎他們的內(nèi)心并未曾經(jīng)歷這樣的一種價(jià)值觀與傳統(tǒng)的“父母之命、媒妁之言”以及“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的價(jià)值觀之間的沖突，并且這種沖突激烈到了成為影響他們自殺行為的因素。因此，本文在這里沒(méi)有把任何其中的一個(gè)案例劃歸到不同價(jià)值觀的沖突所導(dǎo)致的自殺壓力源之中。

除了自殺壓力源以外，從所列出的11個(gè)案例中人們還可以看到古代中國(guó)社會(huì)自殺的一些特點(diǎn)以及與之相關(guān)的一些鮮明的社會(huì)和文化因素。這些社會(huì)文化因素可以看作是導(dǎo)致人們自殺的深層原因，同時(shí)也是前述自殺壓力源形成的基礎(chǔ)。

綜觀上述11個(gè)自殺個(gè)案，可以看出這些案例有以下方面的一些特點(diǎn):

第一，在自殺的人員中，女性的自殺占了絕大多數(shù)。這表現(xiàn)為11例自殺中女性占了8例，而男性只有3例。女性和男性自殺的性別比為2.7:1。

第二，引發(fā)人們自殺的導(dǎo)火索多為戀愛婚姻問(wèn)題。在所列出的11例自殺中，有8例都與戀愛婚姻問(wèn)題有關(guān)，如張金哥和其未婚夫，司棋和潘又安，尤三姐，尤二姐，鮑二媳婦以及鴛鴦。雖然表面上看鴛鴦的自殺與賈母去世失去庇護(hù)有關(guān)，但其實(shí)質(zhì)是因賈赦看上了鴛鴦，欲娶她做小老婆，而鴛鴦不從，最后在賈母面前發(fā)誓，要么終身不嫁，要么隨賈母歸西。因此，鴛鴦面臨的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)還是戀愛婚姻問(wèn)題。

第三，自殺者全為社會(huì)的底層，是小人物的自殺，是弱者的自殺，如賈府中的丫環(huán)、使女、男廝或其家屬，尤二姐作為二房奶奶實(shí)為侍妾，算是似主實(shí)奴或者半主半仆的人物。僅有的三個(gè)賈府外的自殺者，一個(gè)是石呆子，一個(gè)是張金哥及其未婚夫，石呆子是窮得連飯都沒(méi)得吃的窮人，張金哥雖為大財(cái)主的女兒，其未婚夫雖然也貴為原任長(zhǎng)安守備的公子，但是相對(duì)于現(xiàn)任長(zhǎng)安府太爺、長(zhǎng)安節(jié)度使和賈府的賈璉來(lái)說(shuō)，也不過(guò)是社會(huì)的弱者而已。而相反，大人物、社會(huì)的強(qiáng)者沒(méi)有人自殺。

以上有關(guān)自殺的三個(gè)特點(diǎn)可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化因素有關(guān)。首先，女性自殺成為主體，與當(dāng)時(shí)的以父權(quán)制為中心的封建專制統(tǒng)治有關(guān)。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是家庭生活領(lǐng)域，女性都處于一種附屬的被統(tǒng)治被壓迫的地位。在這種男性中心的統(tǒng)治和壓迫下，女性自殺占絕大多數(shù)也就不足為奇了。

其次，戀愛婚姻問(wèn)題成為自殺的主要導(dǎo)火索可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于人們婚戀關(guān)系的規(guī)范與鉗制有關(guān)。在當(dāng)時(shí)的規(guī)范和條件下，人們很難不出現(xiàn)愿望與現(xiàn)實(shí)的沖突，以及應(yīng)對(duì)危機(jī)手段的缺乏。結(jié)果在這兩種自殺壓力源下，最終導(dǎo)致人們的自殺。

最后，社會(huì)弱者的自殺與上述的兩種社會(huì)文化因素有關(guān)，即所有的案例都涉及到了主人/主子—仆人/下屬或者父母—子女關(guān)系，結(jié)果，其中的強(qiáng)者所代表的強(qiáng)大力量對(duì)于弱者進(jìn)行了強(qiáng)有力的壓迫。也正因?yàn)槿绱耍邪咐漠?dāng)事人在面對(duì)危機(jī)時(shí)都缺乏應(yīng)對(duì)的技能，都面臨著應(yīng)對(duì)危機(jī)技能缺乏的不協(xié)調(diào)壓力。其中雖然很難說(shuō)沒(méi)有當(dāng)事人自身的原因，但可能更多地還是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及當(dāng)事人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置有關(guān)。

三、結(jié)論和討論

通過(guò)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中11個(gè)自殺案例的分析，作者發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)于中國(guó)古代的自殺案例，壓力不協(xié)調(diào)理論也有著很強(qiáng)的解釋力。在《紅樓夢(mèng)》所描寫的代表中國(guó)古代特定歷史時(shí)期的自殺案例中，導(dǎo)致人們自殺的不協(xié)調(diào)的最主要壓力來(lái)源，有現(xiàn)實(shí)與愿望之間的沖突、精神價(jià)值尊嚴(yán)的相對(duì)剝奪以及應(yīng)對(duì)危機(jī)的技能缺乏等，而這三類不協(xié)調(diào)的壓力來(lái)源仍然是今天中國(guó)社會(huì)生活中導(dǎo)致人們自殺的主要壓力來(lái)源。相比較而言，另一類不協(xié)調(diào)的壓力來(lái)源，即不同價(jià)值觀沖突所導(dǎo)致的不協(xié)調(diào)壓力，在《紅樓夢(mèng)》所描寫的反映特定歷史時(shí)期的自殺案例中則很罕見。這一點(diǎn)與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的情況則不盡相同。

為什么在《紅樓夢(mèng)》所反映的歷史時(shí)期中，現(xiàn)實(shí)與愿望的沖突、精神價(jià)值尊嚴(yán)的相對(duì)剝奪以及應(yīng)對(duì)危機(jī)技能缺乏的自殺壓力源比較普遍地存在?這可能有三個(gè)方面的原因。

一是與人類追求美好的社會(huì)生活有關(guān)。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，人類總是懷有對(duì)于美好生活的愿望，追求幸福美好的生活。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中總是有很多的東西限制著人們的理想的實(shí)現(xiàn)，特別是在個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利得不到尊重和保障的封建時(shí)代。因此，往往愿望難以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與愿望之間出現(xiàn)較大的反差，由此而形成不協(xié)調(diào)的壓力。

二是在一個(gè)價(jià)值觀念相對(duì)統(tǒng)一的封建時(shí)代，社會(huì)各階層對(duì)于精神價(jià)值普遍缺乏重視，更不存在善意的輿論環(huán)境。對(duì)于各個(gè)階層的女性和弱勢(shì)群體，掌握話語(yǔ)權(quán)的男性、主子階層，可以任意決定他們的命運(yùn)、婚姻與前途，而對(duì)于女性“清白”的看重，使得女性又戴上一重枷鎖。這樣，女性、小人物，都非常容易被剝奪精神領(lǐng)域的價(jià)值與尊嚴(yán)，而當(dāng)出現(xiàn)“作風(fēng)問(wèn)題”的時(shí)候，出現(xiàn)丑聞的時(shí)候，承擔(dān)責(zé)任的通常都是女性。封建時(shí)代對(duì)他人隱私和財(cái)產(chǎn)權(quán)的輕視，對(duì)他人不幸遭遇的缺乏同情，對(duì)他人私生活的窺探與指點(diǎn)、批判與嘲弄，都會(huì)形成極端的嚴(yán)苛的輿論氛圍，使身處其中的人感受到巨大的壓力。

三是由于《紅樓夢(mèng)》所描寫的時(shí)期是中國(guó)歷史上以父權(quán)制為中心的封建專制統(tǒng)治時(shí)期，男性和社會(huì)的統(tǒng)治者對(duì)女性以及社會(huì)弱者實(shí)施著強(qiáng)大的統(tǒng)治，作為社會(huì)弱勢(shì)群體的女性及社會(huì)底層男性的個(gè)體力量極小，他們不具備解決自己壓力和危機(jī)的能力與機(jī)會(huì)，社會(huì)中更沒(méi)有有效的疏導(dǎo)機(jī)制。這樣，女性和弱者在強(qiáng)者的壓迫下，往往面臨這樣或那樣的危機(jī);而在面對(duì)危機(jī)時(shí)，由于弱者缺乏各種資源，他們可以進(jìn)行的選擇非常有限，由此導(dǎo)致產(chǎn)生應(yīng)對(duì)危機(jī)技能缺乏的壓力。