張曉亮

（西南民族大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610041）

1 前言

1978年改革開放以來(lái)，我國(guó)體育事業(yè)迅猛發(fā)展，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)也日益加強(qiáng)，在精神文明建設(shè)的步伐中對(duì)我國(guó)體育道德建設(shè)提出了更高的要求，隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)體育道德機(jī)制不斷的走向成熟和完善。但隨著體育事業(yè)的快速發(fā)展，體育道德機(jī)制開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，從而給我國(guó)體育道德建設(shè)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和沖擊。本文從競(jìng)技體育道德機(jī)制的含義入手，深刻剖析我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下體育道德機(jī)制及其限度。

2 對(duì)競(jìng)技體育道德制度的界定

人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，競(jìng)技體育道德雖然經(jīng)常掛在嘴邊，但實(shí)效卻差強(qiáng)人意，這充分說(shuō)明競(jìng)技體育道德的實(shí)施在一定程度上缺乏有效的制約機(jī)制。這包含兩方面的內(nèi)容：一是制度對(duì)道德的保障作用；二是道德制度化。所謂道德制度化(又稱倫理制度化)，就是把本來(lái)屬于自律范疇的道德，賦予制度的剛性，使道義原則具體化，使之具有可操作性、標(biāo)準(zhǔn)性與約束性。即把道德上升為制度，使之與其具有同等的地位、效力和作用。具體地說(shuō)，就是在競(jìng)技體育中，把“軟件”的道德變?yōu)榫哂蟹?、制?狹義)效力和作用的“硬件”性倫理制度，賦予軟性的道德以外在的約束、監(jiān)督或強(qiáng)制性，將道德規(guī)范納入競(jìng)技體育的法律、規(guī)章、規(guī)則體系中。就約束力而言，我國(guó)古代傳統(tǒng)倫理就創(chuàng)造出極其成功的經(jīng)驗(yàn)，翻閱歷史資料可以發(fā)現(xiàn)，以制度、道德、倫理為中心的儒家學(xué)說(shuō)是歷代王朝獨(dú)尊之上的國(guó)家哲學(xué)和統(tǒng)治性的意識(shí)形態(tài)。為了使道德制度有效的實(shí)施，最重要的途徑就是道德制度化，通過(guò)制度性的約束才能更好的發(fā)揮道德的有效機(jī)制。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施的國(guó)際社會(huì)，道德制度越來(lái)越重要，我們也可以發(fā)現(xiàn)文明越發(fā)達(dá)，法治越完善的國(guó)家，其道德制度規(guī)范越具體。

3 競(jìng)技體育道德制度化得現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（1）競(jìng)技體育道德制度是當(dāng)今社會(huì)與體育道德調(diào)適的內(nèi)在要求。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷發(fā)展的今天，形成了多元化、多極化和復(fù)雜多樣化的世界格局。競(jìng)技體育作為各國(guó)較量的替代品面臨著更加尖銳、復(fù)雜、微妙的關(guān)系，這些關(guān)系更多的涉及到個(gè)人與集體的利益及國(guó)與國(guó)之間利益的相互調(diào)節(jié)，因此制定一系列規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)及符合各國(guó)運(yùn)動(dòng)員共同遵循的基本準(zhǔn)則，以條例和準(zhǔn)則約束運(yùn)動(dòng)員的行為，使競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)朝著健康的方向發(fā)展。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的多元化是當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，在過(guò)去，人們參與體育運(yùn)動(dòng)往往只局限在一個(gè)相對(duì)比較狹小的地域內(nèi)，人們之間通?？啃叛?、輿論等常規(guī)道德約束運(yùn)動(dòng)員的行為。隨著世界各國(guó)日益開放，各國(guó)間的交流日益密切，體育運(yùn)動(dòng)也是各國(guó)交流的媒介之一，但由于各國(guó)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，因此靠信仰和輿論已不再適應(yīng)各國(guó)的競(jìng)技體育比賽，這樣就要求我們必須形成符合各國(guó)的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的道德制度，以有利于各國(guó)之間運(yùn)動(dòng)員的交流，因此這就使得體育道德制度更加復(fù)雜和多樣。作為道德主體的社會(huì)成員在不同的地域之間流動(dòng)，以“陌生人”的身份進(jìn)入另一個(gè)地域，可以脫離原有的競(jìng)技體育道德輿論的控制網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)輿論的他律控制變?nèi)?，自我約束的自律能力也隨之變?nèi)?，容易誘發(fā)體育非道德行為。

（2）競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在體育道德制度的約束下開展體育運(yùn)動(dòng)。世界多樣化發(fā)展也使人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的趨勢(shì)，人們對(duì)于一些體育道德準(zhǔn)則開始變得模糊不清。過(guò)去常規(guī)的體育道德機(jī)制已不再適應(yīng)日益發(fā)展的競(jìng)技體育的需要，這就使得競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)迫切需要建立一種新的制度來(lái)更好的服務(wù)于體育運(yùn)動(dòng)賽事。而競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與這種新興體育道德機(jī)制尚未建立或者說(shuō)已經(jīng)建立但不穩(wěn)定發(fā)生沖突，這就容易造成體育運(yùn)行機(jī)制失調(diào)現(xiàn)象，使得新興體育道德機(jī)制的約束力下降，因此需要建立一系列的手段和措施來(lái)保障新興體育道德機(jī)制的有效實(shí)施。

4 競(jìng)技體育道德制度化的實(shí)現(xiàn)

（1）競(jìng)技體育道德觀念的萌芽階段。觀念是人們?cè)诠餐钪挟a(chǎn)生的一種理念或者說(shuō)一種思想，道德觀念就是由生活環(huán)境而形成的一種道德理念，這種道德理念的形成是人們客觀需要的結(jié)果，是大眾普遍所認(rèn)可的一種社會(huì)行為或理念，用于約束人們行為的一種不成形的工具。競(jìng)技體育道德觀念也是在這樣的環(huán)境下形成的，是被體育組織或群體普遍認(rèn)可的，用于約束體育運(yùn)動(dòng)中某些不符合體育組織或體育群體所認(rèn)可的行為，這是體育道德制度形成的萌芽階段。

（2）競(jìng)技體育道德制度的形成階段。體育道德觀念還處于萌芽階段，在這個(gè)時(shí)期的一些體育競(jìng)賽還要靠抽象的體育道德理念來(lái)約束運(yùn)動(dòng)員的行為，這種抽象的道德理念來(lái)約束運(yùn)動(dòng)員的行為就變得籠統(tǒng)、模糊且不具體，對(duì)與道德主體間的權(quán)利和義務(wù)的界定不夠明確，這樣就使的體育道德理念不能更好的服務(wù)于體育競(jìng)賽。當(dāng)今社會(huì)體育競(jìng)賽日益完善，迫切需要規(guī)范、明確的體育道德制度來(lái)更好的服務(wù)于體育競(jìng)賽，僅憑那些抽象的觀念來(lái)運(yùn)營(yíng)于體育競(jìng)賽已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須借助于制度化這一媒介，將體育道德轉(zhuǎn)化為一種明確、規(guī)范、可操作性的競(jìng)技體育行為約束準(zhǔn)則。

（3）體育道德制度的實(shí)施階段。競(jìng)技體育道德實(shí)際上包含兩方面的的內(nèi)容，一方面是個(gè)體行為的體育道德，另一方面是群體行為的體育道德。個(gè)體體育道德是個(gè)體主觀意志的一種體現(xiàn)。而群體意志的體育道德是體育群體或體育組織等大多數(shù)成員共同贊成，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。這樣看來(lái)，有時(shí)候個(gè)體與群體間的意志就會(huì)存在差異或沖突，這就要求體育道德制度作為硬性的指標(biāo)來(lái)懲罰或約束個(gè)體的行為，使個(gè)體行為自覺的遵守體育道德制度，以便更好的開展體育競(jìng)賽項(xiàng)目。

[1]熊文,蔡端偉,李榮芝.競(jìng)技體育道德制度化及其特殊形式——道德契約化[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(3).

[2]黃寅梅.關(guān)于道德制度化的社會(huì)學(xué)探討[J].社會(huì)學(xué)研究，2000，（8）：69.

[3]唐凱麟.論道德制度化的法律支持及其限度[J].哲學(xué)研究，2000，（4）.

[4]張婷.當(dāng)代競(jìng)技體育倫理問(wèn)題及其構(gòu)建途徑[J].體育與科學(xué)，2009，(9)：5.