楊景春

(衢州學(xué)院教師教育學(xué)院人文系，浙江衢州324000)

毛澤東一生艱苦卓絕的革命歷史，不知?jiǎng)?chuàng)造了多少恢弘大氣，節(jié)奏振奮，恍若初識(shí)的傳奇。他是20世紀(jì)世界最偉大的政治家之一，也是我國(guó)當(dāng)代杰出的詩(shī)人。柳亞子譽(yù)其“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。毛澤東癡情于古典詩(shī)詞，但他所屬的時(shí)代早已不是唐宗宋祖。古老的詩(shī)詞藝術(shù)差不多已燃盡了它的全部光芒，五四期間崛起的新詩(shī)，更是完全取代了舊詩(shī)的位置。讓人想不到的是，在古典詩(shī)詞日暮西山的20世紀(jì)，居然還有人能寫出如此令人震撼而膾炙人口的古典詩(shī)章。對(duì)于毛澤東詩(shī)詞，多年來(lái)許多人從各個(gè)方面進(jìn)行了各種各樣的闡釋。本文擬從一個(gè)新的角度談一談自己的見(jiàn)解。

一 植根于泥土的藝術(shù)

藝術(shù)來(lái)源于生活，其價(jià)值在于為大眾所接受。任何藝術(shù)都離不開(kāi)祖國(guó)的情緣與民眾的沃土。這是每一位藝術(shù)家的基本造詣，不管你手法怎樣翻新，也別忘了把根留住。毛澤東要求文藝家“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)?！彼脑?shī)詞正是運(yùn)用這樣的世界觀進(jìn)行創(chuàng)作的典范，是帶有泥土芳香的藝術(shù)花朵。生活是一切文學(xué)藝術(shù)的根。“藝術(shù)性高的我們要，低的我們也要。像墻報(bào)、娃娃畫，我們也要，那是萌芽，有發(fā)展的可能性，有根在那里。老百姓唱的歌，民間故事，機(jī)關(guān)里的墻報(bào)，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術(shù)。”［1］123毛澤東生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，青山綠水之間，毛澤東呼吸著泥土的芳香成長(zhǎng)。他了解農(nóng)民的疾苦，對(duì)田園生活的苦樂(lè)有深刻的體驗(yàn)。古代以“東南西北”對(duì)“春夏秋冬”，以“東南西北”，對(duì)“伯仲叔季”。毛澤東雖排行第三，親兄弟中卻為長(zhǎng)，長(zhǎng)即老大，理當(dāng)為“東”。外婆給毛澤東起了一個(gè)名字叫“石頭”，大家都叫他“石三伢子”。5歲那年，為祈求長(zhǎng)命富貴，母親文氏領(lǐng)著他來(lái)到韶山觀音石前焚香跪拜，認(rèn)了“石干娘”。“獅子眼鼓鼓，擦菜子煮豆腐。酒放熱些燒，肉放爛些煮?！?902年正月，八歲的毛澤東來(lái)到外婆家拜年，正好一支耍獅子的隊(duì)伍進(jìn)村來(lái)了?！安敛俗又蠖垢笔呛先朔浅Ｏ矚g吃的一道菜。少兒時(shí)期的毛澤東，用濃厚的鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言，描繪了獅子的可愛(ài)形象和農(nóng)村燒酒煮肉的熱鬧氣氛，這是我們見(jiàn)到的毛澤東最早的口頭創(chuàng)作，一首童謠，開(kāi)始了他的詩(shī)詞之路。

源之于“古”，植根于“土”。在形式上毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的是古體詩(shī)詞，在內(nèi)容上則是全新的。毛澤東生于中國(guó)中部農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的湖南省一個(gè)農(nóng)民家庭，是“農(nóng)民的兒子”。毛澤東詩(shī)詞是在中國(guó)這塊土地上孕育和發(fā)展起來(lái)的，并表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。毛澤東堪稱博學(xué)多才的語(yǔ)言藝術(shù)家。1929年，他為紅四軍干部制訂的《教授法》第六條規(guī)定:“說(shuō)話要有趣味?！彼粌H講課、演講、作報(bào)告、寫文章幽默風(fēng)趣，生動(dòng)形象，而且平時(shí)說(shuō)活也詼諧有趣，妙語(yǔ)連珠。有人將毛澤東語(yǔ)言歸納為六種類型，即甜味、酸味、辣味、土味、洋味、古味。所謂的“土味”，是說(shuō)毛澤東對(duì)群眾語(yǔ)言非常熟悉，經(jīng)常運(yùn)用“土語(yǔ)”，且得心應(yīng)手。如坐山觀虎斗，懶婆娘的裹腳——又臭又長(zhǎng)，看菜吃飯，量體裁衣，一切反動(dòng)派都是紙老虎，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，槍桿子里面出政權(quán)，星星之火、可以燎原，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。還有人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人。敵進(jìn)我退，敵退我追，敵駐我擾，敵疲我打。這些新創(chuàng)造的語(yǔ)句，用在文章里格外生色。［2］33－34在毛澤東詩(shī)詞中，這種“土味”非常突出，巧用民謠、成語(yǔ)、數(shù)詞和現(xiàn)代口語(yǔ)等，完全形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。如《十六字令三首》口語(yǔ)性極強(qiáng):“山，快馬加鞭未下鞍，驚回首，離天三尺三?！奔t軍英雄氣概躍然紙上?！褒R聲喚，前頭捉了張輝瓚”(《漁家傲·反第一次大“圍剿”》)，“前頭”二字是口頭俚語(yǔ)，卻生動(dòng)、形象。再如:“不要這高，不要這多雪”(《念奴嬌·昆侖》)、“昨天文小姐，今日武將軍”(《臨江仙·給丁玲同志》)、“有幾個(gè)蒼蠅碰壁，嗡嗡叫”(《滿江紅·和郭沫若同志》)、“怎么得了，哎呀我要飛躍”(《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹?等。毛澤東像這樣口語(yǔ)性強(qiáng)的作品還有《卜算子·詠梅》、《水調(diào)歌頭·游泳》、《水調(diào)歌頭·重上井岡山》、《七律·為女民兵題照》、《清平樂(lè)·六盤山》等，確實(shí)做到了明代陸時(shí)雍所提倡的“眼下景物，口頭語(yǔ)言”(《詩(shī)境總論》)。由此可知，毛澤東詩(shī)詞除了博大、精深、雄壯、豪放的語(yǔ)言藝術(shù)特征之外，除了“非常人寫非常事、出以非常之筆”(楊義語(yǔ))之外，還存在另一種風(fēng)格，具有土氣息、泥滋味，可謂雅俗共賞。

我們認(rèn)為毛澤東詩(shī)詞是植根于泥土的藝術(shù)，除了用語(yǔ)具有“土味”之外，還有兩個(gè)理由。

其一，是抒發(fā)了濃郁的鄉(xiāng)土情。湖南是當(dāng)初孕育毛澤東革命理想的所在地，是一片熱土。生于斯，長(zhǎng)于斯，愛(ài)于斯，毛澤東偉大精神來(lái)源于偉大的實(shí)踐，來(lái)源于這個(gè)時(shí)代、這片熱土。在這片土地上，有他可親可敬的父老鄉(xiāng)親?！皠e夢(mèng)依稀咒逝川，故園三十二年前。”(《七律·到韶山》)韶山雖然是湖南一個(gè)比較偏遠(yuǎn)的山村，但毛澤東從不嫌棄它，他的精神世界中，故土情難以割舍，老而彌深?；厣厣皆蚴怯新癫卦谛牡椎墓释燎榻Y(jié)，是對(duì)往昔火紅歲月的眷戀。瀏覽毛澤東詩(shī)詞發(fā)現(xiàn)，直接提到故鄉(xiāng)的就有20多處。如長(zhǎng)島、衡陽(yáng)、湘濱、洞庭、橫塘、瀟湘、長(zhǎng)沙、橘子洲、赫曦臺(tái)、芙蓉國(guó)、九疑山等。尤其那首《七律·答友人》，是毛澤東晚年詩(shī)詞描繪故鄉(xiāng)故人最集中的作品，被人稱為“友誼之歌與懷鄉(xiāng)之曲”?！霸谌绱硕嗟脑?shī)詞中提到湖南的山山水水，人物事件，神話傳說(shuō)，歷史掌故，可見(jiàn)，故鄉(xiāng)在他的頭腦中該打下多么深刻的烙印，他對(duì)故鄉(xiāng)的情感又該多么深厚?！保?］23。愈是民族的，便愈是世界的。“云開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)里。”(《七古·送縱宇東郎東行》)，湖湘文化對(duì)青年毛澤東的影響深遠(yuǎn)，他的詩(shī)詞，注重采用鄉(xiāng)土題材，湖湘風(fēng)物，以其民族性、個(gè)性與地方性的完美融合而獲得了永恒的藝術(shù)生命，具有廣泛的國(guó)際影響和世界意義。

其二，和“土地革命”有關(guān)。大家知道，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是1927年到1937年，任務(wù)是打土豪、分田地、廢除封建剝削和債務(wù)，滿足農(nóng)民的土地要求，俗稱“土地革命”?！芭Z一聲震哪乾坤，打倒土豪和劣紳。往日窮人矮三寸，如今是頂天立地的人?！薄掇r(nóng)友歌》唱得好，“粗黑的手哇掌大印”。毛澤東詩(shī)詞有兩個(gè)高峰期，一個(gè)是60年代，一個(gè)是30年代。土地革命時(shí)期跨度十年，得詩(shī)詞24首?！斑@些詩(shī)詞形式多樣，一道又一道亮麗的風(fēng)景讓人目不暇接:《清平樂(lè)》接二連三，《采桑子》境界深刻，《漁家傲》異軍突來(lái)，《憶秦娥》壯歌入云，《念奴嬌》橫空出世，《如夢(mèng)令》含蓄蘊(yùn)藉，《蝶戀花》狂飆驟起，《減字木蘭花》氣勢(shì)奔放，和諧自然，直到那首證明作者決非只知大碗喝酒大塊吃肉的匪首且在那場(chǎng)詩(shī)詞大賽中攪動(dòng)山城文化風(fēng)云并奠定毛澤東詩(shī)壇盟主地位的《沁園春·雪》的問(wèn)世，這一時(shí)期的創(chuàng)作便畫上了一個(gè)完滿的句號(hào)?！保?］257“收拾金甌一片，分田分地真忙。”(《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》)廣大農(nóng)民翻身得到土地，生活有了保證。為了保衛(wèi)勝利果實(shí)，湘鄂贛革命根據(jù)地，僅半年之內(nèi)，參加紅軍的農(nóng)民達(dá)3萬(wàn)多人。“地主重重壓迫，農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇?！?《西江月·秋收起義》)僅黃安七里坪一個(gè)兵站，一天就招收800名農(nóng)民入伍。毛澤東家族屬于有產(chǎn)階級(jí)，本人卻被稱為“泥腿子”。一次，毛澤東針對(duì)江青干涉他的飲食習(xí)慣大發(fā)雷霆:“我就是一個(gè)土包子!我是農(nóng)民的兒子，農(nóng)民的生活習(xí)性!你是洋包子，吃不到一塊就分開(kāi)吃?！痹陂L(zhǎng)期的軍旅生涯中，毛澤東住著土窯，睡著土炕，走著土路，沾著土氣，稱“泥腿子”是非常貼切的。“命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安?！?《減字木蘭花·廣昌路上》)蔣介石精兵百萬(wàn)，毛澤東泥腿子一堆。一群沒(méi)有文化的“泥腿子”一旦起來(lái)，就把這個(gè)千年不變的輪回給顛覆了。共產(chǎn)黨最終奪得了政權(quán)，主要靠的不是槍桿子，而是渾身土氣的民眾的力量。枝繁葉茂總連根，土地革命碩果累累，毛澤東風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)詞也碩果累累，是歲月的印跡，也是土地的戀歌。

“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹?！?《七律·冬云》)，生命因土地而鮮活。厚積才能薄發(fā)，根深才能葉茂。一棵大樹(shù)，泥土擁抱著它，它也擁抱著泥土。它能拔離自己、潔凈不帶塵土地逃走么?中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，往往有承繼自“土地”的精神血脈，“大地之歌”更是近代中國(guó)知識(shí)分子的習(xí)慣性吟唱。人原來(lái)就植根于泥土中，總是“地之子”，就是因?yàn)槟嗤恋臍庀⒉攀沟檬廊擞辛舜緲闩c厚道，忠孝與禮儀。鄉(xiāng)村是文學(xué)的創(chuàng)作母題，鄉(xiāng)土是誘發(fā)作家靈思的情感酵母。毛澤東詩(shī)詞植根于泥土，是一株扎根于民族文化土壤的參天大樹(shù)，是一束泥土中生長(zhǎng)的藝術(shù)奇葩。任何藝術(shù)都離不開(kāi)祖國(guó)的情緣與民眾的沃土，這是每一位藝術(shù)家的基本良知。作家趙本夫的小說(shuō)《無(wú)土?xí)r代》(系列小說(shuō)“地母”之三)，是對(duì)城市文明的疑問(wèn)，對(duì)農(nóng)耕文明的緬懷，因此題記為:“花盆是城里人對(duì)土地和祖先種植的殘存記憶?！蓖潦且磺猩L(zhǎng)的根，無(wú)土?xí)r代需要有土的生活，喧囂的城市，需要心靈的鄉(xiāng)土?！白厝招邪巳f(wàn)里，巡天遙看一千河?！?《七律二首·送瘟神》)，作者十分看重足下的土地，將“坐地”放在“巡天”之前是經(jīng)過(guò)細(xì)致考慮的。毛澤東早已走下神壇，沒(méi)有“坐地”的基礎(chǔ)和前提，無(wú)論如何不會(huì)產(chǎn)生“遙看一千河”的結(jié)果。玫瑰是泥土的微笑，即便是紅杏出墻，也別忘了根在哪里?！八囆g(shù)鮮花”要植根“生活泥土”。長(zhǎng)征燃詩(shī)情，紅旗鼓斗志?！懊珴蓶|是長(zhǎng)征精神的主要締造者、培育者和實(shí)踐者，為長(zhǎng)征精神的形成、確立、發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。”［5］72－74毛澤東點(diǎn)燃的星星之火早已燎原，毛澤東帶著泥土芬芳和璞玉光澤的詩(shī)詞作品也將永遠(yuǎn)影響世界。

二 白紙上種出綠莊稼

毛澤東出生于農(nóng)家，故鄉(xiāng)韶山是個(gè)小山村，位于湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)、湘潭交界處，群山環(huán)抱，田園俊秀。據(jù)說(shuō)勤政愛(ài)民的舜帝南巡到此，見(jiàn)風(fēng)景優(yōu)美，遂奏韶樂(lè)，引鳳來(lái)儀，百鳥和鳴，韶山故此得名。小時(shí)候，毛澤東經(jīng)常和小伙伴一起到山上去放牛、砍柴、割草，并顯示了卓越的管理才能，小伙伴稱他為“牛司令”，是典型的莊稼院長(zhǎng)大的農(nóng)家娃。毛澤東與中國(guó)農(nóng)民，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題，是中國(guó)革命的根本問(wèn)題?！坝谄D難竭蹶之中，存聊以卒歲之想。”［6］年青時(shí)，便為農(nóng)民債務(wù)叢集如牛負(fù)重的生活而揪心，至老不衰，始終關(guān)心農(nóng)業(yè)，關(guān)心農(nóng)村，關(guān)心農(nóng)民，關(guān)心莊稼。

毛澤東詩(shī)詞涉及莊稼的篇目不少，《七律·到韶山》:“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”稻菽，基本解釋為稻和黍，兩者均為一年生草本植物，種子用作人類主食。稻有水稻、旱稻之分，脫粒未碾的時(shí)候叫稻谷，稻碾制去殼后叫大米。古以粘者為稻，不粘者為粳。菽，豆的總稱?！对?shī)·小雅·小宛》:“中原有菽，小民采之?！薄拜摹弊趾x豐富，可以衍生出好多詞，如:“菽水”，意思唯有豆和水，泛指粗茶淡飯，生活清苦。也指晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的奉養(yǎng)。語(yǔ)出《禮記·檀弓下》:“子路曰:‘傷哉!貧也!生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮也?！鬃釉?‘啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝’。”后常以“菽水”指晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的供養(yǎng)。陸游《湖堤暮歸》:“俗孝家家供菽水?！庇暨_(dá)夫《再游高莊偶感續(xù)成》:“只愁母老群兒幼，菽水蒲編供不周。”再如“菽麥”，即大豆和麥，不參加勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)的人，被譏諷為“菽麥不分”。還有“菽乳”，即豆腐;成語(yǔ)“菽水承歡”，指雖貧寒而盡心奉養(yǎng)父母，使其歡樂(lè)。

什么是莊稼?莊稼即農(nóng)作物。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)將農(nóng)業(yè)簡(jiǎn)單地定義為種莊稼?！秴问洗呵铩彆r(shí)》認(rèn)為“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！鞭r(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開(kāi)稼、人、地、天四個(gè)因素?！暗据摹痹趥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)中占有極其重要的地位。當(dāng)今社會(huì)實(shí)行養(yǎng)生，五谷雜糧正流行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為五谷即“粳米、小豆、麥、大豆、黃黍”。《孟子滕文公》中稱五谷為“稻、黍、稷、麥、菽”。民以食為天。作為人民領(lǐng)袖，毛澤東最愿意看到的，當(dāng)然是年年稻浪千重，五谷豐登。最擔(dān)心的，就是稻麥歉收，菽水?dāng)囝D。1958年，毛澤東提出:我國(guó)農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展，必須抓好“土、肥、水、種、密、保、管、工”等八個(gè)方面的工作，真是“春耕夏鋤全想到，防旱排澇掛在心”。這八項(xiàng)措施被概括為農(nóng)業(yè)“八字憲法”。目前，我國(guó)水稻產(chǎn)量約占全國(guó)糧食總產(chǎn)量的1/2，產(chǎn)區(qū)遍及全國(guó)各地。更讓人高興的是，袁隆平為大面積推廣雜交水稻奠定了基礎(chǔ)。這位從田野走向世界的科學(xué)家被譽(yù)為“當(dāng)代神農(nóng)氏”、“米神”等。毛澤東地下有靈，當(dāng)欣慰矣。

有一個(gè)感覺(jué)，毛澤東詩(shī)詞中凡是涉及到莊稼涉及到田野的地方，寫的都特別動(dòng)情。如致蕭子升的書函(1916年6月26日)開(kāi)頭說(shuō):“升兄賜鑒:今朝九鐘抵岸，行七十里，宿銀田市。主人與予有故，頗安適焉。四肢之怨雖深，而靈臺(tái)之樂(lè)殊甚。”結(jié)尾:“一路景色，彌望青碧，池水清漣，田苗秀蔚，日隱煙斜之際，清露下灑，暖氣上蒸，嵐采舒發(fā)，云霞掩映，極目遐邇，有如畫圖。今夕書此，明日發(fā)郵，在涂?jī)扇?，二十九前后?dāng)達(dá)左右，欲以取一笑為快，少慰關(guān)垂也?！保?］58沃野草木繁茂，田園禾稼競(jìng)秀，池塘晶亮如玉，好一派南國(guó)風(fēng)光。

再如《七律二首·送瘟神》其二:“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。借問(wèn)瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”意象是詩(shī)詞構(gòu)成的最重要元素，是詩(shī)人內(nèi)在情思和外在物象的統(tǒng)一。這首詩(shī)將作者的“意”和所見(jiàn)的“象”相融合，想象豐富，意境充實(shí)。第一首語(yǔ)氣沉痛，寫對(duì)人民苦難的關(guān)切，“千村薜荔”，“萬(wàn)戶蕭疏”，帶有悲壯的色彩。據(jù)1958年6月30日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道:“過(guò)去由于血吸蟲為害，在近五十年內(nèi)，藍(lán)田坂有三千多人因血吸蟲病死亡，有二十多個(gè)村莊完全毀滅，有一萬(wàn)四千多畝田地變成了荒野?！比说昧搜『蟀Y狀先是消瘦腹瀉，不能參加勞動(dòng)，重則死亡，致使田地荒蕪，鬼唱哀歌，莊稼不見(jiàn)蹤影，野草薜荔爬滿村落。其二筆調(diào)突然歡快起來(lái)，表達(dá)了詩(shī)人的喜悅情感。每一個(gè)詩(shī)人都有屬于他自己的意象，意象里凝聚著詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特感受、觀察與認(rèn)識(shí)，凝聚著獨(dú)特的思想與感情。綜合起來(lái)看，《七律二首·送瘟神》意象豐盈，天地、綠水、青山、牛郎、五嶺、三河、鐵臂、銀鋤等列隊(duì)而來(lái)。這些意象或者是莊稼生長(zhǎng)的背景，或者是莊稼發(fā)育的要素，或者是侍弄莊稼的工具，或者是地地道道的莊稼漢，總之，與莊稼有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《七律二首·送瘟神》里還有一個(gè)詞語(yǔ)和莊稼有關(guān)，遺憾的是多年來(lái)沒(méi)有引起專家們的注意。這就是“六億神州盡舜堯”的“舜堯”。關(guān)于舜堯，一直因循孟子的話:“人皆可以為舜堯”，解釋為:“用古帝唐堯虞舜來(lái)比喻品德高尚、能力不凡的中國(guó)人，這是對(duì)當(dāng)家做主的勞動(dòng)人民的首創(chuàng)精神的高度贊許?！保?］346這樣的解釋也對(duì)。但堯與舜是怎樣的“品質(zhì)”，怎樣的“道德”，卻沒(méi)有涉及。堯舜禹是黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)，堯讓位給舜，舜讓位給禹。這種更替首領(lǐng)的辦法，歷史上叫“禪讓制”。舜未做王之前，在家鄉(xiāng)諸馮種地。那時(shí)食草籽、野獸的人居多，還不懂得如何種莊稼，舜躬身操作，辛勞多年，終于悟出一套農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，連年五谷豐登，因此他出了名。堯知曉后，仰慕異常，就派大臣罕去請(qǐng)他，要他到身邊來(lái)教百姓農(nóng)事。《堯典》所記舜的主要事跡有命后稷按時(shí)播植百谷;挖溝開(kāi)渠以利灌溉;疏通河道，治理洪水;知人善任選用能人，命禹作司空主平水土，命棄作后稷主管農(nóng)業(yè)?！俄n非子·五蠹》:“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹;冬日麂裘。夏日葛;雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣?！眻虻蹫槿撕?jiǎn)樸，住簡(jiǎn)陋席篷，吃粗劣飯食，喝野菜湯，自然得到人民愛(ài)戴。墨子理想的圣人是大禹，“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”。禹親自拿了農(nóng)具干活，給百姓帶頭，風(fēng)里來(lái)，雨里去，幾年下來(lái)，累得大腿上沒(méi)有肌肉，小腿汗毛磨光，他們這些人哪里是圣人，就是個(gè)勞動(dòng)者，實(shí)實(shí)在在為百姓，是莊稼漢的帶頭人，是只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲的超級(jí)勞模。當(dāng)時(shí)沒(méi)有工業(yè)，也沒(méi)有商業(yè)，只有農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)說(shuō)白了就是種莊稼。對(duì)“舜堯”的理解，不抓住“莊稼”內(nèi)核，便偏離了毛澤東的本意。有人可能說(shuō)當(dāng)時(shí)全國(guó)才六億人口，“六億神州盡舜堯”，不可能六億人都種莊稼吧?我認(rèn)為，雖然毛澤東不是號(hào)召六億人都種莊稼，但六億人都有一點(diǎn)堯舜禹吃苦耐勞甘為他人的精神，多一些向善行為還是沒(méi)有錯(cuò)的。還有，從“莊稼”角度解說(shuō)，可以使“舜堯”即圣人意象不空洞，形象更加豐滿，內(nèi)涵更加具體，更具有親和力，是人而不是神。再說(shuō)，這樣理解能夠和“千村薜荔”、“萬(wàn)戶蕭疏”形成對(duì)比，能夠使“舜堯”與全詩(shī)其它意象如銀鋤鐵臂、綠水青山相得益彰，渾然一體。楊雄有《逐貧賦》，韓愈有《送窮文》，毛澤東這兩首詩(shī)詞堪稱新時(shí)期追求康樂(lè)之境的宣言書。

毛澤東甚至做夢(mèng)都在想著莊稼的事情。1972年毛澤東大病一場(chǎng)，剛有好轉(zhuǎn)，便對(duì)身邊的工作人員說(shuō):前些日子，我到馬克思那里去了一次。他對(duì)我說(shuō)，你那個(gè)國(guó)家的糧食和鋼產(chǎn)量還太少。曹操可能是得到毛澤東點(diǎn)評(píng)最多的古代人物了，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種形式的評(píng)價(jià)共達(dá)32次之多。毛澤東認(rèn)為，曹操改革了東漢阿斗許多惡政，抑制豪強(qiáng)，實(shí)行屯田制，發(fā)展水利，發(fā)展生產(chǎn)，督促開(kāi)荒種莊稼，推行法制，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開(kāi)始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。這些難道不該肯定?［9］64－66對(duì)《七律·答友人》主題的理解，主要有一大躍進(jìn)說(shuō)，二懷念楊開(kāi)慧說(shuō)，三是對(duì)湖南的懷念與祝愿［8］406。一篇優(yōu)秀詩(shī)歌，其主題往往不是單一的，而是多重的。想起莊稼，一股純樸的香味便迎面撲來(lái)。現(xiàn)在我覺(jué)得，“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)意識(shí)與莊稼情懷。詩(shī)作于1961年，那幾年，由于全國(guó)“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)的后果已經(jīng)暴露出來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況很不好，餓肚子的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。身為領(lǐng)袖的毛澤東自然有不可推卸的責(zé)任，同時(shí)，巨大的焦慮是免不了的。洞庭湖湖濱平原地勢(shì)平坦，土地肥美，氣候溫和，雨水充沛，盛產(chǎn)稻米、棉花，孕育了著名的魚米之鄉(xiāng)。湖區(qū)包括湖南北部10多個(gè)縣市，是我國(guó)著名的“糧倉(cāng)”之一。毛澤東多么希望洞庭湖區(qū)、長(zhǎng)島人以至于全體湖南人民發(fā)奮圖強(qiáng)，戰(zhàn)天斗地，多打糧食，度過(guò)眼前的難關(guān)啊。

毛澤東詩(shī)詞中涉及到莊稼而且特別動(dòng)情的還有《七律·登廬山》。尾聯(lián):“陶令不知何處去，桃花源里可耕田?”陶淵明《桃花源記》里“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，構(gòu)想一種美好境界。毛澤東認(rèn)為，如今亂世已經(jīng)成為過(guò)去，人民實(shí)現(xiàn)了幾千年的夢(mèng)想，你的桃花園也該敞開(kāi)大門，讓人們到里面耕地種莊稼了吧?問(wèn)得深沉，風(fēng)趣幽默。毛澤東有很深的戀農(nóng)情結(jié)，無(wú)論是到韶山，是登廬山，都不忘莊稼，不忘田野，不忘耕耘。民以食為天，毛澤東的莊稼情結(jié)直接影響執(zhí)政思路，例如延安的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨。涉及到莊稼的意象還有《西江月·秋收起義》里的“鐮刀”、“秋收”，《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》中的“一枕黃粱再現(xiàn)”。通過(guò)這些關(guān)于莊稼的意象和典故，我們不難品味出，毛澤東情感的天平一直傾向于人民群眾。莊稼是求真務(wù)實(shí)的，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)節(jié)，都不追求干癟的思想和空洞的美麗。毛澤東也像農(nóng)民伺奉莊稼一樣伺奉詩(shī)歌，他是用心血、用感情來(lái)寫作的。在詩(shī)詞修改上，毛澤東體現(xiàn)出一種專業(yè)詩(shī)人的鉆研勁，真可以說(shuō)達(dá)到了嘔心瀝血的程度了。1996年中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東詩(shī)詞集》共收詩(shī)詞67首，考察這些詩(shī)詞的傳播、發(fā)表、成集的一系列過(guò)程，絕大多數(shù)留下了修改痕跡。據(jù)毛澤東的護(hù)士長(zhǎng)，專門負(fù)責(zé)保管毛澤東詩(shī)詞手稿卷宗的吳旭君回憶，從1963年3月以后，直到1973年冬，毛澤東對(duì)他的全部詩(shī)稿重新看過(guò)數(shù)次，對(duì)有些詩(shī)詞作過(guò)多次修改。修改都由吳旭君作記錄，等到推敲好的句子定下來(lái)之后，毛澤東再親筆寫到手稿上，然后叫吳旭君把修改記錄燒掉。［10］有時(shí)候覺(jué)得，在詩(shī)詞創(chuàng)作上，毛澤東猶如伺候莊稼的行家里手，是在為人生的園地種一片蔥綠的莊稼，披星戴月。莊稼那綠油油的長(zhǎng)勢(shì)，以及那冰涼潔凈的露珠，都讓詩(shī)人有種新鮮刺激的感覺(jué)，哪怕是那難行的田間小道，也讓他欣喜異常。你可能知道，“一枕黃粱再現(xiàn)”的“黃粱”即小米，中國(guó)古稱稷或粟，亦稱作粱。稷脫殼制成糧食，因其粒小，直徑2毫米左右，故名小米。中國(guó)北方稱脫殼前的小米為谷子。谷子屬于禾本科莊稼里的小家碧玉，果實(shí)細(xì)小而眾多，毛澤東曾與它留下了一張著名的合影，在秋天的莊稼地。藍(lán)天白云，葉與葉互相摩挲著絮絮私語(yǔ)，金黃色的谷穗顆粒飽滿，沉甸甸的把谷桿都?jí)簭澚?，毛澤東身著白襯衣，頭戴黃草帽，這是其他莊稼所沒(méi)有的殊榮。在某種程度上可以說(shuō)，毛澤東和古圣先賢堯舜禹一樣，其偉大是和莊稼聯(lián)系在一起的。毛澤東是一位喜愛(ài)谷子的領(lǐng)袖，闡述過(guò)“小米加步槍”的理論，創(chuàng)造了震驚世界的“小米加步槍”的神話。

三 一個(gè)政治家的草木情懷

“風(fēng)起綠洲吹浪去，雨從青野上山來(lái)。”(《七律·和周世釗同志》)毛澤東詩(shī)詞所展現(xiàn)的是一片希望的原野。在這片希望的原野上，不但有莊稼，也有草木。已識(shí)乾坤大，猶憐草木青。毛澤東喜歡聞著草木的氣息行走。

中國(guó)文化不能沒(méi)有“草木馨香”。周敦頤說(shuō):“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”。就“木”而言，毛澤東詩(shī)詞有“萬(wàn)木霜天紅爛漫”(《漁家傲·反第一次大“圍剿”》)，“參天萬(wàn)木，千百里，飛上南天奇岳。”(《念奴嬌·井岡山》)，“枯木朽株齊努力”(《漁家傲·反第二次大“圍剿”》)。就“樹(shù)”而言，毛澤東詩(shī)詞有“蚍蜉撼樹(shù)談何易”(《滿江紅·和郭沫若同志》)，“飛鳳亭邊樹(shù)”(《五律·看山》)，“天馬鳳凰春樹(shù)里”(《七古·送縱宇一郎東行》)等。就具體的木本植物名稱而言，毛澤東詩(shī)詞出現(xiàn)的更多，有楊、柳、松、柏、槐、桂、橘、梅、梧桐等，這些木本植物名稱中，給我們印象最深、影響最廣的當(dāng)然就是梅樹(shù)了，因?yàn)槊珴蓶|不但創(chuàng)作了著名的“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”的《卜算子·詠梅》，而且留下了寫信給秘書田家英“一日三找詠梅詩(shī)”的佳話。中國(guó)文人愛(ài)寄物抒情，借自然物來(lái)表現(xiàn)自己的理想品格和對(duì)精神境界的追求。毛澤東愛(ài)梅，頌梅，韶山毛澤東紀(jì)念館遺物中，有200多件生活用品，包括碗、碟、茶杯、筆筒、煙灰缸等都繪有各式各樣的梅花圖案?！霸谥心虾Ｃ珴蓶|的寓所旁也有幾株挺拔的紅梅，百年花齡，蒼勁挺拔，稀、老、瘦、含，眾長(zhǎng)凝一，飽經(jīng)滄桑，思澤沁溢，豐而不盈，約而不浮。毛澤東在百忙之中，也要擠出時(shí)間到這里賞梅，特別喜歡在大雪天賞梅，這是毛澤東審美之極致?！保?1］16－17草木為伴寫春秋。梅一樹(shù)獨(dú)先天下春，枝干遒勁，花香泌人，蒼然之氣壓桃李，早在1982年，花卉專家陳俊愉就倡議將梅花定為我國(guó)國(guó)花。

“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛度仍從容?！?《七絕·為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》)除梅樹(shù)而外，木本植物毛澤東最推崇的可能就是松樹(shù)了。除了經(jīng)濟(jì)用途外，松樹(shù)還具有重要的觀賞性，其體長(zhǎng)壽高大，其姿蒼勁雄偉，其葉細(xì)長(zhǎng)似針，其實(shí)玲瓏如塔，其脂晶瑩如美玉，大片的松林又可以形成“朔風(fēng)吹，林濤吼，峽谷震蕩”的聽(tīng)覺(jué)效果。人事有代謝，草木俱含情。很多景區(qū)如遼寧千山、山東泰山、江西廬山都以松樹(shù)而馳名?！扒嗨膳蛏n天發(fā)，敗葉紛隨碧水馳”(《七律·有所思》)，松樹(shù)及其象征的精神，是由歷代知識(shí)分子總結(jié)賦予的。

松、竹、梅被世人合稱為“歲寒三友”，它們是大自然的嬌子，也是大自然給予我們的恩賜。毛澤東生活中處處有其倩影，天寒地凍，花木凋零，只有松竹梅欣欣向榮，生機(jī)一片?！鞍咧褚恢ηУ螠I”(《七律·答友人》)，竹子是草木里很有風(fēng)致的一種。一些園林里，一個(gè)角落，寥寥幾竿，便來(lái)了瑟瑟風(fēng)聲，帶了瀟瀟雨意?？上У氖牵裰饕植荚谀戏?，北方很少?！凹t梅化作骨，翠竹節(jié)為神”。中國(guó)古今文人墨客，愛(ài)竹詠竹者眾多，從魏晉起便將竹比作全德君子。竹是高雅、純潔、虛心的象征，古往今來(lái)，“不可一日無(wú)此君”已成了眾多文人雅士的偏好。不過(guò)，“竹”與“松”有所不同。松竹都是常綠多年生植物，但從植物學(xué)上說(shuō)，竹卻屬于禾草類植物。植物學(xué)有草本植物、木本植物，人們通常把草本植物稱作“草”，而將木本植物稱為“樹(shù)”。竹莖為木質(zhì)，民間也將竹子看做一種樹(shù)，而木本植物中又沒(méi)有它的位置，偏偏被列為草的門下，這倒是一個(gè)有意思的問(wèn)題。

說(shuō)到草，首先想說(shuō)的便是“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤?！?《七絕·屈原》)艾蕭，即艾蒿，臭草，這里比喻奸邪之人。語(yǔ)出屈原《離騷》“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?”椒蘭，椒為申椒，蘭為蘭草，皆芳香之物，故并稱。二者以特有的氣韻與神情，給人以極高潔、清雅的形象。“聞爾鼙鼓之音，懷爾椒蘭之德”(元稹)。這里比喻賢德人士。愛(ài)國(guó)深知屈子忠，千秋誰(shuí)不仰高風(fēng)。毛澤東詩(shī)中，屈原已經(jīng)不是令人悲憫的絕望詩(shī)人，而是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇猛的戰(zhàn)士，從政治高度對(duì)屈原的性格進(jìn)行了深層的探討。

毛澤東詩(shī)詞中涉及到草的還有“記得當(dāng)年草上飛”(《七絕·吊羅榮桓同志》)、“江草江花處處鮮”(《七律·洪都》)、“城隈草萋萋，涔淚侵雙題”(《五古·挽易昌陶》)等。以上是直接寫草木的，間接寫草木的，毛澤東詩(shī)詞就更多了。如“正西風(fēng)落葉下長(zhǎng)安”(《滿江紅·和郭沫若同志》)、“索句渝州葉正黃”(《七律·和柳亞子先生》)、“贛水蒼茫岷山碧”(《漁家傲·反第二次大圍剿》)、“戰(zhàn)士指看南粵，更加郁郁蔥蔥”(《清平樂(lè)·會(huì)昌》)等。

既然說(shuō)到草，就不能不說(shuō)花。花草不分家。所有的花，在開(kāi)放之前，都屬于一株嫩綠的草。在《采桑子·重陽(yáng)》中，毛澤東有名句“戰(zhàn)地黃花分外香”。史正志《菊譜》:“菊草本也，以黃為正，所以概稱黃花?！边@里是指野菊，是一種多年生草，花黃色，原野中多有之。許多詩(shī)人都歌詠過(guò)菊，在考察岑參、陶潛、王維、李白、杜甫、杜牧、蘇軾、黃庭堅(jiān)等8個(gè)人的詠菊詩(shī)后，公木認(rèn)為:“古人每逢重陽(yáng)，也往往作詩(shī)填詞，大約不外花酒空愁，一片蕭瑟，滿懷沉寂。只有毛澤東此詞，意趣橫生，戛然獨(dú)造。假如說(shuō)‘今又重陽(yáng)’，猶略似‘日月依晨至’;而‘戰(zhàn)地黃花分外香’，那就橫掃千古了。”［12］42“顯然，古代詩(shī)人的詠秋詠菊詩(shī)詞是難以同毛澤東的《重陽(yáng)》詞相比的。這主要是因?yàn)闀r(shí)代、階級(jí)屬性和人生經(jīng)歷的不同，以及由此而形成的詩(shī)人的世界觀、人生觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀和藝術(shù)觀的不同。”［13］54－60毛澤東有很深的菊花情結(jié)，解放后寓所便是中南海的菊香書屋。毛澤東對(duì)菊香書屋情有獨(dú)鐘，1949年入住，1966年遷出，一住便17年。菊香書屋是一個(gè)小四合院，風(fēng)格古樸典雅，青磚灰瓦。院內(nèi)古槐森森，翠柏肅立，十分清幽。這里原為清朝藏書地，康熙曾題聯(lián)為:庭松不改青蔥色，盆菊仍靠清凈香。1962年1月北京“七千人大會(huì)”期間，毛澤東對(duì)《光明日?qǐng)?bào)》剛發(fā)表的四首詩(shī)很感興趣，立即批示:“這幾首詩(shī)好，印發(fā)各同志?！逼渲杏绣X昌照兩首七絕——《蘆臺(tái)農(nóng)場(chǎng)》與《蒿城農(nóng)村》，吳研因兩首賞菊詩(shī)。吳詩(shī)中一首:“不期青女忍相欺，老圃新枝競(jìng)吐奇。秋色還如春色好，西風(fēng)莫漫撼東籬”。文革期間曾被誤認(rèn)為毛澤東詩(shī)詞而廣泛傳抄。

毛澤東詩(shī)詞意象之豐富，自不待言，強(qiáng)烈的草木氣息隨時(shí)給我們以感染，“歲寒三友”全部到位，梅蘭竹菊“四君子”一個(gè)不少。春有“楊柳輕飏”，夏有蒼松翠柏，秋有“西風(fēng)落葉”，冬有“層林盡染”。一部《詩(shī)經(jīng)》，可謂先人靈魂的呼吸，以草木入篇的十之八九，記載不少關(guān)于采草采藥的習(xí)俗?！对?shī)經(jīng)·采葛》:“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮!”葛，豆科葛屬植物，多年生草質(zhì)藤本，又名葛藤，長(zhǎng)10米以上，地下有塊根，圓柱形。毛澤東一九五八年視察許昌長(zhǎng)葛縣時(shí)說(shuō):“你們長(zhǎng)葛無(wú)葛呀?”如今，誰(shuí)還能認(rèn)出幾樣草木之名稱?高大的喬木或許還能認(rèn)得幾株，翠綠欲滴的卑微野草，我們大都熟視無(wú)睹。人口膨脹，物欲更膨脹?！凹帕壬揭盁o(wú)人到，除卻風(fēng)聲是鳥聲”的自然生態(tài)已經(jīng)很難找到。多數(shù)草木我們不明白因何生、因何死、何時(shí)生、何時(shí)死，更不知其家族、習(xí)性以至姓名?；ú輼?shù)木離我們遠(yuǎn)去，我們的心靈日漸粗糙。誰(shuí)解草木大文章?貌有丑美之別，體有高矮之差;葉有圓長(zhǎng)，枝有繁疏，根有粗細(xì)，花有紅白。“梅花歡喜漫天雪”，“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”。草木是一種文化，胸裝高山溝壑，情系千古人文，心有草木蒼生，可至大境界。每一株草木都盡顯生命的極致。毛志成說(shuō):“在中國(guó)，真正的大雅之人中，不僅沒(méi)有鄙夷草木的，而且往往對(duì)草木其情頗深?！保?4］26－27柳宗元貶官柳州，心境壞到極點(diǎn)，最終還是靠草木得以排遣:“柳州柳刺史，種柳柳江邊”。文生于情，情生于境，如果將詩(shī)文中草木信息全部剔除，作品情感一定會(huì)干癟得不成樣子。毛澤東曾說(shuō)過(guò)自己的心與屈原是相通的，圈閱過(guò)《離騷》“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”等句子?！拔裟攴N柳，依依漢南;今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪?”在生命之火逐漸熄滅的日子里，毛澤東喜歡誦讀的是南北朝時(shí)庾信的《枯樹(shù)賦》。研讀毛澤東詩(shī)詞，我們感受到的不但是一個(gè)詩(shī)人的睿智與遠(yuǎn)見(jiàn)，同時(shí)還有一個(gè)政治家的草木情懷。

［1］ 毛澤東．文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合［G］∥毛澤東文集:第二卷．北京:人民出版社，1993．

［2］ 霍晏平．甜酸辣·土洋古——毛澤東的語(yǔ)言有“味”可品［J］．秘書，1994(1)．

［3］ 何聯(lián)華．毛澤東詩(shī)詞新探［M］．武漢:武漢出版社，1995．

［4］ 楊景春．毛澤東詩(shī)詞藝術(shù)論［M］．哈爾濱:哈爾濱出版社，2001．

［5］ 吳朝建．論毛澤東與長(zhǎng)征精神［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(6)．

［6］ 毛澤東．中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析［G］∥毛澤東選集．北京:人民出版社，1964．

［7］ 毛澤東．致蕭子升［G］∥毛澤東早期文稿．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2008(11)．

［8］ 蔡清富，黃輝映．毛澤東詩(shī)詞大觀［M］．成都:四川人民出版社，2007．

［9］ 權(quán)延赤．紅墻內(nèi)外——毛澤東生活實(shí)錄［M］．香港天地圖書公司，1990．

［10］吳旭君．毛澤東兩首詩(shī)詞的寫作時(shí)間及其它［N］．光明日?qǐng)?bào)，1986－09－29．

［11］羅永常．毛澤東的梅菊情［J］．黨史天地，2000(3)．

［12］公 木．毛澤東詩(shī)詞鑒賞［M］．長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，1991．

［13］何火任．革命人生的壯美頌歌——讀〈采桑子·重陽(yáng)〉［G］∥毛澤東詩(shī)詞全編鑒賞．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003．

［14］毛志成．誰(shuí)解草木大文章［J］．湖南林業(yè)，1999(8)．