王燕群，吳 倬

（1．武警福州指揮學(xué)院，福州350007；2．清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100084）

馬克思的價(jià)值思想，是馬克思哲學(xué)的重要組成部分。馬克思、恩格斯生前，并沒(méi)有對(duì)價(jià)值或者價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述，但在他們的著作中卻內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于價(jià)值的思想。馬克思的價(jià)值思想，為我們當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)改革、促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。因而，當(dāng)前重提對(duì)馬克思價(jià)值思想的研究，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值是實(shí)踐對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物

作為人類(lèi)社會(huì)一個(gè)重要現(xiàn)象，價(jià)值既不是客觀事物固有的，也不是人們頭腦中主觀臆想的，而是在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。誠(chéng)如馬克思所指出的，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［1］56。而“相對(duì)于世界的存在、現(xiàn)實(shí)、事物的既有狀態(tài)而言，價(jià)值現(xiàn)象具有某種超越的性質(zhì)，它是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，又高于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。要準(zhǔn)確地把握價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，就必須深入全面地理解人類(lèi)的生活實(shí)踐，實(shí)事求是地考察人類(lèi)生活實(shí)踐的表現(xiàn)和邏輯，才能得出科學(xué)有效的結(jié)論”［2］25。

首先，實(shí)踐對(duì)象化出主體和客體。價(jià)值是客體（包括人及人所指向的客觀事物）的特定屬性滿(mǎn)足主體（人）需要的意義。價(jià)值產(chǎn)生于主體、客體相互作用的實(shí)踐活動(dòng)中。作為一種關(guān)系范疇，價(jià)值必有它的主體和客體，這里，主客體的生成是價(jià)值生成的前提條件。而主體和客體生成于人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。一是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象出人與自然之間的主體和客體關(guān)系。在人的生存活動(dòng)中所必需的物質(zhì)生活資料是人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)去獲取的，因?yàn)樽匀唤绮粫?huì)自動(dòng)地適應(yīng)人的這一需要?！爸挥腥瞬沤o自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失”［3］。就此，“主體是人，客體是自然”［4］，人和自然的主、客體關(guān)系形成。二是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象出人與人之間的主體和客體關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的人不是孤立的、個(gè)體的，而是結(jié)成一定關(guān)系（首先是生產(chǎn)關(guān)系）的人?！耙粋€(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足，反過(guò)來(lái)也一樣，一個(gè)人能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的物品，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)，這一切表明：每一個(gè)人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的”［5］195，這種關(guān)系即為主客體關(guān)系。只是這種主體和客體的地位不是恒定的，而是處于變化之中的。正是這種變化，使得“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴(lài)，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系”［5］102－103。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的人們之間的關(guān)系是平等的，“只有他們?cè)谛枰虾蜕a(chǎn)上的差別，才會(huì)導(dǎo)致交換以及他們?cè)诮粨Q中的社會(huì)平等。……于是他們彼此不僅處在平等的生產(chǎn)中，而且也處在社會(huì)的關(guān)系中”［5］194－195。

價(jià)值作為一個(gè)哲學(xué)范疇，必然有其普遍的客觀基礎(chǔ)和存在形態(tài)。這個(gè)普遍的基礎(chǔ)和存在形態(tài)，正是人類(lèi)一種普遍的基本關(guān)系——主體和客體關(guān)系。

其次，實(shí)踐對(duì)象化出主客體價(jià)值關(guān)系。在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中形成的主體和客體的關(guān)系，只是價(jià)值產(chǎn)生的源泉。只有當(dāng)客體的存在和屬性同主體的存在、需要、能力等發(fā)生聯(lián)系，即客體作用于主體、主體用自身的尺度衡量客體的意義的時(shí)候，主客體之間才構(gòu)成價(jià)值關(guān)系。而客體的某些屬性與主體的某一方面需要是否實(shí)際地構(gòu)成滿(mǎn)足或不滿(mǎn)足的價(jià)值關(guān)系，只有在主體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐中才能加以確定，這正如列寧所說(shuō)，實(shí)踐是“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者”［6］。這里，無(wú)論主體的某一方面需要，還是客體的某些屬性，其對(duì)價(jià)值的生成都不是孤立發(fā)生的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。如果沒(méi)有實(shí)踐，則主體的需要只能是一種純主觀的需要，客體的屬性也只能是一種純自然的屬性，它們是不會(huì)發(fā)生任何真實(shí)聯(lián)系而產(chǎn)生價(jià)值的。一切自然物質(zhì)如陽(yáng)光、空氣、水、土壤等，作為一種天然的存在，在人的生活實(shí)踐之前或之外并不與人具有某種價(jià)值關(guān)系；只有在人的生活實(shí)踐活動(dòng)中，它們成為人們需要和利用的對(duì)象，滿(mǎn)足人們的一定需要，才建立起與人的價(jià)值關(guān)系。在生活實(shí)踐中，人與人類(lèi)自身的一切，如肉體生命、精神特質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織乃至人與人類(lèi)的一切創(chuàng)造物，也是在人類(lèi)交往活動(dòng)中，作為客體而與人構(gòu)成一定價(jià)值關(guān)系的。

正是實(shí)踐，全面生產(chǎn)出主體和客體，形成主客體之間的多方面的價(jià)值關(guān)系。它把人從自然界中提升出來(lái)，使自然界對(duì)象化，把人與自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系，把自然物變成人的需要的價(jià)值物，形成物的價(jià)值。在實(shí)踐中，人把社會(huì)對(duì)象化，產(chǎn)生人與社會(huì)、人與人之間的主客體關(guān)系，形成社會(huì)的價(jià)值和個(gè)人的價(jià)值。也是在實(shí)踐中，人把自己對(duì)象化，分為主體性自我和客體性自我，產(chǎn)生人與自身之間的主客體關(guān)系，形成人的價(jià)值。

總之，價(jià)值是隨著社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生并隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，主體和客體對(duì)價(jià)值的影響都只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能發(fā)生，這便是價(jià)值發(fā)展的一般規(guī)律。

再次，價(jià)值是實(shí)踐對(duì)象性關(guān)系的產(chǎn)物。價(jià)值實(shí)現(xiàn)是指被主體所認(rèn)識(shí)和追求的客體的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值，并且對(duì)主體產(chǎn)生了積極的效用。其實(shí)質(zhì)就是價(jià)值客體主體化的過(guò)程，即在主客體相互作用中客體對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際效用的主體化過(guò)程。例如，人們的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造一定的物質(zhì)產(chǎn)品，只有當(dāng)這種物質(zhì)產(chǎn)品投入新的活動(dòng)之中，作為人的生產(chǎn)資料或生活資料加以消費(fèi)，成為主體的一個(gè)有機(jī)組成部分的時(shí)候，其價(jià)值才真正得到實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在《1857－1861年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說(shuō)：“產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒(méi)有通車(chē)、不被磨損、不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路?！患路捎诖┑男袨椴努F(xiàn)實(shí)地成為衣服；一間房屋無(wú)人居住，事實(shí)上就不成其為現(xiàn)實(shí)的房屋；因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對(duì)象，它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。”［5］28這里所指的“消費(fèi)”就是實(shí)踐過(guò)程，也就是說(shuō)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑是實(shí)踐。

在價(jià)值形態(tài)中，有物質(zhì)的價(jià)值、精神的價(jià)值和人的價(jià)值。關(guān)于物質(zhì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主要是作為生活資料或生產(chǎn)資料，在人們的生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中被加以消費(fèi)，其潛在的價(jià)值在主體中得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，馬克思指出：“機(jī)器不在勞動(dòng)過(guò)程中服務(wù)就沒(méi)有用。不僅如此，它還會(huì)由于自然界物質(zhì)變換的破壞作用而解體。鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來(lái)織或編，會(huì)成為廢棉。活勞動(dòng)必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)者的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過(guò)程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能，它們雖然被消費(fèi)掉，然而是有目的地，作為形成新使用價(jià)值，新產(chǎn)品的要素被消費(fèi)掉，而這些新使用價(jià)值，新產(chǎn)品或者可以作為生活資料進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)領(lǐng)域，或者可以用為生產(chǎn)資料進(jìn)入新的勞動(dòng)過(guò)程?！保?］207－208關(guān)于精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主要是指作為客體的精神產(chǎn)品所蘊(yùn)含的思想、觀念、道德等內(nèi)容為主體所接受，并內(nèi)化為某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實(shí)的個(gè)體動(dòng)機(jī)和行為，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值即對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生積極的效用。這里，無(wú)論是“內(nèi)化”還是“外化”的過(guò)程都是實(shí)踐過(guò)程。馬克思指出：“自然界沒(méi)有創(chuàng)造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走綻精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)大腦的器官，是物化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過(guò)程的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)?！保?］關(guān)于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主要是作為客體的人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)為主體消費(fèi)而得到滿(mǎn)足。也就是說(shuō)，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的勞動(dòng)產(chǎn)品，離不開(kāi)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，離不開(kāi)消費(fèi)等環(huán)節(jié)。而所有的這些環(huán)節(jié)，離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)變成為空中樓閣。人“正是依據(jù)不斷從實(shí)踐中獲得的自我認(rèn)證而不斷調(diào)整價(jià)值追求的向度，從而達(dá)到最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”［9］。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展，這是馬克思終生所追求的價(jià)值思想，也是人類(lèi)夢(mèng)寐以求并為之奮斗的偉大目標(biāo)?？傊?，沒(méi)有了實(shí)踐活動(dòng)，任何意義的價(jià)值都是不存在的。對(duì)于價(jià)值來(lái)說(shuō)，“實(shí)踐永遠(yuǎn)是一條永恒的主線(xiàn)”［10］。

二、價(jià)值是趨向未來(lái)的動(dòng)態(tài)關(guān)系

作為人類(lèi)的未來(lái)指向，價(jià)值體現(xiàn)著主體（人）從“實(shí)然”超越到“應(yīng)然”的追求，蘊(yùn)含著一種趨向未來(lái)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。價(jià)值的這種打破外在他律對(duì)人的存在的限制的本性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，價(jià)值是創(chuàng)價(jià)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。價(jià)值是主客體相互作用的結(jié)果。主客體相互作用的內(nèi)容，體現(xiàn)為“主體客體化”和“客體主體化”的辯證統(tǒng)一過(guò)程。主體客體化，即主體對(duì)客體規(guī)律的接受和服從；客體主體化，即主體按照自己的目的、需要、能力改造客體為自己服務(wù)［2］69。主客體相互作用的過(guò)程，是主體性?xún)?nèi)容和客體性?xún)?nèi)容通過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)形式相互制約、相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是客體愈來(lái)愈主體化，主體愈來(lái)愈客體化，主客體之間相互映現(xiàn)、相互實(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出彼此不斷接近的總趨勢(shì)。主體客體化和客體主體化是人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)的兩個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)和不可或缺的方面，它們是不可分割的。

主體客體化是價(jià)值賴(lài)以發(fā)生的基礎(chǔ)和借以表現(xiàn)的形式，客體主體化則是賦予價(jià)值以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形式，二者相互依存，相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成實(shí)踐的具體內(nèi)容。主體客體化是客體主體化的前提和途徑，沒(méi)有主體對(duì)客體規(guī)律的接受與服務(wù)，就沒(méi)有所謂的主體按照自己的目的、需要、能力改造客體為自己服務(wù)，因?yàn)榭腕w尺度不僅規(guī)定著客體的變化，而且是主體在價(jià)值活動(dòng)中所反映和遵循的尺度；客體主體化是主體客體化的方向和目的，沒(méi)有客體的主體化，主體的客體化也就沒(méi)有意義，因?yàn)橹挥袑?shí)踐的客體主體化，即當(dāng)主體作為一切事物和關(guān)系的尺度的時(shí)候，一切才表現(xiàn)出“為我”的性質(zhì)，才是一個(gè)價(jià)值生成的過(guò)程?？腕w主體化在實(shí)現(xiàn)價(jià)值、滿(mǎn)足主體的需要的同時(shí)，又提高了主體的創(chuàng)造能力，產(chǎn)生新的需要和新的追求，引發(fā)新的主體客體化。主體創(chuàng)造的價(jià)值越多，他所能消費(fèi)的價(jià)值物就越多；主體消費(fèi)的價(jià)值物越多，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度越高，他創(chuàng)造價(jià)值的能力和積極性就越高，創(chuàng)造的價(jià)值物也就可能越多。

其次，價(jià)值是不斷生成的。馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》中說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［11］。這是因?yàn)椋隈R克思看來(lái)，人類(lèi)的需要并不是抽象的東西，而是具體的事實(shí)，有勞動(dòng)的需要、交往的需要以及其他形式的社會(huì)需要等；人的需要是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，一種需要被滿(mǎn)足，另一種需要馬上就會(huì)產(chǎn)生，比如，一次食物的滿(mǎn)足可以引起對(duì)新的食物的需要；人的需要呈現(xiàn)的是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，正如所謂“衣食足則知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)則知禮儀”?？梢?jiàn)，需要自身包含著不斷發(fā)展與超越自己的動(dòng)態(tài)本性。

價(jià)值是主客體之間需要與滿(mǎn)足關(guān)系的不斷生成過(guò)程。當(dāng)客體的某個(gè)方面的屬性滿(mǎn)足了人的某種需要時(shí)，價(jià)值便得以生成；而人的某種需要一旦得到滿(mǎn)足，能夠滿(mǎn)足人的需要的客體隨之就失去了存在的意義，價(jià)值也就不存在了。這就使得客體的屬性和主體的需要之間滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足的效用關(guān)系，呈現(xiàn)出一種不斷生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在此過(guò)程中，價(jià)值獲得自己的規(guī)定性。

再次，價(jià)值是社會(huì)性的自覺(jué)的活動(dòng)。價(jià)值作為“世界對(duì)人的意義”、“客體對(duì)于主體的意義”，是以“人的內(nèi)在尺度”或“主體的尺度”為根據(jù)的，表現(xiàn)出鮮明的主體性。正如馬克思在《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出的，“價(jià)值作為對(duì)象化勞動(dòng)，其實(shí)只是勞動(dòng)能力的對(duì)象化的活動(dòng)”［12］。人作為“自由的有意識(shí)的”的實(shí)踐存在，其主體性主要表現(xiàn)在人的自覺(jué)和自由活動(dòng)及其目的性構(gòu)成趨向，即超越現(xiàn)實(shí)性生存而走向理想性存在。人的這一主體自覺(jué)使得人們“并不是‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿(mǎn)足自己的需要”［13］。價(jià)值也就在這一系列的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其不同內(nèi)涵的意義。

三、價(jià)值是人成為“人”活動(dòng)的產(chǎn)物

馬克思曾經(jīng)在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“人是人的最高本質(zhì)?！保?］16這里，馬克思很清楚地告訴我們，人以“人”為最高價(jià)值尺度，在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)改造自己、創(chuàng)造自己，從而超越、提升自己，日益成為“人”，這就從根本上肯定了人的主體性地位以及主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程。

首先，人成為“人”的過(guò)程體現(xiàn)了人的主體性、體現(xiàn)了主體的“創(chuàng)造”價(jià)值。對(duì)此，馬克思在《資本論》中作過(guò)這樣的分析：“每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情?！保?］48這里，“發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式”正是體現(xiàn)了人的主體性，即主體的“創(chuàng)造”價(jià)值。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思進(jìn)一步闡述道：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說(shuō)在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官；是對(duì)象化的知識(shí)力量?！保?4］也就是說(shuō)，人的價(jià)值在于人在對(duì)象化勞動(dòng)中的創(chuàng)造性，體現(xiàn)為人所具有的“創(chuàng)造”價(jià)值的能力。

其次，主體的“創(chuàng)造”價(jià)值在人成為“人”的過(guò)程表現(xiàn)為對(duì)“實(shí)然”的批判超越?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”［1］585。也就是說(shuō)，作為社會(huì)存在的人，人們直接面對(duì)著的是一個(gè)歷史地、現(xiàn)實(shí)地規(guī)定著的無(wú)法選擇的既定前提。但是馬克思也認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)性是人的存在的基礎(chǔ)，但并不規(guī)定人的本質(zhì)，人的本質(zhì)在于不斷地創(chuàng)造，不斷地生成。誠(chéng)如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》肯定黑格爾辯證法時(shí)所說(shuō)的，“把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄”［15］。這表明，人成為“人”就是人在對(duì)“實(shí)然”的不斷超越中生成，是自己“勞動(dòng)”的結(jié)果。

再次，主體的“創(chuàng)造”價(jià)值在人成為“人”的過(guò)程中表現(xiàn)為對(duì)“應(yīng)然”的價(jià)值追求。人成為“人”的最終體現(xiàn)在于“人”的“自由全面的發(fā)展”。然而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［1］68。也就是說(shuō)，對(duì)于“自由全面發(fā)展”的“應(yīng)然”追求，在于主體致力于發(fā)展生產(chǎn)力并改善現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)造性活動(dòng)，在于主體致力于科學(xué)的共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，在于主體致力于建立自由人的聯(lián)合體的創(chuàng)造性活動(dòng)。因?yàn)椤耙悦恳粋€(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［7］649，將“產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”［5］109，從而徹底揚(yáng)棄“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的非人狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)“人”的“自由全面的發(fā)展”。就此而論，正是這種對(duì)“應(yīng)然”的價(jià)值追求，使得主體（人）不僅能夠批判、超越“實(shí)然”狀態(tài)，而且能夠自覺(jué)地引導(dǎo)并使之不斷地趨向“應(yīng)然”。

可見(jiàn)，價(jià)值活動(dòng)是人特有的一種本質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)，人因此成為一種價(jià)值的存在。正是這種價(jià)值存在，使得人成為主體。當(dāng)主體（人）通過(guò)生產(chǎn)和創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程改造自己，實(shí)現(xiàn)了自己的潛能與價(jià)值，真正成為自己，他才是價(jià)值意義上的主體（人）。從這個(gè)意義上說(shuō)，以人為本，應(yīng)該成為以創(chuàng)造價(jià)值為目的的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的當(dāng)然的出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該成為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值旨?xì)w。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］李德順．價(jià)值論［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：457．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：88．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，2003．

［6］列寧．列寧選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1972：453．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］．北京：人民出版社，2003：220．

［9］鄒廣文，吳榮荃．新價(jià)值尺度的確立與當(dāng)代人文精神重建［J］．東岳論叢，1996（6）：64－68．

［10］馮蘭義．人的價(jià)值和人的全面發(fā)展研究概覽［J］．文史哲，1998，（6）：117－120．

［11］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第19卷［M］．北京：人民出版社，2006：406．

［12］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第32卷［M］．北京：人民出版社，1998：45．

［13］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第19卷［M］．北京：人民出版社，1963：405．

［14］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1998：102．

［15］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1998：163．