陳桃蘭

(杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310036)

教育與教學(xué)研究

從培養(yǎng)“賢妻良母”到造就“社會(huì)人”
——近、現(xiàn)代小說里中國女子教育觀念的變革

陳桃蘭

(杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310036)

女子教育一直是近、現(xiàn)代小說關(guān)注的重要問題之一。中國近、現(xiàn)代小說不僅蘊(yùn)含有豐富的女子教育思想，還記錄了近代中國女子教育的變革過程，其變革路徑在小說中清晰可見。清末民初，小說家配合教育救國的時(shí)代呼喚，主張興女學(xué)，積極為女子爭取教育權(quán)利,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“賢妻良母”的重要性;20世紀(jì)二三十年代，經(jīng)歷“五四”個(gè)性解放，小說家把重點(diǎn)逐漸從提倡女子教育轉(zhuǎn)移到男女教育平權(quán)的實(shí)現(xiàn)方面。隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的深入，女子開始走向社會(huì)，培養(yǎng)“社會(huì)人”成為新的教育目標(biāo)。

女子教育；社會(huì)人；小說；男女平權(quán)

一部中國古代教育史基本上是一部女性失聲的歷史，“女子無才便是德”堂而皇之地成為限制女性受教育并防止她們覺醒與反抗的道德訓(xùn)條，延續(xù)了1300多年的封建科舉制度更是無情地剝奪了女子走仕途的權(quán)利。隨著近代民主啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展和深入，那些深受傳統(tǒng)禮教束縛的婦女日益引起了人們的重視，解放婦女成為近現(xiàn)代民主運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要任務(wù)，女子教育也開始備受人們關(guān)注。一批先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛著書立說，強(qiáng)調(diào)婦女覺醒、女子教育對(duì)于國民崛起、國家富強(qiáng)的重要意義。小說家們不僅為婦女解放搖旗吶喊，還積極倡導(dǎo)女學(xué)，記錄了近代中國女子教育從無到有，從培養(yǎng)“賢妻良母”到造就“社會(huì)人”的發(fā)展變革過程。

一 倡辦女學(xué)，為女子爭取教育權(quán)利

近代對(duì)女子教育的倡導(dǎo)與婦女解放的訴求是同時(shí)起步、共同發(fā)展的，女子教育權(quán)利的爭取是婦女解放的重要內(nèi)容之一。自古以來，中國婦女只能遵從“三從四德”、“男尊女卑”的道德準(zhǔn)則，在以宗法制為基礎(chǔ)的男權(quán)文化社會(huì)中，一直處于從屬、附庸的地位，主體意識(shí)一直被壓制。婦女不僅被完全排斥于學(xué)校教育之外，且僅有的家庭教育也只不過是男尊女卑社會(huì)定位的不斷維護(hù)和強(qiáng)化方式。鴉片戰(zhàn)爭以后，面對(duì)外國的堅(jiān)船利炮和中國的積貧積弱，國人開始進(jìn)行全面的文化反省。晚清走出國門的部分士人和留學(xué)生，發(fā)現(xiàn)西方女子頗受尊重。王韜1867—1869年在英、法游歷時(shí)，發(fā)現(xiàn)英國的教育“女子與男子同”，婚姻家庭方面“女貴于男。婚嫁皆有擇配，夫婦偕老，無妾媵”。[1](P.107)1876年李圭參加美國世界博覽會(huì)發(fā)現(xiàn)，“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男，故婦女頗能建大議，行大事”。[2](P.180)一些女性如單士厘等外交人員的眷屬，在西方男女平等的社會(huì)中，其自我意識(shí)受到觸動(dòng)。受東西方婦女觀念的不斷影響，一些先進(jìn)的知識(shí)分子開始反省中國傳統(tǒng)的婦女地位問題。他們逐漸認(rèn)識(shí)到：婦女不能和男子一樣接受教育、從事各類社會(huì)活動(dòng)，是中國貧弱的根源之一。于是，他們開始積極倡導(dǎo)男女平等，批判歧視婦女的封建倫理道德和摧殘婦女身心的纏足陋習(xí)，倡辦女學(xué)。隨著廣大婦女日益受到知識(shí)階層的重視，中國的婦女觀念開始逐漸出現(xiàn)了背離傳統(tǒng)的傾向，男女有別、男尊女卑的舊禮教及纏足等陋習(xí)受到輿論的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。《女報(bào)》《女學(xué)報(bào)》《女子世界》《中國女報(bào)》等以女性為讀者的報(bào)刊先后問世，它們竭力鼓動(dòng)女子放足、上學(xué)、自立；《大公報(bào)》《蘇報(bào)》《湘報(bào)》等也積極倡導(dǎo)女學(xué)、敦促婦女解放。小說家也加入了婦女解放的洪流，在各類報(bào)刊上積極發(fā)表各類小說作品，倡導(dǎo)女子教育，呼喚全社會(huì)重視婦女解放和女子教育問題。

近代對(duì)女子教育問題的認(rèn)識(shí)是與救亡和現(xiàn)代化的目標(biāo)相一致的。所謂“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”，強(qiáng)調(diào)女子作為“國民之母”應(yīng)盡的義務(wù)。因而，關(guān)注女子的才學(xué)問題及對(duì)教育權(quán)利的呼喚，成為清末民初婦女題材小說創(chuàng)作的主要目的之一。這些小說在急需重塑國民人格的現(xiàn)實(shí)下，大力呼吁普及女子教育。女子在晚清民主啟蒙語境中，被提升到了“女國民”、“國民之母”的地位。眾多小說喊出了男女教育平權(quán)的呼聲，塑造了許多理想的女國民形象。如《東歐女豪杰》(嶺南羽衣女士)為女子鳴不平：“你看那古今東西歷史上，英雄的招牌，都被他們男子漢占盡……開口便道甚么大丈夫，甚么真男兒。難道不是丈夫、不是男兒，就在世界上、人類上分不得一個(gè)位置嗎？這真算我們最不平的事了?！盵3](P.33)小說中的女留學(xué)生學(xué)識(shí)、豪情并具，抱負(fù)絲毫不遜于男子。《中國新女豪》(思綺齋藕隱)講述了曲阜輔圣女學(xué)堂的學(xué)生黃英娘受教育及從事婦女解放運(yùn)動(dòng)的過程。她學(xué)習(xí)優(yōu)異，被官派到日本留學(xué)，入早稻田高等女學(xué)深造。在日本求學(xué)期間，黃英娘積極從事社會(huì)活動(dòng)，任留日女學(xué)生組織“恢復(fù)女權(quán)會(huì)”的顧問員?；貒?，她又任“婦女自治會(huì)”會(huì)長，為女子積極爭取權(quán)利。黃英娘認(rèn)為：恢復(fù)女權(quán)應(yīng)從興女學(xué)、尚自治入手。最后，在黃英娘的努力及皇后的幫助下，中國婦女自由擇業(yè)、婚姻自主，更定新律，廢除了以往所有男女不平等之法律。除政治軍役兩項(xiàng)女子不得干預(yù)外，女子取得了與男子同等的權(quán)利，在小說中實(shí)現(xiàn)了男女平等的烏托邦。與黃英娘相似的還有《女子權(quán)》(思綺齋著)里的貞娘，她甚至為女子爭得了參政權(quán)。故事發(fā)生在假想的1940年，小說力主開放女權(quán)，盼望中國婦女?dāng)[脫男子羈絆而發(fā)奮自強(qiáng)，具有積極的社會(huì)意義?！饵S繡球》(頤瑣)中的黃繡球則是一位蛻舊變新、積極爭取婦女解放的女性。她本來從夫姓黃，丈夫懂得新學(xué)、思想開明。她是一個(gè)普通的家庭婦女，一日突然猛醒：女人也應(yīng)像男人一樣走出家庭、做更多的事情。于是她自己放了腳，與兒子一起聽丈夫講世界知識(shí)，在家開講壇，勸說村里的婦女解放自我，并把自己的名字改成了“繡球”，決心做一番大事，使地球錦繡一新。黃繡球和丈夫一起辦學(xué)校，宣傳放足，組織義勇隊(duì)、女軍，實(shí)現(xiàn)一縣自治，在社會(huì)上打出一片天下，“替黃種生色”。小說表現(xiàn)了以自由、平等、開智為思路的女性解放思想，女子接受教育則是開智、獲得自由、平等權(quán)利的前提和基礎(chǔ)。

小說中塑造的這些新女性不再依附于男性，也不再是卑賤的弱者，而是有著崇高理想和獨(dú)立自主意識(shí)的女中豪杰。她們強(qiáng)調(diào)女國民與男國民的平等地位，因而都接受了與男子同樣的教育，表現(xiàn)出男性化的氣質(zhì)。她們不僅有聰明的才智和非凡的學(xué)識(shí)，而且敢于沖破封建禮教的種種束縛，在社會(huì)上成就一番轟轟烈烈的事業(yè)。這些小說表明，晚清時(shí)代的女性理想已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。伴隨著婦女解放的腳步，千百年來沉睡已久的自我意識(shí)開始蘇醒。然而，女子教育從無到有需要經(jīng)歷一個(gè)慢慢被人們接受的過程，況且，教育成效也不是一蹴而就、立竿見影的。當(dāng)小說家在描述這些成功女性的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活中的女子教育才剛剛起步，鮮有知識(shí)女性作為小說人物的模板。因此他們大多憑借憧憬與想象來描寫女子教育或女知識(shí)分子形象，且在描寫過程中多用夸張手法：這些女性往往突然如醍醐灌頂般頓悟，然后很快就學(xué)貫中西，脫胎換骨，救同胞于水火之中。女子教育權(quán)利的爭取、女學(xué)的興辦是一個(gè)艱難、漫長的過程，這些具有幻想風(fēng)格的小說在當(dāng)時(shí)起到了號(hào)召、宣傳與鼓動(dòng)的作用。女子教育伴隨著女性自我意識(shí)的覺醒，開始在中國蹣跚起步，并逐漸在教育領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。

二 女子教育的興起與培養(yǎng)“賢妻良母”教育目標(biāo)的提出

清末民初的女子教育，經(jīng)由進(jìn)步人士的吶喊與極力推崇，得到了初步發(fā)展。部分女子開始走入學(xué)堂，甚至走出國門，接受各類教育。但是，由于傳統(tǒng)婦女觀念根深蒂固，女子教育發(fā)展緩慢?！熬S新”運(yùn)動(dòng)之前，除了一些外國傳教士所創(chuàng)辦的女子學(xué)堂之外，尚無中國人自己創(chuàng)辦的女子教育機(jī)構(gòu)。隨著維新變法的深入，有識(shí)之士注意到女子教育的重要性和迫切性，梁啟超率先為辦女學(xué)造輿論，籌經(jīng)費(fèi)。他把辦女學(xué)和挽救民族危亡緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”，要“保國、保種、保教”，“非提倡女學(xué)講求胎教不可”。[4]1898年，梁啟超在上海開辦了國人自辦的第一所女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)，宣布其辦學(xué)宗旨是：“以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其將來為賢母賢婦之始基?！盵5]梁啟超明確提出了“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”[6](P.19)的教育要求，主要從承認(rèn)其家庭地位的角度，強(qiáng)調(diào)了女子教育的必要性。以梁啟超為代表的先進(jìn)士人，在把女子教育提升到前所未有的高度的同時(shí)，又把女子培養(yǎng)目標(biāo)定位在為對(duì)丈夫和孩子提供更好的服務(wù)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的框架中，特別強(qiáng)調(diào)其家庭教育的責(zé)任，明確提出了“賢妻良母”的培養(yǎng)目標(biāo)。清末民初的小說對(duì)女子教育的描寫，無論是教育內(nèi)容還是社會(huì)對(duì)女知識(shí)分子的素質(zhì)期望，基本上都反映了這一教育主旨。

20世紀(jì)初，在不少大城市及某些縣城興起了一些女塾和女子學(xué)校。蘇雪林的自傳體小說《棘心》記述了醒秋小時(shí)候在家塾讀書的狀況：她們一開始讀的書是《三字經(jīng)》《千字文》，后來讀《女四書》《幼學(xué)瓊林》。但是塾師才學(xué)淺陋，且經(jīng)常請(qǐng)假。醒秋姊妹在這種一曝十寒的教育環(huán)境下，“讀了將近兩年的書，夾生帶熟，認(rèn)識(shí)了千把字，書中意義則半點(diǎn)不能了解”，“那時(shí)私塾讀書是不作興講的，在新學(xué)風(fēng)氣扇揚(yáng)下，父親要求那位伯祖教書時(shí)也帶點(diǎn)講解”。[7](P.22)可見，私塾教育非常有限，無非就是教人識(shí)幾個(gè)字。清末女子接受私塾教育者尚在少數(shù)，能走入新式學(xué)校者更是鳳毛麟角。在1907年以前，清政府學(xué)制中根本沒有女子教育的地位。1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，女子教育才在制度上得以確立。但是無論女子小學(xué)堂還是女子師范都非常重視“女德”，強(qiáng)調(diào)要“合乎中國禮俗”，“以養(yǎng)成女子德操”為宗旨，女子師范明確規(guī)定以《烈女傳》《女訓(xùn)》《女孝經(jīng)》等為修身教材?！杜訋煼秾W(xué)堂章程》甚至還規(guī)定：“女子之對(duì)父母夫婿，總以服從為主?！薄饵S繡球》中兩個(gè)官員評(píng)價(jià)黃繡球辦學(xué)很成功，其中一位官員是這樣說的：這個(gè)“女學(xué)堂辦得很好”，“大約不過教女孩子們認(rèn)認(rèn)字，學(xué)學(xué)針線”，沒有出現(xiàn)妨礙社會(huì)秩序和風(fēng)化的過激言行，“安安頓頓”。[8](P.220)這就是政府官員對(duì)理想的女子教育的期望。這所被小說夸贊為中西兼學(xué)的女校，細(xì)看教學(xué)內(nèi)容也就是識(shí)識(shí)字、學(xué)學(xué)女紅。在女學(xué)剛剛起步，男子絕對(duì)掌握話語權(quán)的時(shí)代，或許只有這樣的女校才會(huì)被主流社會(huì)所接受，女學(xué)才能得以生存。《閨中劍》中的晉夫人“讀書甚多，深明大義，又善算術(shù)”，[9](P.4)她的成功也主要表現(xiàn)在對(duì)孩子實(shí)施了科學(xué)和人文的現(xiàn)代教育?？梢?，無論是小說還是教育現(xiàn)實(shí)都表明，清末女子教育以識(shí)字為基本內(nèi)容，重視女德的培養(yǎng)，以“賢妻良母”為旨?xì)w，女子所接受的是不同于男子的特殊教育。

民國初年，有識(shí)之士在晚清倡導(dǎo)興辦女子教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從女子的家庭地位出發(fā)，強(qiáng)調(diào)女子教育的重要性與緊迫性。葉圣陶在《兒童觀念之養(yǎng)成》中指出：“夫于家庭之中，長與兒童共者惟母。故欲使家庭教育之得宜，舍母無所屬焉”，因此，“婦女教育，今日何可緩哉”？[10](P.4)不少小說家也通過故事說明女子教育的重要性，認(rèn)為女子教育關(guān)系到下一代的成長、進(jìn)而影響社會(huì)的發(fā)展，主張興女學(xué)，培養(yǎng)“賢妻良母”?！犊嘟虇T》中黃世廉之妻秦素貞是當(dāng)時(shí)受過教育的理想女性的形象代表。秦素貞是開敏女學(xué)的高才生，結(jié)婚五年，生了一子一女，主要在家相夫教子。在娘家時(shí)，她穿綢著絹，呼奴使婢，安閑自在，婚后料理一日三餐，生活極為簡樸，但從未鬧過意見。兒子取出一本幼稚識(shí)字教科書，請(qǐng)母親講解。素貞一面講書給孩子聽，一面逗女兒玩笑。黃世廉不禁感嘆：“受過教育的女子，見識(shí)畢竟高出尋常女子一等呢!”[11](P.347)秦素貞是一個(gè)典型的賢妻良母。她不僅能勤儉持家，還擁有知識(shí)，能教育兒女。當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論認(rèn)可的女子教育即在于培養(yǎng)出像秦素貞一樣的女性。女子教育的目標(biāo)指向不是女性本身，而是下一代及國家未來的前途。

20世紀(jì)初，受時(shí)代風(fēng)潮鼓益，部分女子開始走出國門留學(xué)。雖然她們?nèi)藬?shù)極少，但非常引人注目。這些女留學(xué)生大都學(xué)習(xí)刻苦、立志高遠(yuǎn)、生活儉樸。她們的形象在這一時(shí)期的小說作品中也得到了反映。如《六月霜》(靜觀子)中的秋瑾，沖破種種困難，在日本艱苦求學(xué)，回國后致力于教育和社會(huì)改革事業(yè)?！杜畬W(xué)生》(尗夏)中的女主人公黃慧貞，父母先后謝世，但她自強(qiáng)不息，得房東妻洪氏資助進(jìn)女校，后赴美留學(xué)。學(xué)成歸國后興辦學(xué)堂，頗有成效。小說結(jié)尾號(hào)召：“但望天下有志女子，看到慧貞的行止，興起點(diǎn)熱心，破除些錮習(xí)，那中國女界就不患不出些人才，中國國家也不患不漸致富強(qiáng)了。”[12](PP.27-28)隨著留日高潮的興起，“江浙離日本近，父兄去日者甚多，女妹亦有隨之而去者”。[13](P.129)但值得注意的是，雖然留學(xué)生中有秋瑾一類上進(jìn)剛強(qiáng)的革命女性，但大多數(shù)留學(xué)日本的女性所接受的還只是一些基本的語言及家政常識(shí)教育。她們回國后除了回歸家庭，頂多在學(xué)校里當(dāng)當(dāng)教員。《東京夢(mèng)》(履冰)中賈里孝為排譴寂寞，把自己的小妾接到了日本，并送其到學(xué)堂學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)點(diǎn)音樂技藝或家政，將來可以回國當(dāng)女學(xué)堂的教習(xí)。這類女性在當(dāng)時(shí)不在少數(shù)。無論是現(xiàn)實(shí)還是小說都表明，當(dāng)時(shí)的女子留日教育水平不高，教育目標(biāo)也只是培養(yǎng)良妻賢母，還沒有提出造就和男子一樣的政治、經(jīng)濟(jì)、科技人才這種社會(huì)人才的目標(biāo)。

可見，清末民初，無論是國內(nèi)學(xué)校還是留學(xué)教育，相比于男子，女子教育不僅程度淺，受教育人數(shù)也極少。此時(shí)，小說涉及關(guān)于女子培養(yǎng)目標(biāo)問題的探討，帶有“現(xiàn)實(shí)主義”的小說大多注重“女性”這一特殊身份，即在家庭中處于妻、母的地位，希望通過教育來提升女子素質(zhì)，以勝任賢妻良母的角色?？梢哉f“賢妻良母”式的教育貫穿了整個(gè)近代。這一培養(yǎng)目標(biāo)不僅得到主流社會(huì)的認(rèn)可，許多知識(shí)分子女性也對(duì)其積極意義給予了肯定。在文學(xué)家中，冰心具有代表性。1919年冰心在《晨報(bào)》上發(fā)表了一篇《“破壞與建設(shè)時(shí)代”的女學(xué)生》的文章。她為女學(xué)生在服飾、言行、社會(huì)活動(dòng)、知識(shí)修養(yǎng)等各方面列出了一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，把“改良家庭”、“家庭衛(wèi)生”、“人生常識(shí)”、“婦女職業(yè)”、“普及教育”等看作是解決婦女問題的積極而有實(shí)效的“治本辦法”。這種“女學(xué)生”形象與傳統(tǒng)的“賢妻良母”相比，在外形和內(nèi)涵上更多了一些現(xiàn)代的特征，因此被稱為“新賢妻良母”。她在小說中詳細(xì)地塑造了這一形象。如在《兩個(gè)家庭》中，她否定了封建官僚家庭培育出來的女子，認(rèn)為她們游手好閑，不事家政，影響丈夫的事業(yè)，摧殘丈夫的身心；她肯定了受過新教育、治家教子有方的亞茜。我們?nèi)绻屑?xì)分析亞茜這個(gè)女性形象就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她只不過是一個(gè)鍍了一點(diǎn)點(diǎn)西方文明“金鉑”的賢妻良母。正如茅盾所說：冰心在小說中“一方面針砭著‘女子解放’的誤解”，一方面卻暗示了‘賢妻良母主義’——我們說它是‘新’賢妻良母主義罷——之必要”。[14](P.192)冰心作為“賢妻良母”主義時(shí)代成長起來的知識(shí)女性，具有反對(duì)封建禮教的積極傾向，“但在她的觀念形態(tài)中，依然有封建意識(shí)的殘余”，反映了“在新文化運(yùn)動(dòng)初期，青年中普遍的情形。在舊的理解完全被否定，新的認(rèn)識(shí)又還未能確立的過渡期中，青年對(duì)于許多問題是彷徨無定的，是煩悶著的”。[15](P.121)冰心婦女題材小說的作品內(nèi)涵雖有局限性，但肯定了女子教育在改造舊家庭、建立新生活中的重要作用。她對(duì)婦女解放及女子教育思想的表述，有著深厚的民族文化心理基礎(chǔ)和一定的現(xiàn)實(shí)性。因而從某種程度上來說，新“賢妻良母”目標(biāo)的提出，作為實(shí)現(xiàn)男女教育平權(quán)的過渡性理念，在當(dāng)時(shí)具有特殊意義。

三 批判“賢妻良母”主義，提倡培養(yǎng)“社會(huì)人”

“五四”前后大學(xué)陸續(xù)開放女禁，女子取得了與男子平等的教育權(quán)，留學(xué)教育也進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，女性逐漸完成了從“女奴”到“女人”再到“人”的主體意識(shí)覺醒與轉(zhuǎn)化，女子教育也從培養(yǎng)“賢妻良母”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)男女平等意義上的“社會(huì)人”這個(gè)高階目標(biāo)。作家開始站在人道主義的立場(chǎng)上，從個(gè)性解放的角度出發(fā)，重新闡釋女子在家庭、社會(huì)中的地位和作用。他們紛紛從社會(huì)、家庭的矛盾糾葛角度來探討女子教育問題，對(duì)她們的逐漸覺醒和反抗給予了大力支持，并對(duì)她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中所承受的心理壓力和精神痛苦給予了更多的同情和理解。

“賢妻良母”主張的提出，促進(jìn)了近代女子教育的興起和發(fā)展。然而，這種“賢妻良母”式的教育畢竟存在很大的局限性?；谶@一目標(biāo)培養(yǎng)出來的女性只不過比傳統(tǒng)女性多了一道知識(shí)的光環(huán)。本質(zhì)上它仍舊以中國傳統(tǒng)的封建倫理道德為依據(jù)，依然把家庭作為女子生活的主要天地，缺乏對(duì)女子社會(huì)作用的認(rèn)可，因此未能脫離相夫教子的狹隘范圍。因此，“賢妻良母主義”不斷遭到后人的質(zhì)疑與批判。早在晚清，就有先進(jìn)分子呼吁女學(xué)“要撇脫賢母良妻的依賴性”，要和男子一樣地投入社會(huì)。[16]《學(xué)界鏡》(贗叟)中方真指出：要改變中國女子的低下地位，首先要改變過去依附男子的地位。而女子要取得獨(dú)立地位，只有進(jìn)學(xué)堂，受教育?！拔逅摹币院?，這種批判越來越強(qiáng)烈?，F(xiàn)代小說也對(duì)培養(yǎng)“賢妻良母”的女子教育進(jìn)行批判，如《初秋之夜》(蹇先艾，1926)中作者對(duì)修身課采用曹大家等的《女四書》，奉行“女子無才便是德”之教育宗旨的女中校長進(jìn)行了譏諷?！朵镐浮?蕭軍，1933)描寫了彌漫著封建氣氛的女校教育：督軍的訓(xùn)詞是要她們好好學(xué)習(xí)，將來能做個(gè)七房、八房姨太太；校長希望學(xué)生們通過學(xué)習(xí)，明確做太太的責(zé)任和權(quán)利，而女子的責(zé)任和權(quán)利即是做賢妻良母；刺繡教員也意味深長地說：“什么是我們女人的責(zé)任哪？就是嫁了丈夫，應(yīng)該怎樣賺得他們喜歡；有了孩子就得會(huì)做娘?！盵17](P.10)涓涓對(duì)這樣的教育感到無比痛恨和厭惡。作者通過主人公的遭遇，對(duì)“賢妻良母”式教育進(jìn)行了猛烈的抨擊。在《憩園》(1944)中，巴金描寫了一個(gè)善良、厚道、溫柔、美麗的女主人公姚太太。她的娘家是一個(gè)知識(shí)分子的家庭，哥哥是大學(xué)教授，自己是學(xué)生出身，被人們看成“新派人物”。實(shí)際上，她的生活天地不過是“兩個(gè)家，一個(gè)學(xué)堂，十幾條街”；她從書本中接觸到了一個(gè)更廣闊復(fù)雜的世界。她渴望呼吸新鮮空氣，到一個(gè)更廣闊的天地。她愛丈夫，愛周圍的一切人，但她更希望能給人間增添一點(diǎn)溫暖，擦干流淚的眼睛，讓每個(gè)人歡笑。但是這么一個(gè)優(yōu)秀的女性，也難以逃脫悲劇命運(yùn)。她在教育姚小虎問題上無能為力；丈夫喜愛新女性，卻把她封閉在浸淫舊道德的家庭里；她沒有娜拉那樣出走的勇氣，只有悶在籠子里。巴金通過姚太太這一人物形象提出了婦女解放的新問題：新女性不僅要有新知識(shí)，更要有新的精神風(fēng)貌。這些小說從不同角度批判了“賢妻良母”式的培養(yǎng)目標(biāo)，希望學(xué)校教育培養(yǎng)出的不是“賢妻良母”，而是“人”，跟男性一樣具有自我意識(shí)、健全人格及獨(dú)立價(jià)值的“社會(huì)人”。

如何使“女人”成為一個(gè)完全的“社會(huì)人”？許多作家開出了“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的處方”。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題是導(dǎo)致女性受壓迫、受束縛的根本原因?！拔逅摹睍r(shí)代，《玩偶家庭》曾經(jīng)激蕩起個(gè)性解放尤其是婦女解放的熱潮，“娜拉”喚醒了許多女性的迷夢(mèng)。但不久，一些作家便提出“娜位走后怎樣”的問題?！秱拧?魯迅)對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性給予了強(qiáng)調(diào)：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性在家庭中取得平等地位的標(biāo)志，是得到幸?；橐龅幕A(chǔ)。當(dāng)涓生失業(yè)，使他們的“愛”無所附麗，子君只好又回到了墳?zāi)拱愕姆饨彝?。小說給出走的“娜拉”們提出了警示：女性只有先爭取到了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，其他的獨(dú)立和權(quán)益包括婚姻的幸福才有可能實(shí)現(xiàn)。但如何才能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立呢？《倪煥之》(葉圣陶)里的金佩璋說：“女子吃虧在求知識(shí)的機(jī)會(huì)不能與男子平等，故而不容易獨(dú)立，自由。”[18](P.113)《客宴瑣譚》(葉圣陶)中葆靈向婦女傳授職業(yè)知識(shí)與技能，希望女子能自立。受教育顯然是女性取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的有效途徑之一。通過接受教育可以增進(jìn)知識(shí)、掌握技術(shù)，這樣才有可能獲得賴以謀生的技能，從而把自己從“奴隸”的處境中解放出來。現(xiàn)代小說用無數(shù)的故事說明了這個(gè)道理。顯然作家們不再專注于女性作為“妻母”的家庭地位，開始關(guān)注婦女的社會(huì)處境問題，強(qiáng)調(diào)發(fā)展其社會(huì)能力。除了主張女性“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，一些小說家還探討了知識(shí)女性的“社會(huì)化”問題。他們認(rèn)為，女性要走出家庭、真正成為“社會(huì)人”，除了接受與男子同等的教育以具備從事社會(huì)工作的能力之外，還必須有突破傳統(tǒng)家庭觀念、積極參與社會(huì)事業(yè)的熱情和自覺意識(shí)?！赌邿ㄖ?葉圣陶)描寫了在師范學(xué)校讀書的金佩璋曾經(jīng)抱有畢業(yè)后改革教育的雄心，與倪煥之組成家庭后滿足于家庭生活，忘記了當(dāng)初的理想。直到倪煥之病死，她才燃起了接替丈夫事業(yè)的新希望。作者希望通過小說告訴讀者，即使是受過教育的新女性，如果沒有理性的社會(huì)自覺意識(shí)，依舊很容易重蹈舊女性的道路。

作家們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)環(huán)境是推動(dòng)知識(shí)女性成為“社會(huì)人”的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)男女同校后，在教育內(nèi)容與教育目標(biāo)上不再有男女之別，但是社會(huì)就業(yè)成為橫亙?cè)谂用媲暗囊坏罒o法逾越的屏障。靜媛(《蔻拉梭》，張資平)師范畢業(yè)之后沒有找到相應(yīng)的工作，因?yàn)樾W(xué)校席都被師范畢業(yè)的男生搶去了。一些受過新式教育的女性，一開始也滿懷信心地與生活抗?fàn)?，但是最后迫于傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)大、頑固而屈服。如《月牙兒》(老舍)中的“我”，起初力爭“自由戀愛”、“自力更生”。然而這個(gè)物質(zhì)條件貧乏、思想觀念落后的男權(quán)社會(huì)并沒有為她提供正常、健康的生存空間，而是處處為她布下陷阱。她追求理想的熱情反而成全了惡人的歹念，殘酷的現(xiàn)實(shí)終于一步步使她“逼良為娼”、她不得不走母親(出賣肉體)的老路。這些小說告訴我們：辦幾所女校、讓一些女子接受一點(diǎn)教育，根本解決不了實(shí)質(zhì)的問題。女學(xué)生們盲目地趨從時(shí)尚、急于求成，可能會(huì)釀成更大的悲劇。老舍在《二馬》中通過李子龍的口表達(dá)過這樣的思想：今日的中國，男子都找不到事做，女子就該安心地待在家里相夫教子?！秳倮院蟆?廬隱)中沁芝在信中也說，現(xiàn)在我國的女子教育是大失?。涸谑苓^高等教育的女子并無社會(huì)事業(yè)可做，一旦身入家庭，又不善管理家庭瑣事，簡直成了高等游民，由此產(chǎn)生了“還不如安安靜靜在家里把家庭的事務(wù)料理清楚，因此受些男子供給的報(bào)酬”的想法。[19](PP.289-290)這些小說從不同側(cè)面揭示了沉重的社會(huì)問題。20世紀(jì)三四十年代，教育界在女子教育問題上曾泛起一股主張培養(yǎng)“賢妻良母”的思想回潮。時(shí)任復(fù)旦大學(xué)校長的李登輝在《現(xiàn)代女子教育問題》中對(duì)男女教育平等提出異議：男女因其稟賦不同，其所盡天職亦異，宜分工合作，以求進(jìn)步。“搖動(dòng)搖籃之手可治天下”，母教問題之重要，實(shí)為任何問題所不及。婦女成為賢妻良母，較之使其成為政治家或科學(xué)家，重要得多。[20]這些思想的重新泛起并得以明確提倡，一方面是出于揮之不去的“賢妻良母”情結(jié)，另一方面則是針對(duì)當(dāng)時(shí)女子畢業(yè)后就業(yè)困難的狀況提出來的。但這畢竟不是思想主流，男女教育平權(quán)、把女子培養(yǎng)為“社會(huì)人”是社會(huì)發(fā)展之必然趨向，勢(shì)不可擋。

女子在封建社會(huì)長期被困守于家庭之中。要改變傳統(tǒng)的婦女觀，讓女子獲得覺醒，并像男子一樣接受學(xué)校教育、從事社會(huì)工作，的確任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的文人以小說為工具，從強(qiáng)調(diào)女子成為“妻母”的重要地位入手倡導(dǎo)女子教育，提出了“賢妻良母”的培養(yǎng)目標(biāo)，積極為女子爭取教育權(quán)利。當(dāng)女子在制度上獲得平等教育權(quán)以后，他們又開始重新審視、批判“賢妻良母”教育目標(biāo)的局限性和落后性，提出培養(yǎng)“社會(huì)人”的教育要求。他們還從女性自我精神塑造和社會(huì)就業(yè)等方面，探討了女性“社會(huì)化”過程中的問題。在這一系列努力之中，作家們?cè)噲D在傳統(tǒng)文化中尋找與新時(shí)代溝通或契合的雙重價(jià)值特點(diǎn)，使塑造的理想女性形象在不斷揚(yáng)棄中獲得新生。這種方式顯然符合婦女解放的進(jìn)程，符合女子教育從無到有、從“特殊教育”到男女平等教育的發(fā)展邏輯和規(guī)律，也是與歷史現(xiàn)實(shí)相符合的。事實(shí)上，無論是婦女解放還是女子教育問題，都不是靠換幾套新裝、喊幾句口號(hào)，抹殺性別差異、在官府中留幾個(gè)職位等就可以解決的。男女教育平權(quán)的真正實(shí)現(xiàn)有賴于男女兩性的共同認(rèn)可和努力，有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，有賴于男女平等就業(yè)機(jī)會(huì)的提供，有賴于民主、自由生存空間的營造和人們精神境界的提高，等等。這些都是現(xiàn)代小說所講述的眾多婦女教育題材的故事為我們提供的有益啟示。

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[20]李登輝.現(xiàn)代女子教育問題[N].新聞報(bào)，1941-10-03.

FromCultivating“aGoodWifeandLovingMother”to“aSocialPerson”——TheChangesoftheFemale’sEducationalConceptinModernChinaReflectedinModernNovels

CHEN Tao-lan

(School of Education Science, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China)

The female’s education is one of the important topics in modern novels. These novels not only contained a wealth of the female’s education thoughts, but also recorded the transformation process of the female’s educational concept in modern China. At the end of the Qing Dynasty, the writers advocated setting up schools for the female, and positively strived for the female’s rights of education inspired by the ideal of saving the nation by education. To draw the people’s attention, novelists emphasized the importance of the female’s education from the perspective of their role of wife and mother. They advocated cultivating “a good wife and loving mother”. In the 1920s and 1930s, the topic of novels gradually transferred from advocating the female's education to achieving education equality, driven by the trend of thought of individual emancipation of the May 4th Movement. With the development of the Women's Liberation Movement, women began to enter society, and cultivating women into “a social person” became a new educational goal.

women education; a social person; novel; equality between men and women

2011-09-28

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“兒童教育的現(xiàn)代變革——中國現(xiàn)代小說中的兒童教育敘事研究”(11YJCSS0009)的研究成果。

陳桃蘭(1978-)，女，浙江磐安人，教育學(xué)博士，杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，主要從事中國近現(xiàn)代教育史研究。

G776

A

1674-2338(2012)03-0118-07

(責(zé)任編輯：山寧)