黃會(huì)林

（北京師范大學(xué)中國文化國際傳播研究院，北京 100875）

一 為什么開展中國文化國際傳播：古老文明式微與當(dāng)代人的“精神缺鈣”

擁有5000年歷史的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中國文化并曾經(jīng)為世界文化和整個(gè)人類的文明與進(jìn)步做出了其他文化無法企及的卓越貢獻(xiàn)。公元前4世紀(jì)后，漢字就相繼傳入朝鮮、越南、日本等國，成為通行于這些國度的唯一公用文字以及國際交往的通用文字。隨著漢字的流傳，中國的典章制度及哲學(xué)、宗教、科技、文學(xué)藝術(shù)亦傳播于各國，形成具有共同文化要素的中國文化圈或東亞文化圈。［1］232事實(shí)上，中國文化對這些國家文化的影響至今仍然可見。此外，中國的哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)對歐洲文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。美國傳教士丁韙良曾指出笛卡兒的以太旋渦學(xué)說與宋明關(guān)于氣的學(xué)說驚人地相似，他把氣論稱為前笛卡兒的笛卡兒哲學(xué)，并推測笛卡兒曾受到宋明哲學(xué)的影響。［2］法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為中國人“是在所有的人中最有理性的人”。他稱贊孔子“卓然不以先知自詡，絕不認(rèn)為自己受神的啟示，他根本不傳播新的宗教，不求助于魔力”。伏爾泰還仿照元曲《趙氏孤兒》編寫了詩劇《中國孤兒》。［1］240-241另外，中國古代的四大發(fā)明對歐洲社會(huì)歷史的發(fā)展也起到了革命性的推動(dòng)作用。正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保?］

遺憾的是，在日益全球化的今天，中國文化在全世界的影響力日漸式微。20世紀(jì)90年代以來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、政治地位顯著攀升、國際影響力不斷擴(kuò)大，在世界政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中扮演著越來越重要的角色。但是我們不得不承認(rèn)，中國文化對外傳播與中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極不相稱，中國文化的輸出相對落后，中外文化傳播很不對等。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及全球化的影響，我國社會(huì)文化格局發(fā)生了深刻變化。以歐洲文化、美國文化為代表的外來文化大量涌入，加上報(bào)紙、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介的推波助瀾，文化界、藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界，直至普通民眾，在思維方式、行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、語言習(xí)慣等方面對外來文化的崇拜、追捧、向往、模仿到了前所未有的程度。如國產(chǎn)影片對“好萊塢式”大片的跟風(fēng)模仿日甚一日；文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中所謂的“后現(xiàn)代”、“先鋒派”作品大肆泛濫；學(xué)術(shù)研究唯西方理論馬首是瞻；吃洋快餐、用外國名牌、買西式家具、看歐美電影、聽交響樂等等，不僅成了時(shí)尚而且已經(jīng)被人們當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的主流生活方式而大加追捧。

在以發(fā)達(dá)國家利益為主導(dǎo)的全球化規(guī)則面前，不顧客觀實(shí)際，渴望強(qiáng)國認(rèn)可，且以他人標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則的文化焦慮癥候，從而盲目操作，甚至削足適履，誤入他人的文化藩籬，成為強(qiáng)勢文化的附庸。而強(qiáng)勢文化容易同化并影響弱勢文化的發(fā)展，甚至連強(qiáng)勢文化衍生的流行文化也比弱勢文化更容易受人青睞。弱勢一方容易把強(qiáng)勢文化預(yù)設(shè)為一種現(xiàn)代的、發(fā)達(dá)的、時(shí)髦的東西。而人們在享用其方便、快捷、實(shí)用的同時(shí)，也伴有價(jià)值判斷的認(rèn)同，其背后，實(shí)際上是弱勢對強(qiáng)勢的響應(yīng)和臣服。由此而一味的妄自菲薄、隨波逐流，將會(huì)在急切的文化焦慮中亂了自己的陣腳。［4］

外來文化在社會(huì)公眾中的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國文化。在對光怪陸離、眼花繚亂的外來文化的追捧中，人們與中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)。正如有論者指出的：“我們的社會(huì)的確創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，人們的財(cái)富和生活的確有了大幅度提高，文化、娛樂、消遣方式的確豐富多彩極了。但是，在這些物質(zhì)的背后，心靈深處卻是虛無的，這種虛無蔓延到人們精神的各個(gè)層面：個(gè)人的信仰、個(gè)體的私德與公德、憐憫之心、公民精神，等等。人們找不到心靈的歸宿，整個(gè)社會(huì)因此彌漫著一種普遍的焦慮癥?！保?］這正是由于缺少文化自信導(dǎo)致民族精神不振的表現(xiàn)。一個(gè)缺少文化自信的民族必然是精神乏力的民族，一個(gè)精神乏力的民族注定是沒有希望的民族。

在全球化的今天，具有5000年悠久歷史和深厚積淀的中國文化遭遇外來文化的強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致當(dāng)代中國人普遍性的“精神缺鈣”。因此，我們“應(yīng)當(dāng)保持自己的文化定力，堅(jiān)守清醒的民族意識(shí)，堅(jiān)守本土的文化自信，在外來文化鋪天蓋地涌入時(shí)，從容不迫，沉著應(yīng)對，以豐厚的歷史感和鮮明的文化底蘊(yùn)，展示無可替代的文化魅力。努力爭取文化交流的話語權(quán)，必須用自己氣大道正的文化產(chǎn)品去贏得世界的尊重和認(rèn)可?！?/p>

二 向世界傳播什么：“第三極文化”的內(nèi)涵與特征

（一）“第三極文化”命名的理論基礎(chǔ)

“第三極文化”是我們因應(yīng)當(dāng)今世界文化格局提出的一個(gè)學(xué)術(shù)概念和理論設(shè)想。地理學(xué)上用南極、北極、“第三極”（指青藏高原）指代地球上在地理位置上最具特點(diǎn)的三個(gè)地方，這三個(gè)地方的特點(diǎn)分別是最南、最北、最高。在這里，“極”有兩層含義。一層指在某一個(gè)范疇內(nèi)部最為突出、最為典型、最有代表性，如南極在“南”這個(gè)范疇中最為突出，“南”的特點(diǎn)達(dá)到了極致。北極、“第三極”同樣如此?！皹O”的另一層含義，指在一個(gè)范疇內(nèi)部最為突出之外，在更寬闊的視閾和背景下，與其他范疇相比較具有非常鮮明和獨(dú)立的個(gè)性、品質(zhì)和特點(diǎn)。南極、北極、“第三極”，是各自范疇內(nèi)的“極”，每一極自身最突出的特點(diǎn)（最南、最北、最高）都是其他“極”所不具備的。也就是說，同其他“極”相比較，每一“極”都有其獨(dú)立、鮮明的個(gè)性、品質(zhì)和特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得“三極”（今后或許會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的“極”）并行不悖、相映成趣，一起成為豐富多樣的地理環(huán)境的組成部分。我們正是在這兩層含義上借用“第三極”的概念，提出“第三極文化”的理論設(shè)想。

“第三極文化”的第一層含義是指首先要在中國文化自身系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)一步梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)其最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容，這些內(nèi)容成為中國文化自身范疇內(nèi)的“極”。這個(gè)“極”就是幾千年來中國傳統(tǒng)文化發(fā)展變遷過程中逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值和基于這些核心價(jià)值所生成和建構(gòu)的民族精神。如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“仁義禮智信”的精神品格和道德追求；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷和道義擔(dān)當(dāng)；“天人合一”、“和而不同”、“禮之用，和為貴”的宇宙觀、人生觀；“兼相愛、交相利”，“天下為公、世界大同”的人文追求等。“第三極文化”的第二層含義指，在梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化中最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容基礎(chǔ)上，把中國文化放在世界文化的背景下加以觀照。當(dāng)今世界文化格局中，最有影響的莫過于歐洲文化和美國文化，堪稱世界文化的“兩極”。具有數(shù)千年傳統(tǒng)的中國文化在其獨(dú)特性、影響力和對世界文明的貢獻(xiàn)上，足以成為歐洲文化、美國文化之外的“第三極文化”，它與歐洲文化、美國文化及所有其他文化或相互影響、相互借鑒，共同構(gòu)成豐富多彩的人類文化圖景。

需要指出的是，“第三極文化”借用地理學(xué)上“極”的概念，僅僅是為了形象描述當(dāng)今世界文化格局中影響較大、比較有代表性的三種文化，并不意味著文化的“三極”與地理上的“三極”關(guān)系完全等同。地理上的“三極”各有特色、相互獨(dú)立、互不影響，文化上的“三極”（包括世界各種文化）不是相互隔絕、相互孤立的，而是相互影響、相互作用或相互吸收、相互借鑒、相互融合的。另外，國際政治中也有所謂“極”的提法，如冷戰(zhàn)時(shí)期的“兩極格局”，這個(gè)“極”帶有明顯的對抗和斗爭的含義?！暗谌龢O文化”并不是要和其他“極”對抗和斗爭，而是要相互借鑒和吸收，取長補(bǔ)短。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也有所謂“極”的提法，如珠江三角洲、長江三角洲有時(shí)被稱作我國經(jīng)濟(jì)的“兩極”，天津?yàn)I海新區(qū)被稱作“第三極”，這里的“極”是要達(dá)到或超過某種量化的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以獲得超越或領(lǐng)先地位的意思?！暗谌龢O文化”不是要超越其他文化，而是與其他文化相互融合、相互借鑒，共同發(fā)展。

（二）“第三極文化”的內(nèi)涵

“第三極文化”的內(nèi)涵就是中華民族幾千年生息繁衍過程中逐步創(chuàng)造、積累并傳承下來的文化復(fù)合體。其中最重要的內(nèi)涵是，作為主導(dǎo)文化的儒家文化在與其他文化派別（道家、墨家、法家等）、少數(shù)民族文化及外來文化相互影響、相互作用、相互融合、相互借鑒、共存共生、共同發(fā)展的過程中，逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值，和基于這些核心價(jià)值所生成的民族精神。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.尊重和維護(hù)人的價(jià)值之人文精神。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的人文精神對世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但實(shí)際上，早在2000多年前，中國古代思想家的論述中就已經(jīng)閃爍著人文精神的光芒。如《孝經(jīng)·圣治》中，“天地之性，人為貴?！比耸翘斓赜钪嬷小白钯F者”，人的尊嚴(yán)、價(jià)值被看做頭等大事，必須加以維護(hù)。乃至傳承至今的“不降其志，不辱其身”（《論語·微子》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）等古籍經(jīng)典，無不蘊(yùn)含著人的尊嚴(yán)高于生命的價(jià)值取向。

2.標(biāo)舉“君子為上”的道德品格、精神氣節(jié)，指向人的道德情感和道德意識(shí)。中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的、至今依然具有生命力的道德情感和道德意識(shí)，首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德品格、精神氣節(jié)。如《易經(jīng)》中的：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾·象》），“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·坤·象》）。再如《論語》所記，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）；孟子所說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚┑雀裱?，深刻地揭示出中國人自古以來的精神追求。另外，人的道德情感和道德意識(shí)，也包括按照倫理準(zhǔn)則為人處世。如《論語》中所說，“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。孟子所說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子·梁惠王上》），以上等等，在當(dāng)今紛亂的世界中具有人生準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)意義。

3.強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)、對國家、對民族的道義擔(dān)當(dāng)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，作為社會(huì)、國家、民族的一分子，人不能只考慮一己私利，要心系他人、心懷社稷，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“思天下有溺者，由己溺之也；思天下有饑者，由己饑之也”（《孟子·離婁下》）。中國傳統(tǒng)文化提倡，個(gè)人要志存高遠(yuǎn)，以生民安康、社稷太平、家國昌盛為己任。正如孔子所言，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孟子所謂：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰偃纭跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》），“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張子全集·近思錄》），在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，源遠(yuǎn)流長的家國情懷，當(dāng)可作為每個(gè)社會(huì)人理應(yīng)保有的文化精神。

4.崇尚“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀。所謂“和”，包含和諧、和順、和氣、和平等意?！昂汀庇欣谌藗愱P(guān)系、道德弘揚(yáng)以及社會(huì)發(fā)展。正如古訓(xùn)所言：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）。所謂“合”，主要指中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，是把人與社會(huì)、自然乃至整個(gè)宇宙看作統(tǒng)一整體加以觀照的世界觀和宇宙觀。莊子曰：“天地者，萬物之父母也”（《莊子·達(dá)生》）董仲舒提出：“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）都在強(qiáng)調(diào)人與自然、與宇宙的整體性、統(tǒng)一性和不可分割性。另外，“天人合一”也表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化中崇尚自然、尊重自然規(guī)律、人與自然和諧相處的思想。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》），強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律。概言之，“和”是“合”的前提和基礎(chǔ)，“合”是“和”的目的和旨?xì)w。以“天人合一”、“天人和諧”、“人人和諧”為主要內(nèi)容的“和合”世界觀，正是中國文化中最具特色的內(nèi)涵之一，它充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則，即包容天下的胸懷和海納百川的氣度。

“第三極文化”的宗旨，是把民族文化中符合歷史發(fā)展趨勢、有利于推動(dòng)人類文明進(jìn)步的成果進(jìn)一步繼承、發(fā)揚(yáng)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，吸收、借鑒其他文化的一切優(yōu)秀成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展“第三極文化”的內(nèi)涵，使“第三極文化”與歐洲文化、美國文化及各種文化一道，為構(gòu)建和諧的世界文化、推動(dòng)整個(gè)人類的文明與進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）“第三極文化”的主要特質(zhì)

1.“第三極文化”植根于中國數(shù)千年的文明傳統(tǒng)。文化軟實(shí)力的核心是中國文化精神，傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”、“知行合一”、“道法自然”等價(jià)值觀構(gòu)建了中國文化之魂，以強(qiáng)烈的文化色彩、底板、主調(diào)，展現(xiàn)出民族的心理、個(gè)性、品格特色，在當(dāng)今社會(huì)依然閃爍著燦爛的智慧之光。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀對世界的和平與發(fā)展可以產(chǎn)生不可估量的作用，為解決好人與人、人與自然、民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的關(guān)系，提供了很多有價(jià)值的資源。我們需要守住民族文化的本性，尋找源頭，不斷創(chuàng)造自己獨(dú)特而不可替代的“第三極文化”，包括“第三極藝術(shù)文化”、“第三極電影文化”等等。

從中國文化的源頭梳理下來，五千年來老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn)：如女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、夏禹治水、愚公移山等神話故事的絕妙千古，如萬里長城、千里運(yùn)河的雄渾傳奇，如漢唐文化的絢麗繽紛，如“趙氏孤兒”的大義凜然，文天祥的慷慨就義，等等，蘊(yùn)涵在民族文化之中的民族理想人格：獻(xiàn)身精神、犧牲精神、奮斗精神等不朽的精神品位，正是中國文化的底板色彩，在中國人的心里保存著永久的記憶。而百年來中國人不畏強(qiáng)暴，前赴后繼之無數(shù)可歌可泣的英雄人物和故事，同樣雄辯地印證著從古到今的民族精神，影響著國人堅(jiān)持走自己的路。我們不妨舉出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例證：億萬中國農(nóng)民工拿著美國或歐洲發(fā)達(dá)國家工人幾十分之一的薪水，完成著超過他們幾倍的工作量，試想，如果沒有這種堅(jiān)韌、勤勞和奉獻(xiàn)精神，何談什么中國崛起！在中國創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的背后，確有很多值得總結(jié)的文化精神，皆應(yīng)屬于“第三極文化”范疇。再例如，美國人掙錢主要給自己花，甚至提前花未來的錢；而大多數(shù)中國人掙錢卻不是為了自己使用，而是為了贍養(yǎng)父母和撫養(yǎng)孩子。這不是簡單的消費(fèi)觀和家庭觀的差異，而能夠從中看到中國文化所蘊(yùn)含的崇高精神。為什么我們的民族總能夠創(chuàng)造奇跡，我相信亦能從文化中找到部分答案。

2.“第三極文化”是與時(shí)俱進(jìn)的文化。它不主張重返閉關(guān)自守、夜郎自大的老路，而主張對傳統(tǒng)也要揚(yáng)棄，主張不斷吐故納新，既從自己的文化傳統(tǒng)中吸取力量，又積極學(xué)習(xí)、借鑒其他文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，吸收人類優(yōu)秀文明成果，不斷開創(chuàng)新的文化，湯一介先生稱之為“返本開新”。建設(shè)第三極文化，需要沉下心來，探究中國文化的源流及其深厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵；需要深入豐富的現(xiàn)實(shí)生活，重新闡釋文化，造就歷史，以中國人的智慧眼光，看中國，看世界，深刻揭示現(xiàn)代人的思想和靈魂，追求藝術(shù)的極致，才能出大師——登頂“第三極”，這是我們的一份使命與擔(dān)當(dāng)。

3.“第三極文化”以倡導(dǎo)文化多元化為前提。第三極文化不排斥其他文化，它尊重文化的多元與差異，同時(shí)也承認(rèn)文化有主流和支流之分，它不主張搞文化中心主義，它反對文化殖民和文化霸權(quán)，而主張以“和而不同”的理念，推進(jìn)世界文化的多元呈現(xiàn)。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化日甚一日，科技迅猛發(fā)展，尤其是信息傳播技術(shù)已將世界連成一片，世界文化不可能各自為政，獨(dú)立發(fā)展，而必然在相互影響下形成文化多元共存的局面。中國式的“第三極文化”以“和諧”為理念，踐行創(chuàng)造。正如毛澤東歌詠“昆侖”所抒發(fā)的：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”可以認(rèn)為，其中體現(xiàn)了偉人毛澤東的高瞻遠(yuǎn)矚與理想境界。毛澤東從來不拒絕人類文化之精華，但從來走的是自己的路。“第三極文化”要攀登世界屋脊喜馬拉雅山，絕不為獨(dú)占，而為了擁抱全世界，三極在此分享而用之也。

我們要充分估計(jì)一種強(qiáng)勢文化藝術(shù)（如電影）的力量。如果經(jīng)過奮斗，出現(xiàn)強(qiáng)大的“第三極文化藝術(shù)”，不僅能得到豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，更能讓中國的特色制度、特色文化、特色生活方式擴(kuò)展到世界，以不斷增強(qiáng)的影響力展開交流，從而對世界的和平、發(fā)展、繁榮盡到一份民族的責(zé)任，達(dá)到一種民族的貢獻(xiàn)。

總之，“第三極文化”有堅(jiān)實(shí)的生成基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，有可以期待的發(fā)展前景與潛力，并非空中樓閣的臆想，也不是狹隘的民族主義想象，而是順應(yīng)當(dāng)前世界文化格局而提出的一種具有獨(dú)立性、包容性、開放式的理論構(gòu)想，它是一種文化立場和理論姿態(tài)。它珍視自身文化傳統(tǒng)，返本尋根、固守本土，但是并不排斥外來文化，并對一味回歸民族文化傳統(tǒng)、對其他文化置若罔聞的部落主義保持警惕。“第三極文化”主張多元文化的互動(dòng)與對話，也不認(rèn)為中國文化是可以包治百病的靈丹妙藥，而努力在多元文化的世界里確立自身位置，自主適應(yīng)時(shí)代變化，與其他文化取長補(bǔ)短，共建一套共同認(rèn)可的秩序和守則，期待多種文化和平共處，各取所長，聯(lián)手發(fā)展，和諧共生，一起為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想愿景。

三 如何向世界傳播中國文化：“第三極文化”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑

研究并推動(dòng)“第三極文化”的發(fā)展，把中國文化更有力地推向世界，進(jìn)一步提高中國文化在世界文化中的影響力，應(yīng)該提升到國家戰(zhàn)略高度，是政府、業(yè)界和學(xué)界肩負(fù)的共同使命。具體而言，包括以下四個(gè)層面的策略和路徑：

（一）學(xué)術(shù)研究：豐富理論內(nèi)涵

學(xué)術(shù)研究既包括基礎(chǔ)研究，更包括應(yīng)用研究。“第三極文化”的研究命題具有鮮明的當(dāng)下性，研究者應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶著問題意識(shí)去研究，關(guān)注當(dāng)前社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)存在什么問題，可能出現(xiàn)哪些問題，必須解決哪些問題，這是文化自覺的一種體現(xiàn)。例如，經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國文化如何定位？文化與經(jīng)濟(jì)究竟是什么關(guān)系？“第三極文化”的內(nèi)涵和外延何在？如何甄別傳統(tǒng)文化的糟粕與精華？怎樣同其他文化和諧共生？學(xué)校教育、藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究中如何體現(xiàn)“第三極文化”？這些都是亟待研究的問題。

提出“第三極文化”理論設(shè)想后，我們先后在《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》《藝術(shù)評論》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表相關(guān)論文，闡述其理論內(nèi)涵。2010年7月，我們召開了“第三極文化藝術(shù)理論”研討會(huì)，國內(nèi)外文化界、影視界、學(xué)術(shù)界50余位專家、學(xué)者、藝術(shù)家參加研討會(huì)并積極發(fā)言或提交論文，在此基礎(chǔ)上我們出版了《“第三極文化”論叢（第一輯）》?！暗谌龢O文化”理論已經(jīng)引起社會(huì)各界的高度重視，“第三極文化”理論研究正在穩(wěn)步開展并逐漸深入。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作：在實(shí)踐層面拓展“第三極文化”

“第三極文化”既是基于實(shí)踐的理論總結(jié)，也應(yīng)當(dāng)反過來指導(dǎo)和影響創(chuàng)作實(shí)踐。如果說旨在進(jìn)一步明確和豐富“第三極文化”內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，為發(fā)展“第三極文化”奠定了理論基礎(chǔ)，那么，下大力氣創(chuàng)作大量原創(chuàng)性的、具有深厚“第三極文化”底蘊(yùn)、充分體現(xiàn)“第三極文化”特色的、具有中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格的作品（包括詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)作品，也包括影視、音樂、舞蹈、繪畫、書法等藝術(shù)作品），則是推動(dòng)“第三極文化”戰(zhàn)略實(shí)施的重要實(shí)踐手段。這種創(chuàng)作要在植根傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)時(shí)代精神，表現(xiàn)創(chuàng)作者真實(shí)的生活感受，重原創(chuàng)，不媚俗，戒模仿。

（三）文化傳播：讓“第三極文化”的意義為世界矚目

我們不能止于書齋，要有行動(dòng)。酒香也怕巷子深，中國文化再好，也需要傳播才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。我們有足夠的文化自信，但更應(yīng)注意到“物競天擇，適者生存”的叢林法則，同樣在支配著世界文化格局。我們需要設(shè)計(jì)打造一些易于被識(shí)別、易于傳播、具有豐富內(nèi)涵和時(shí)代精神的中國文化符號(hào)，努力建設(shè)一批具有國際影響力的文化品牌，尤其要注重現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用，積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、IPAD等新媒體傳播中國文化。中國傳統(tǒng)文化必定能夠借助新的科技手段，綻放新的花朵，散發(fā)新的芳香。

（四）資源整合：壯大“第三極文化”的發(fā)展力量

研究、創(chuàng)作和傳播，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要大量人力物力投入，需要國家和社會(huì)提供諸多資源。發(fā)展“第三極文化”需要吸收和團(tuán)結(jié)社會(huì)多方面力量，需要資源整合，需要學(xué)界、業(yè)界、政府、高校、企業(yè)共同行動(dòng)。例如募集發(fā)展基金、沿用新機(jī)制創(chuàng)立文化發(fā)展機(jī)構(gòu)，組織項(xiàng)目課題，培養(yǎng)專業(yè)人才等。這些都與中華民族的未來密切相關(guān)，也與我們每個(gè)人的工作和生活密切相關(guān)。

2010年11月19日，北京師范大學(xué)與美國國際數(shù)據(jù)集團(tuán)（IDG）共同組建了中國文化國際傳播研究院，旨在有效整合北京師范大學(xué)、美國國際數(shù)據(jù)集團(tuán)（IDG）、政府相關(guān)部門、企事業(yè)單位及社會(huì)各界的優(yōu)勢資源，通過開展扎實(shí)、深入的學(xué)術(shù)研究和富有中國文化特色的藝術(shù)創(chuàng)作，把中國文化更有力地推向世界，為構(gòu)建和諧的世界文化貢獻(xiàn)力量。

研究院主要工作有：（1）開展“第三極文化”國際傳播理論研究；（2）開展有利于促進(jìn)中國文化國際傳播的體制機(jī)制改革研究；（3）培養(yǎng)具有創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的中國文化國際傳播專門人才；（4）創(chuàng)作具有中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格的原創(chuàng)性藝術(shù)作品（尤其是影視作品）；（5）為制定文化發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃提供咨詢服務(wù)；（6）開展3D、IMAX等數(shù)字多媒體技術(shù)與中國文化國際傳播研究；（7）開展各種形式的國際交流，促進(jìn)中國文化國際傳播。

從2011年起圍繞影像傳播正在進(jìn)行的5項(xiàng)工作是：（1）8月，研究院與美國波士頓大學(xué)組織了“看北京”2011中美青年暑期DV計(jì)劃活動(dòng)。10名波士頓大學(xué)影視專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生在北京師范大學(xué)學(xué)生的協(xié)助下，通過考察北京、創(chuàng)意交流、實(shí)地拍攝等方式以“美國青年眼中的北京”為題各自拍攝一部5-10分鐘關(guān)于中國的DV短片。作品將在北師大、波士頓大學(xué)等中美高校巡回展映，用他們獨(dú)特的視角，發(fā)現(xiàn)不一樣的北京。這次活動(dòng)增加了美國青年對中國文化的了解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了中國文化在國際上的吸引力和影響力，同時(shí)，也為中國的電影制作、電影教育開啟了新的思路。（2）9-10月，圍繞“中國電影的國際影響力”，面向全球（美、加、德、法、澳、日、韓等）進(jìn)行1 000份外文問卷調(diào)查，并作出分析報(bào)告。（3）11-12月，與美國“國家地理雜志”合辦國際論壇，主題：中國文化如何進(jìn)行有效的國際傳播。（4）2011年6月-2012年5月，編寫出版“銀皮書”，即：“中國電影的國際傳播”的年度報(bào)告，包含10份與外國著名電影人的深度訪談，團(tuán)隊(duì)在上海國際電影節(jié)已完成部分工作。（5）2011年5月-2012年，除去在研究院官網(wǎng)滾動(dòng)招標(biāo)之外，組織3部具有“第三極文化”特質(zhì)（中國特色、國際認(rèn)同）的電影劇作，都已開始進(jìn)行。

總之，中國的“第三極文化”是我們追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)與方向；可以經(jīng)過努力建設(shè)使之逐漸成熟，成為中國文化的標(biāo)志。

“第三極文化”是一個(gè)需要當(dāng)代知識(shí)分子共同建構(gòu)的文化藍(lán)圖，是關(guān)于文化發(fā)展的戰(zhàn)略思想。從學(xué)術(shù)層面看，也是試圖建立一套話語表達(dá)體系，努力尋求一種獨(dú)立的聲音、一種獨(dú)立的認(rèn)知方式和表達(dá)方式。盡管目前還很難進(jìn)入西方主導(dǎo)的學(xué)術(shù)主流，甚至一時(shí)不能被國內(nèi)學(xué)術(shù)界完全認(rèn)可，但這種精神和努力顯現(xiàn)之底蘊(yùn)與力量，終會(huì)有所收獲。

相信在政府、學(xué)術(shù)界、創(chuàng)作界、企事業(yè)單位及社會(huì)各界的共同努力下，“第三極文化”目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，中華文明之花一定會(huì)在世界文化百花園中綻放得更加多姿多彩！

讓我們共同期待這一天的到來！

［1］張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

［2］丁韙良.笛卡兒的“以太”“旋渦”說與張載的“太虛即氣說”［J］.陜西師大學(xué)報(bào)，1982（4）：93-96.

［3］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：427.

［4］仲 言.文化的定力［N］.人民日報(bào)，2009-11-27.

［5］中國新聞周刊編.重構(gòu)中國精神［M］.上海：文匯出版社，2005：1-2.