周良發(fā)

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

批判的心靈與社會(huì)的關(guān)懷
——韋政通對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)知與評(píng)判

周良發(fā)

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

作為當(dāng)代著名學(xué)者，韋政通先生不僅是中國思想史研究領(lǐng)域公認(rèn)的大家，還對(duì)知識(shí)分子問題提出了獨(dú)到的見解。韋先生立足當(dāng)下，追根溯源，認(rèn)為法國與俄國思想文化巨匠的批判精神促進(jìn)了現(xiàn)代知識(shí)分子觀念的形成，而一個(gè)合格的知識(shí)分子必須具備批判的心靈、優(yōu)良的品質(zhì)與社會(huì)的關(guān)懷三種特質(zhì)，進(jìn)而從行為方式上將知識(shí)分子分成觀念與實(shí)踐兩種類型。韋先生認(rèn)為只有具備了上述三種特質(zhì)的有知識(shí)的人才能稱得上真正意義上的知識(shí)分子。

韋政通；知識(shí)分子；起源；內(nèi)在特質(zhì)；基本類型

鴉片戰(zhàn)爭以還，清廷腐敗無以復(fù)加，國力日呈衰弱之勢。強(qiáng)勁的西方文化把整個(gè)中國都卷入了西化的浪潮中，傳統(tǒng)的社會(huì)觀念、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系和意義系統(tǒng)均受到不同程度的沖擊。圍繞著“中國社會(huì)之走向”學(xué)界展開了激烈的探討與爭鳴，相繼出現(xiàn)了幾次思想高峰①這幾次思想高峰可概括為：一是維新時(shí)代的新舊之論（變與不變、大變與小變的爭論）；二是革命時(shí)代的主義之爭（民族主義、自由主義與馬克思主義的取舍）；三是二戰(zhàn)后的現(xiàn)代化之思（傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接與轉(zhuǎn)承的思考）。。在這一系列的思想高峰中，知識(shí)分子起到了非常關(guān)鍵的作用。隨之而來對(duì)“知識(shí)分子”問題的研究勃然興起，成為人們關(guān)注與追捧的焦點(diǎn)之一。幾十年來，人們基于不同的思想觀念和學(xué)術(shù)立場，對(duì)此論域展開了多向度、多側(cè)面的分析、研究與評(píng)判。作為極具擔(dān)當(dāng)意識(shí)與社會(huì)關(guān)懷的思想家，韋政通先生亦不例外，積極參與此問題的探討與研究。經(jīng)過多年的思考、歷史的研究與邏輯的推演，韋先生對(duì)知識(shí)分子觀念的起源、內(nèi)在特質(zhì)和基本類型進(jìn)行了細(xì)致入微的剖析，發(fā)表了多篇極富理論深度的學(xué)術(shù)文章。本文擬對(duì)韋先生的知識(shí)分子論作一系統(tǒng)的梳理與分析，以期展現(xiàn)他對(duì)此論域的深沉之思與現(xiàn)代追尋，進(jìn)而明晰當(dāng)代知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)。

一、知識(shí)分子觀念的起源

在闡發(fā)韋先生關(guān)于知識(shí)分子觀念的起源之前，必須弄清楚知識(shí)分子的概念內(nèi)涵。何謂“知識(shí)分子”？長期以來，雖不乏學(xué)者考查辨析，但此問題至今仍沒有一個(gè)令人滿意的答案。在一般人看來，凡是上過學(xué)、讀過書并從事知識(shí)性工作的人均可稱為知識(shí)分子。韋先生卻不以為然，他認(rèn)為上過學(xué)、讀過書并從事知識(shí)性工作的人，可稱之為“教授”、“學(xué)者”、“藝術(shù)家”、“歷史學(xué)家”，但不一定是知識(shí)分子。韋先生以為，真正的知識(shí)分子范圍要小得多，只有“用知識(shí)批判社會(huì)的不合理現(xiàn)象，用新的思想、新的觀念推動(dòng)社會(huì)的改造的讀書人”［1］81才能稱為知識(shí)分子。這一定義與西方學(xué)界對(duì)知識(shí)分子內(nèi)涵的界定不謀而合。西方學(xué)界一般認(rèn)為，知識(shí)分子除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作之外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國家、社會(huì)，乃至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人的私利之上的?，F(xiàn)代新儒家第三代學(xué)人余英時(shí)甚至認(rèn)為，作為社會(huì)的良心，知識(shí)分子具有一種宗教承擔(dān)的精神［2］2。

在知識(shí)分子觀念的形成上，韋先生認(rèn)為有兩個(gè)來源：一個(gè)是法國，另一個(gè)是俄國，正是法俄兩國思想文化巨匠的批判精神促進(jìn)了現(xiàn)代知識(shí)分子觀念的形成。在法國，知識(shí)分子起源于1894年的德雷福斯事件。德雷福斯是法國的一個(gè)陸軍上尉，1894年被政府認(rèn)定為德國間諜，被判處無期徒刑。兩年之后，一個(gè)陸軍上校向上級(jí)匯報(bào)，認(rèn)為德雷福斯是冤枉的，真正的間諜另有其人。上校的匯報(bào)不但沒有被上級(jí)采納，反而被調(diào)離了崗位。在這兩三年中，社會(huì)輿論就此事展開了激烈爭論，很多學(xué)者在報(bào)刊上發(fā)表文章揭露這件事的真相，但政府不僅未改變初衷，反而認(rèn)為這些人沒有國家意識(shí)和愛國之情。1898年，大文豪左拉、紀(jì)德和巴黎大學(xué)的一些教授聯(lián)合發(fā)表了一篇宣言——《知識(shí)分子宣言》，要求政府重新審理此案。由于這個(gè)宣言影響太大，震動(dòng)了整個(gè)社會(huì)，形成了強(qiáng)大的輿論壓力，政府不得不改判德雷福斯無罪。正是左拉、紀(jì)德及巴黎大學(xué)的那些教授在此次事件中扮演了政府批判者的角色，并在宣言里將這種角色稱作知識(shí)分子，法國的“知識(shí)分子”由此而誕生，1898年被公認(rèn)為知識(shí)分子的誕生年。

在俄國，十九世紀(jì)中后期的一些思想和文學(xué)巨匠在批評(píng)農(nóng)奴制度的過程中，也逐步形成了知識(shí)分子觀念。韋先生指出，列寧領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命之所以能夠成功，并不是列寧一個(gè)人的貢獻(xiàn)，因?yàn)樵谒捌障＝?、屠格涅夫、別林斯基、果戈理、托爾斯泰等人就已經(jīng)對(duì)農(nóng)奴制提出了尖銳抨擊與激烈批判。例如，屠格涅夫的小說成功地塑造了羅亭（《羅亭》）、巴扎羅夫（《父與子》）等一批具有新思想、新觀念的青年知識(shí)分子形象。這些知識(shí)分子的共同特征是充滿自信、生氣勃勃，具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幮耘c批判性，甚至已萌生了革命意識(shí)。由于俄國農(nóng)奴制度的殘酷與農(nóng)奴生活的艱難，激發(fā)了這些思想家和文學(xué)家的濟(jì)世情懷與擔(dān)道精神，并逐漸形成了知識(shí)分子觀念；也正是他們的探索與實(shí)踐，喚醒了俄國農(nóng)奴們推翻沙皇政權(quán)的革命意識(shí)，為俄國十月革命制造了強(qiáng)大的輿論。因此，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子來說，俄國是一個(gè)重要的起源地。

必須指出的是，盡管知識(shí)分子觀念直到近現(xiàn)代才真正形成，但不是說古代就沒有知識(shí)分子。恰恰相反，無論是古代中國，還是古代西方，知識(shí)分子都是一個(gè)不可忽視的階層，只是沒有使用知識(shí)分子這一概念而已。在先秦時(shí)期，孔子所謂的“士”就非常接近于今天的知識(shí)分子，“士志于道”、“士不可以不弘毅”［3］85規(guī)范了知識(shí)分子的道德操守與處世原則。孟子所謂的“大丈夫”略同于今日的知識(shí)分子，而“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”［4］126，就是一個(gè)儒家所要培養(yǎng)的、追求儒家道德理想的人格應(yīng)當(dāng)具備的條件。但是“士”與“大丈夫”等古代知識(shí)分子往往偏重于道德人格的陶養(yǎng)，而現(xiàn)代知識(shí)分子除道德品評(píng)之外，還運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)批判。在古希臘，蘇格拉底就是一個(gè)典型的知識(shí)分子，而不是純粹意義上的哲學(xué)家。他因懷疑宗教、批判當(dāng)局而被判處死刑，也就是說為理想而殉道了。也正因?yàn)槿绱?，蘇格拉底才可稱為真正的知識(shí)分子。

二、知識(shí)分子的內(nèi)在特質(zhì)

作為承擔(dān)一定使命的特殊階層，知識(shí)分子被譽(yù)為“社會(huì)的良心”，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的作用。那么一個(gè)人需要具備哪些品質(zhì)才能算得上知識(shí)分子，換句話說，知識(shí)分子的內(nèi)在特質(zhì)由哪些要素構(gòu)成？總的看來，韋政通先生認(rèn)為知識(shí)分子的內(nèi)在特質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括以下三點(diǎn)：批判的心靈、優(yōu)良的品質(zhì)與社會(huì)的關(guān)懷。

（一）批判的心靈

當(dāng)代學(xué)者甘陽指出：“知識(shí)分子之為知識(shí)分子就在于他應(yīng)該不對(duì)任何東西頂禮膜拜，對(duì)任何神圣龐然大物都有魄力提出懷疑和批評(píng)?！保?］121韋先生認(rèn)為，知識(shí)分子最大的特質(zhì)就是具有批判的心靈。然而批判不是斗爭，不是否定，更不是打倒。在哲學(xué)史上最早運(yùn)用“批判”一詞的是康德，其一生對(duì)哲學(xué)最大貢獻(xiàn)也在于三大批判——《實(shí)踐理性批判》、《純粹理性批判》與《判斷力批判》，但他的批判是針對(duì)以前的哲學(xué)傳統(tǒng)——理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義而言的。在這兩個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)中，康德發(fā)現(xiàn)了它們的局限性，就是各執(zhí)一偏。康德的批判就是為了解決這個(gè)問題，指出它們各自的局限。但是批判不止于發(fā)現(xiàn)它的局限，同時(shí)也指出它的價(jià)值，即找出它的缺點(diǎn)在哪里，局限在哪里，價(jià)值在哪里。換言之，批判的職責(zé)在于肯定它的價(jià)值、了解它的局限和批判它的缺陷。所以，知識(shí)分子的批判不是把對(duì)象扭曲與丑化，不是一味的斗爭、否定與打倒，而是極具包容精神的理性反思。

在韋先生看來，知識(shí)分子批判的對(duì)象主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)權(quán)勢，即政治人物的批判。這一點(diǎn)早在中國古代就有了，孔孟及諸子百家對(duì)諸侯的批判可謂比比皆是、難以盡舉。這里不妨列舉一例以表一般：《論語》說齊桓公“振而不蹶”，晉文公“蹶而不振”即是如此。一是對(duì)流行的價(jià)值觀念的批判。一般社會(huì)上流行的價(jià)值觀念，包括政府所提倡的觀念均存在一定的局限性，知識(shí)分子的作用不僅在于知曉這些流行觀念的價(jià)值所在，更在于了解這些觀念的不足之處。由此可見，知識(shí)分子不是社會(huì)的局外人，而是批判者。正如當(dāng)代學(xué)人郭齊勇所言：“知識(shí)分子是社會(huì)的大腦、政治的靈魂，倘若一個(gè)社會(huì)沒有知識(shí)分子的批判精神，就如同一個(gè)人沒有正確的自我意識(shí)，沒有健全的大腦?！保?］9

（二）優(yōu)良的品質(zhì)

韋先生認(rèn)為，優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)也是一個(gè)知識(shí)分子必須具備的。他援引英國作家鮑羅·約翰遜“所謂知識(shí)分子”一書指出，知識(shí)分子的優(yōu)良品質(zhì)可以從三個(gè)方面來考量：個(gè)人的品質(zhì)、對(duì)周圍人的態(tài)度以及是否具有實(shí)踐行為［7］435。從個(gè)人品質(zhì)角度來看：無論是東方還是西方，作為一個(gè)知識(shí)分子，個(gè)人品質(zhì)是非常重要的。韋先生以著名學(xué)者李敖為例加以詮釋。在韋先生看來，李敖很有才學(xué)，又具有極強(qiáng)的批判精神，但他是一個(gè)典型的虛無主義者，喜歡打倒一切、否定一切，在他心目中沒有一個(gè)人是有價(jià)值的。他經(jīng)常公開自詡自己最偉大，誰的文章寫得都沒有他的好，誰的學(xué)問做得也沒有他的好。韋先生認(rèn)為這不是一個(gè)優(yōu)秀知識(shí)分子的行為。從對(duì)周圍人的態(tài)度來看：韋先生指出，從對(duì)周圍的人的態(tài)度，也可以看出一個(gè)人是不是一個(gè)合格的知識(shí)分子。想象一下，如果一個(gè)人對(duì)周圍的人，尤其是對(duì)自己的親人、朋友都不友善，還遑論什么知識(shí)分子的道德與品行呢。從個(gè)人的實(shí)踐行為來看：所謂實(shí)踐行為，就是說知識(shí)分子對(duì)自己的理想與信念的一種行動(dòng)能力。任何人都會(huì)有自己的思想觀念，但要做有擔(dān)當(dāng)精神與社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子卻很困難，因?yàn)楸仨毦邆湟欢ㄉ鐣?huì)行動(dòng)的能力，才可以將自己的理想與信念付諸實(shí)踐行動(dòng)。

（三）社會(huì)的關(guān)懷

作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子不僅具有批判的心靈、優(yōu)良的品質(zhì)，還要有社會(huì)關(guān)懷的理念，即具有強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)。在韋先生看來，知識(shí)分子的參與可分為觀念的參與和行動(dòng)的參與，觀念的參與可為解決社會(huì)問題提供理論方略，行動(dòng)的參與則依據(jù)理論方略解決社會(huì)問題。約而言之，知識(shí)分子的社會(huì)關(guān)懷，就是如何面對(duì)及如何處理層出不窮的社會(huì)問題。在傳統(tǒng)社會(huì)，解決社會(huì)問題的權(quán)力屬于極少數(shù)當(dāng)權(quán)者；而在現(xiàn)代社會(huì)，由于民主意識(shí)的加強(qiáng)、知識(shí)技能的普及，人人都有解決問題的權(quán)利與責(zé)任。至于公眾如何行使他們的權(quán)力，如何承擔(dān)他們的責(zé)任，就是知識(shí)分子的主要任務(wù)。與社會(huì)大眾相較，他們頭腦清醒、目光犀利，看問題比較遠(yuǎn)，并代表著社會(huì)的良知，是社會(huì)發(fā)展的引路人。需要說明的是，由于知識(shí)分子的社會(huì)關(guān)懷具有正負(fù)兩重性，故而韋先生指出，一個(gè)知識(shí)分子是否具備為公眾服務(wù)的美德，以及堅(jiān)守原則的剛毅精神就顯得特別重要。假如一個(gè)知識(shí)分子不具備這些品質(zhì)，又缺乏正確的理論引導(dǎo)，極有可能給社會(huì)和民眾帶來毀滅性災(zāi)害。

不止于此，韋先生進(jìn)而認(rèn)為知識(shí)分子社會(huì)關(guān)懷的最佳途徑是社會(huì)服務(wù)。至于如何服務(wù)社會(huì)，每個(gè)人的觀點(diǎn)可謂見仁見智、大異其趣，但知識(shí)分子要起到表率作用卻成為一般人的共識(shí)。在他看來，臺(tái)灣佛學(xué)界證嚴(yán)法師真正做到了這一點(diǎn)。證嚴(yán)法師是臺(tái)灣最有影響力的人物之一，有300多萬信徒。這些信徒大多是有錢人，在她的感化下轉(zhuǎn)而為社會(huì)服務(wù)。一到周末或節(jié)假日，他們就走出家門，到社會(huì)上為窮人服務(wù)。正是在她的影響下，一些知識(shí)分子也開始走出都市、走向民間，為廣大人民提供力所能及的幫助。一些律師，不惜犧牲自我，為民伸張正義；一些醫(yī)生，走向偏遠(yuǎn)地區(qū)，為貧民提供醫(yī)療服務(wù)。這些知識(shí)分子由社會(huì)關(guān)懷而發(fā)展到實(shí)際行動(dòng)，成為現(xiàn)代知識(shí)分子的楷模與典范。

基于上述，韋先生得出結(jié)論：既有豐富的知識(shí)，又有獨(dú)立的思想；既有批判的心靈，又有社會(huì)的關(guān)懷；既有優(yōu)良的品質(zhì)，又有抗壓能力的人才能成為一個(gè)合格的現(xiàn)代知識(shí)分子。盡管嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子必須具備上述三個(gè)特質(zhì)，但韋先生認(rèn)為批判的心靈與社會(huì)的關(guān)懷乃是其應(yīng)具備的首要品格。

三、知識(shí)分子的基本類型

韋政通先生不僅深入探究了知識(shí)分子觀念的起源，知識(shí)分子的內(nèi)在特質(zhì)，還深入剖析了知識(shí)分子的基本類型。根據(jù)行為方式的不同，韋先生將知識(shí)分子分成兩種類型：觀念型知識(shí)分子和實(shí)踐型知識(shí)分子。

（一）觀念型知識(shí)分子

所謂觀念型知識(shí)分子，就是用他們的思想觀念為改造社會(huì)、建設(shè)現(xiàn)代化國家服務(wù)。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代，最流行的一個(gè)名詞是“知識(shí)報(bào)國”，用知識(shí)來報(bào)效國家，這就是觀念型的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子努力的重點(diǎn)不在行動(dòng)層面上，不去搞政治運(yùn)動(dòng)，而是致力于從事思想觀念的研究與傳播?！拔逅摹鼻昂蟮膸资陜?nèi)，這些觀念型知識(shí)分子傳播了很多先進(jìn)的西方文化，在很大程度上更新了國人的思維方式，拓展了國人的理論視野，提高了國人的民族意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)奠定了重要的理論基石。

需要指出的是，觀念型的知識(shí)分子與純粹思辨的學(xué)院式學(xué)者大不相同。純粹思辨的學(xué)者，是一個(gè)專心從事學(xué)術(shù)工作的人，只專心學(xué)術(shù)研究而不關(guān)注時(shí)事政局，更不傳播思想觀念，這些人只是學(xué)者而不是知識(shí)分子。知識(shí)分子不限于象牙塔之內(nèi)，他們注重的是如何把觀念和思想傳播到社會(huì)，參與社會(huì)的演變與發(fā)展。知識(shí)分子走出教室、走出校園，通過演講、座談，以及辦雜志、辦社團(tuán)等方式走向社會(huì)，參與社會(huì)。韋先生指出，臺(tái)灣的《聯(lián)合報(bào)》與《中國時(shí)報(bào)》兩大報(bào)紙都有一個(gè)整版，每天刊登一些學(xué)者教授寫的文章，對(duì)當(dāng)時(shí)或當(dāng)天發(fā)生的事情進(jìn)行檢討、批評(píng)和反思，這完全是知識(shí)分子的陣地，這些學(xué)者教授就是觀念型的知識(shí)分子。由此可見，觀念型的知識(shí)分子不同于學(xué)院式的學(xué)者，他們不固守書齋，不囿于校園，希冀以思想觀念引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

（二）實(shí)踐型知識(shí)分子

所謂實(shí)踐型知識(shí)分子，就是致力于社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)分子。與觀念型知識(shí)分子不同，實(shí)踐型知識(shí)分子不僅具有一定的思想觀念，還將種種思想觀念付諸社會(huì)實(shí)踐。也就是說，實(shí)踐型知識(shí)分子不止于寫文章，不止于演講，不止于傳播，更重要的是社會(huì)實(shí)踐。從行為動(dòng)機(jī)上看，實(shí)踐型知識(shí)分子可劃分為兩個(gè)類別：一是參加社會(huì)實(shí)踐的人渴望權(quán)力。他之所以參與社會(huì)實(shí)踐就是為了將來出頭、當(dāng)政和抓權(quán)，出人頭地做大官。韋先生認(rèn)為，絕大部分實(shí)踐型知識(shí)分子都持這個(gè)動(dòng)機(jī)而參與實(shí)踐。一是參與社會(huì)實(shí)踐的人沒有權(quán)力欲，只是為了奉獻(xiàn)。這種知識(shí)分子非常偉大，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)實(shí)踐不僅推動(dòng)了體制的革新與社會(huì)的進(jìn)步，還以堅(jiān)定的無畏精神和個(gè)人的道德操守挺立了社會(huì)的公平與正義。令人扼腕嘆息的是，這種知識(shí)分子卻是鳳毛麟角，十分少見。何以如此？依筆者之淺見，由于中國傳統(tǒng)社會(huì)的殘酷性，絕大多數(shù)知識(shí)分子不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)隱居起來，就是被現(xiàn)實(shí)政治所同化，成為統(tǒng)治者的“應(yīng)聲蟲”、“發(fā)言人”，鮮有能不離現(xiàn)實(shí)而踐行理想者，更少具有“出而不出”的入世精神。在韋先生看來，20世紀(jì)的中國真正做到淡忘名利而行動(dòng)一生的知識(shí)分子，首推梁漱溟先生。

作為20世紀(jì)苦難中國的一個(gè)縮影，梁漱溟為中國、為人生苦苦思索了一輩子，盡管他對(duì)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程影響甚微，他畢生的社會(huì)實(shí)踐亦以失敗告終；但是，作為一個(gè)思想與實(shí)踐兼重的傳奇人物，梁漱溟真正踐行了孔孟儒家之遺風(fēng)，將畢生精力奉獻(xiàn)于那個(gè)風(fēng)云詭譎、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。與其他現(xiàn)代新儒家不同，梁漱溟不屑做一個(gè)坐而論道的理論家，而是一個(gè)立而行道的實(shí)踐家。從早年的參與革命、投身政治，到中年的創(chuàng)辦學(xué)校、鄉(xiāng)村建設(shè)，再到晚年的仗義執(zhí)言、為民請(qǐng)命，梁漱溟真正展現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的錚錚鐵骨與擔(dān)道意識(shí)。尤其是新中國成立后，梁漱溟數(shù)次成為毛澤東的座上賓，但他拒絕在政府中任職。由于多次對(duì)中國內(nèi)政外交提出不同意見，終于釀成1953年“廷爭面折”的局面。這是現(xiàn)代中國兩位同樣以“承天命”自許的偉人之間的人格較量。只不過，一個(gè)立足于政統(tǒng)，另一個(gè)代表著道統(tǒng)。韋先生指出，梁漱溟就是一個(gè)典型的實(shí)踐型知識(shí)分子，敢于為自己的理想與信念在言辭上與毛澤東激烈抗?fàn)?。這正是“吾曹不出如蒼生何”的立場，也正是當(dāng)今之世舍我其誰的感慨。倘若梁漱溟沒有充沛的精力、堅(jiān)定的毅力和無限的耐力，在困頓與失敗面前就很難做到鎮(zhèn)定自若、處之泰然。［8］從此意義上說，梁漱溟才是我們的民族脊梁，其行為如漢之清流、明之東林、清之公車上書。而歷史也一再證明，如果一個(gè)時(shí)代沒有這種具有獨(dú)立人格和批判精神的實(shí)踐型知識(shí)分子，那么這個(gè)時(shí)代必定是一個(gè)黑暗的時(shí)代，這樣的社會(huì)也必定是沒落的社會(huì)，黑暗時(shí)代的社會(huì)一定是行將滅亡的社會(huì)。［6］9

既然知識(shí)分子分為觀念型與實(shí)踐型兩種類型，那么一個(gè)人怎么去選擇自己的道路？韋先生認(rèn)為，一個(gè)人是不是要扮演知識(shí)分子角色，扮演到什么程度，完全由自己的性格決定。一般說來，一個(gè)人的性格由三個(gè)層面構(gòu)成：一是人所共有的人性，一是較高層次的國民性，一是個(gè)人所獨(dú)有的個(gè)性。所以，一個(gè)人如何給自己定位，做觀念型知識(shí)分子，還是實(shí)踐型知識(shí)分子完全取決于自己的性格，并沒有什么優(yōu)劣好壞之分。事實(shí)上，無論觀念型知識(shí)分子，還是實(shí)踐型知識(shí)分子，他們對(duì)社會(huì)的作用同等重要，因?yàn)榍嗄甑某砷L需要知識(shí)分子垂范，社會(huì)的發(fā)展需要知識(shí)分子關(guān)懷，文明的傳承需要知識(shí)分子參與。

四、結(jié) 語

從現(xiàn)有的資料來看，韋政通先生對(duì)知識(shí)分子的研究尚未有一部規(guī)模宏闊、體系完備的專著，只有五篇學(xué)術(shù)論文。盡管只是區(qū)區(qū)數(shù)篇文章，卻可藏之于山傳之于世。韋先生在簡潔明了的語言中探析了知識(shí)分子觀念的起源，豁顯了知識(shí)分子的內(nèi)在特質(zhì)，厘清了知識(shí)分子的基本類型，深化了人們對(duì)知識(shí)分子的理性認(rèn)知。放眼世界，不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即我們所處的是一個(gè)全球化背景下的多元文明共存與競爭的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，文明的傳承、融合與創(chuàng)新需要有能力、有道義、有良知的知識(shí)分子來完成。而如何形塑與培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的知識(shí)分子，已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究亟待解決的理論課題。韋先生那富有前瞻性與獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)見解，完全可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當(dāng)下知識(shí)分子研究的源泉和資糧。

不可否認(rèn)，韋先生論知識(shí)分子的某些觀點(diǎn)或囿于歷史條件和自身因素現(xiàn)在看來并不十分“精當(dāng)”，但對(duì)此問題認(rèn)識(shí)與探索的畢生努力卻是永存史冊(cè)的。在中國現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)、日新月異的時(shí)代，透過韋先生那種思想家特有的眼光，可以更好地明晰當(dāng)代知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)，即不是站在大洋彼岸隔岸觀花，而是現(xiàn)代化進(jìn)程的參與者。梳理與評(píng)析韋先生之論，對(duì)當(dāng)前知識(shí)分子研究具有十分重要的參考價(jià)值。

［1］ 韋政通.人文主義的力量［M］.北京：中華書局，2011.

［2］ 余英時(shí).士與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［3］ 金良年.論語譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［4］ 金良年.孟子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［5］ 甘陽.古今中西之爭［M］.北京：三聯(lián)書店，2006.

［6］ 郭齊勇，龔建平.梁漱溟哲學(xué)思想［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［7］ 保羅·約翰遜.所謂知識(shí)分子［M］.臺(tái)北：究竟出版社，2002.

［8］ 韋政通.梁漱溟的人格特質(zhì)與生命動(dòng)力［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（2）：1-8.

Critical Mind and Social Care——Wei Zhengtong′s Recognition and Judgment on Intellectuals

ZHOU Liangfa
（Department of Philosophy，Anhui University，Hefei Anhui 230039，China）

As a contemporary well-known scholar，Wei Zhengtong is not only considered as master in the history of Chinese thought，but also puts forward some original views on intellectual problems.Wei Zhengtong believes that critical spirits of French and Russian masters of thought and culture have promoted the formation of the conception of modern intellectuals.He thinks that a qualified intellectuals must have critical mind，excellent quality and social care，based on which intellectuals would be divided into two types according to their behavior：conception and practice.He thinks that only people with the three qualities can be regarded as real intellectuals.

Wei Zhengtong；intellectuals；origin；inherent characteristic；basic type

D663.5

A

1673－0453（2012）01－0055－05

2011-11-10

安徽大學(xué)杰出青年科學(xué)研究培育基金項(xiàng)目“現(xiàn)代新儒家與中國近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型研究”（201010357）

周良發(fā)（1979－），男，安徽六安人，安徽大學(xué)博士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化研究。

劉明泓）