沈驪天

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210093）

系統(tǒng)科學(xué)和人文精神

沈驪天

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210093）

六十年來(lái)，系統(tǒng)科學(xué)大致經(jīng)歷了系統(tǒng)信息控制理論奠基、自組織理論攻關(guān)、系統(tǒng)哲學(xué)和廣義信息探索、系統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)嘗試這些重要階段。系統(tǒng)科學(xué)不僅開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)技術(shù)新時(shí)代，而且開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新時(shí)代。系統(tǒng)進(jìn)化理論為辯證發(fā)展觀提供了有力的科學(xué)支持。系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的成果，則為和諧社會(huì)提供著物質(zhì)支持。廣義信息理論貫通自然與社會(huì)、人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境、科學(xué)與宗教，揭示著和諧社會(huì)的深層規(guī)律。系統(tǒng)科學(xué)在優(yōu)化社會(huì)控制、重塑英雄信仰、落實(shí)素質(zhì)教育、促進(jìn)科技創(chuàng)新等方面提供著翔實(shí)的思想啟發(fā)，推動(dòng)著高度進(jìn)步的和諧社會(huì)發(fā)展。

系統(tǒng)；科學(xué)；信息；人文；進(jìn)化

有人可能會(huì)覺(jué)得，文章題目的兩個(gè)中心詞是否風(fēng)馬牛不相及？其實(shí)，系統(tǒng)科學(xué)和人文精神決不是不相干的兩個(gè)論題，它們之間不僅存在聯(lián)系，而且關(guān)系極為密切。

系統(tǒng)科學(xué)作為20世紀(jì)新興科學(xué)，它的研究對(duì)象并不是作為傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)象的個(gè)別實(shí)體，而是實(shí)體之間的系統(tǒng)關(guān)系，從自然界實(shí)體的關(guān)系推廣到人與人的關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)中的人，已經(jīng)不只是生物學(xué)中可以吸取食物能量運(yùn)動(dòng)的生物個(gè)體、物理學(xué)中能夠做功的對(duì)象等，而是社會(huì)關(guān)系的綜合。一切人文的思想理論，都可以在系統(tǒng)科學(xué)中得到合理解釋；系統(tǒng)科學(xué)各門(mén)類(lèi)的理論中，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神。

一、回首系統(tǒng)科學(xué)六十年

六十年來(lái)，系統(tǒng)科學(xué)大致經(jīng)歷了系統(tǒng)信息控制理論奠基、自組織理論攻關(guān)、系統(tǒng)哲學(xué)和廣義信息探索、系統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)嘗試這些重要階段。

（一）系統(tǒng)論、信息論、控制論開(kāi)辟的新紀(jì)元

1948年，一組緊密相關(guān)的新學(xué)科——系統(tǒng)論、信息論、控制論幾乎同時(shí)獨(dú)立產(chǎn)生，客觀上匯合為系統(tǒng)科學(xué)的奠基理論，成為現(xiàn)代科學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑。從以后的發(fā)展進(jìn)程看，系統(tǒng)科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義，甚至超過(guò)了20世紀(jì)近代物理學(xué)引以為驕傲的量子力學(xué)和相對(duì)論。開(kāi)辟當(dāng)代科學(xué)技術(shù)新紀(jì)元的新學(xué)科，非系統(tǒng)科學(xué)莫屬。

在貝塔朗菲所著《一般系統(tǒng)論》［1］中，用一套微分方程組明確提出了要素與系統(tǒng)的概念和它們之間的非線性關(guān)系；在此前后興起的數(shù)學(xué)、物理混沌理論，成為貝塔朗菲一般系統(tǒng)論的有力理論工具。

申農(nóng)的《通信的數(shù)學(xué)理論》，把原本附屬于物理學(xué)電磁學(xué)的有線、無(wú)線通信中的規(guī)律，從具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中提升出來(lái)，抽象為信號(hào)、信息的一般數(shù)學(xué)規(guī)律，借用概率論的相關(guān)數(shù)學(xué)工具，提出了從信號(hào)概率分布計(jì)算信息量的申農(nóng)公式；使表示物質(zhì)系統(tǒng)“序”的信息與熵概念和獨(dú)立于物質(zhì)能量科學(xué)的信息科學(xué)脫穎而出。①［美］C.E.Shannon，W.Weaver，Mathematical Theory of Communication，Unit.Of Illinois Press，1949（申農(nóng)，通信的數(shù)學(xué)理論）.

維納的控制論總結(jié)生物系統(tǒng)和機(jī)械系統(tǒng)的共同規(guī)律，提出了以微弱信息控制一定物質(zhì)能量進(jìn)行目標(biāo)性有序運(yùn)動(dòng)的規(guī)律——控制論［2］，以微分方程穩(wěn)定性理論表述了控制論的核心原理——控制與反饋原理。

系統(tǒng)論、信息論、控制論的產(chǎn)生，開(kāi)辟了20世紀(jì)后半期科學(xué)技術(shù)革命的新紀(jì)元；自此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造客觀世界的能力上升到一個(gè)嶄新的階段。這以后，一系列科學(xué)技術(shù)的輝煌成就幾乎都以系統(tǒng)論、信息論、控制論為重要生長(zhǎng)起點(diǎn)。

錢(qián)學(xué)森首先明確，系統(tǒng)論、信息論、控制論客觀上已匯合為系統(tǒng)科學(xué)。至今，以系統(tǒng)論、信息論、控制論為主體的基礎(chǔ)系統(tǒng)科學(xué)，仍然是整個(gè)系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基石。所謂“老三論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論）“過(guò)時(shí)”、“陳舊”的說(shuō)法，既偏執(zhí)又完全不符合事實(shí)。

（二）自組織理論半個(gè)世紀(jì)的攻關(guān)

系統(tǒng)科學(xué)將關(guān)注的對(duì)象從具體的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)移到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的序。系統(tǒng)論以系統(tǒng)狀態(tài)及其系統(tǒng)狀態(tài)變化描述序，信息論以熵和信息量定量把握序，控制論給出弱序操縱強(qiáng)序的基本原理。序變化的一般機(jī)制，一直是系統(tǒng)科學(xué)著力攻關(guān)的難題。

序變化包括序衰亡、序產(chǎn)生兩個(gè)方面。序衰亡的理論，克勞修斯19世紀(jì)提出的熱力學(xué)第二定律已經(jīng)加以解決：自然界的熵在不斷增加，序在不斷降低，可做功自由能不斷減少，是不可違抗的普遍規(guī)律。而序的增長(zhǎng)，只能靠序或自由能的轉(zhuǎn)移，以更大范圍系統(tǒng)總熵的增加為代價(jià)。按照普遍意義的熱力學(xué)第二定律，自然界的序只可能不斷衰亡而不可能產(chǎn)生，序的衰亡、熵的增加，將使宇宙演化終結(jié)于最大熵狀態(tài)。這一結(jié)論作為宇宙演化觀稱為“熱寂說(shuō)”。

不過(guò)，熱力學(xué)第二定律序只會(huì)衰亡不可能產(chǎn)生的結(jié)論，不能解釋自然界有產(chǎn)生、有衰亡的發(fā)展，也無(wú)法回答自然界最初序的來(lái)源。熱力學(xué)第二定律關(guān)于自由能只會(huì)不斷耗散衰減的結(jié)論，完全無(wú)法解釋宇宙最初擁有巨量自由能的來(lái)源［3］。宇宙辯證發(fā)展中的天體演化、生物進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)步都是自然界序產(chǎn)生的事實(shí)證據(jù)；為這些證據(jù)提供確切的理論支持，就成了20世紀(jì)后半世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)的重要攻關(guān)目標(biāo)。20世紀(jì)60年代前后興起的一系列系統(tǒng)自組織理論，都是追求這一目標(biāo)的階段性工程。

60年代末普利高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論［4］，70年代初哈肯提出的協(xié)同學(xué)［5］，70年代末艾根提出的超循環(huán)理論［6］，是最具代表性的自組織理論。

耗散結(jié)構(gòu)理論總結(jié)了非平衡熱力學(xué)、化學(xué)系統(tǒng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有序分布現(xiàn)象，提出“漲落放大產(chǎn)生有序”，成為系統(tǒng)自組織理論的奠基性原理。

協(xié)同學(xué)實(shí)際上是以激光器工作過(guò)程為實(shí)例，將“漲落放大產(chǎn)生有序”原理從熱力學(xué)、化學(xué)推廣到原子吸收、發(fā)射光子的運(yùn)動(dòng)；并應(yīng)用托姆“突變理論”的成果，進(jìn)一步將“漲落放大產(chǎn)生有序”當(dāng)做一種突變，從而推廣到多自由度系統(tǒng)。

超循環(huán)理論其實(shí)也是將能量的“漲落放大產(chǎn)生有序”推廣到有序物質(zhì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，指出若干自催化反應(yīng)的鏈接可以將偶然的物質(zhì)變化過(guò)程固定為必然的、自動(dòng)保持穩(wěn)定的過(guò)程，從而生成動(dòng)態(tài)有序物質(zhì)結(jié)構(gòu)。這意味著從非生命向生命轉(zhuǎn)折的開(kāi)端。

以上理論盡管對(duì)序的產(chǎn)生都做出了成功的解釋，但都遭遇這樣的理論困境：它們都無(wú)法證明，為了這一序的產(chǎn)生，周?chē)h(huán)境是否只付出較小的序減少代價(jià)；這樣就無(wú)法說(shuō)明序產(chǎn)生不是環(huán)境序的轉(zhuǎn)移，而是創(chuàng)生意義的產(chǎn)生。自組織理論的攻關(guān)，仍未沖出熱力學(xué)第二定律束縛。此后的探索步履維艱，一直未能取得實(shí)質(zhì)性突破。

從人文意義上說(shuō)，推而廣之的熱力學(xué)第二定律和熱寂說(shuō)，代表了一些人面對(duì)工業(yè)化不斷加劇熵增這一負(fù)面效應(yīng)無(wú)法遏制的悲觀世界觀；而自組織理論的探索，則是新興社會(huì)力量尋求辨證發(fā)展觀科學(xué)基礎(chǔ)的不懈努力。

（三）信息本質(zhì)與規(guī)律的艱難探索

自組織理論的困境，在于系統(tǒng)自組織研究需要面對(duì)多層次、多自由度系統(tǒng)的序，缺少如物理學(xué)、化學(xué)那樣明確的概念范式、規(guī)律范式、定量表達(dá)范式，因此更加難以如物理學(xué)、化學(xué)那樣用實(shí)驗(yàn)證明自己的定量推理。而多層次、多自由度系統(tǒng)序的范式，又必須建立在從哲學(xué)高度對(duì)普遍的、廣義的信息本質(zhì)與規(guī)律的深刻理解基礎(chǔ)之上。

從哲學(xué)高度理解，系統(tǒng)科學(xué)核心就是對(duì)廣義信息（指超出通信工程信息范圍的一般信息）的哲學(xué)理解。系統(tǒng)科學(xué)所關(guān)注的還原論、構(gòu)成論與生成論分歧的本質(zhì)，就在于傳統(tǒng)還原論、構(gòu)成論的“還原”、“構(gòu)成”都缺失了廣義信息及其運(yùn)動(dòng)變化的要素。

關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)、廣義信息哲學(xué)深度理解的探索，除了著名系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛等國(guó)外學(xué)者之外，中國(guó)學(xué)者也做了大量工作。

一個(gè)新的科學(xué)概念定義，其實(shí)需要用哲學(xué)深度對(duì)新概念本質(zhì)予以理解，組織現(xiàn)有科學(xué)范式的一定關(guān)系加以建構(gòu)。廣義信息定義的困難，就在于對(duì)廣義信息哲學(xué)理解的分歧。這致使學(xué)界關(guān)于一般信息的定義出現(xiàn)幾十種之多，至今沒(méi)有一個(gè)科學(xué)共同體公認(rèn)的信息定義。

和一些學(xué)者僅僅執(zhí)著于從認(rèn)知角度理解信息不同，筆者一貫主張，信息是與物質(zhì)（本文物質(zhì)指物質(zhì)材料）、能量并立的本體信息；物質(zhì)、能量、信息分別對(duì)應(yīng)于物質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)質(zhì)（物質(zhì)結(jié)構(gòu)質(zhì)表現(xiàn)于基本粒子分布、運(yùn)動(dòng)的質(zhì)）；物質(zhì)、能量、信息既相互依存，又相互獨(dú)立。筆者曾經(jīng)提出，能否認(rèn)可信息相對(duì)于物質(zhì)、能量的獨(dú)立性，是劃分人的觀念進(jìn)入信息時(shí)代還是留在傳統(tǒng)時(shí)代的分水嶺。

筆者提出這樣的廣義信息定義：

信息是運(yùn)動(dòng)的質(zhì)［7］，是產(chǎn)生有序之能力［8］，信息量是用得到充分物質(zhì)能量支持表現(xiàn)的序（熵減少），信息內(nèi)容是得到充分物質(zhì)能量支持表現(xiàn)的序的內(nèi)容，可用各層次系統(tǒng)狀態(tài)變量或各層次波形加以描述。

“運(yùn)動(dòng)的質(zhì)”體現(xiàn)廣義信息的本質(zhì)，恩格斯的“從質(zhì)量上把握運(yùn)動(dòng)不滅”［9］已經(jīng)蘊(yùn)含著這樣的理解；熵減少和波形則是廣義信息定義的科學(xué)表述，申農(nóng)提出的信息量公式就是這一科學(xué)表述的數(shù)學(xué)形式。

廣義信息定義區(qū)別于申農(nóng)信息定義的重要特征，是將信息與序加以區(qū)分。可以說(shuō)，將信息與序獨(dú)立于物質(zhì)能量是信息時(shí)代觀念的第一次飛躍（申農(nóng)所做的工作），將信息獨(dú)立于序則是信息時(shí)代觀念的第二次飛躍（在恩格斯的思想中已開(kāi)始萌芽，但尚未明確表達(dá)為信息的性質(zhì)）。第一次飛躍使人們發(fā)現(xiàn)信息，第二次飛躍使人們發(fā)現(xiàn)信息生序（本文指創(chuàng)生意義上的序產(chǎn)生）的能動(dòng)力量。

廣義信息的規(guī)律更是眾說(shuō)紛紜，尤其是廣義信息生序能力的表達(dá)與論證。

比較傳統(tǒng)的思想始終不承認(rèn)廣義信息生序能力，堅(jiān)持信息等同于序，因而只能轉(zhuǎn)移、消亡而不可能創(chuàng)生；依然認(rèn)為所有自組織理論所說(shuō)的序產(chǎn)生至多只是序的轉(zhuǎn)移。必須指出，無(wú)論是充分證明或是要充分反駁這樣的主張，至今都還拿不出物理學(xué)范式的實(shí)驗(yàn)科學(xué)證據(jù)。

生序能力的最早思想仍然屬于恩格斯。他指出：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性永遠(yuǎn)不會(huì)喪失?！彼J(rèn)為按照一定規(guī)律毀滅的序，必將按照一定規(guī)律被重新產(chǎn)生。

筆者沿著早已被人們遺忘的恩格斯這一卓越思想繼續(xù)前行，在1985年［10］、1986年［11］、1987年［12］、1993年［13］、1994年［14］、1995年［15］，逐步形成以“微弱有序組織強(qiáng)大無(wú)序產(chǎn)生強(qiáng)大有序”為核心的“信息進(jìn)化論”，以一定新科學(xué)范式表達(dá)了廣義信息生序規(guī)律。這一規(guī)律的形式化表述［16］58－63為

0（1，0）＋0（0，1）＝1（1，1）（更加簡(jiǎn)化的表示為0＋0＝1）

式中：0（1，0）表示微弱的有序或潛在信息。括號(hào)內(nèi)左邊的1表示具有一定信息量，右邊的0表示支持該信息的物質(zhì)能量——稱為信息強(qiáng)度相對(duì)近于零，括號(hào)外的0表示這樣微弱的信息表現(xiàn)的序?yàn)?。

0（0，1）表示強(qiáng)大的無(wú)序，即相對(duì)無(wú)序的物質(zhì)能量。括號(hào)內(nèi)左邊的0表示無(wú)序的物質(zhì)能量信息量為0，強(qiáng)大的無(wú)序具有一定的物質(zhì)能量——具有強(qiáng)大的強(qiáng)度，括號(hào)外的0表示這樣強(qiáng)大的無(wú)序表現(xiàn)的序仍然只能為0。

1（1，1）表示強(qiáng)大的有序，即現(xiàn)為序的明顯信息或顯在信息。括號(hào)內(nèi)左邊的1表示具有一定信息量，右邊的1表示強(qiáng)大的物質(zhì)能量支持該信息，括號(hào)外的1表示這樣強(qiáng)大的有序表現(xiàn)的序等于信息量。

“＋、＝”表示微弱的有序在一定條件下與強(qiáng)大的無(wú)序相結(jié)合（＋），使原先微弱信息獲得強(qiáng)大物質(zhì)能量支持轉(zhuǎn)化（＝）為強(qiáng)大的有序。

此外，劉粵生先生提出的信息增殖論揭示了信息生序的另一個(gè)方面：不同的信息增殖出新的信息。筆者將其概括為

再與強(qiáng)大無(wú)序結(jié)合的信息進(jìn)化則是

信息進(jìn)化、信息增殖可以總稱信息進(jìn)化增殖規(guī)律。

以上信息生序理論，近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外學(xué)者之中雖然有些“另類(lèi)和寡”的味道，但仍然有一些異曲同工的思想見(jiàn)之于學(xué)界。

例如，2005年田松將惠勒“萬(wàn)物源于比特”概括為“有生于微”［17］，近年苗東升先生又多次進(jìn)行詳盡論述［18］，其實(shí)質(zhì)就是“微弱有序生成強(qiáng)大有序”的思想。

如霍蘭提出的“隱秩序”［19］，實(shí)質(zhì)上就是微弱的有序。

拉茲洛的《漣漪之塘》［20］，本質(zhì)上也是主張微弱有序之漣漪生成大千世界洶涌波濤。

探索信息進(jìn)化增殖規(guī)律的思想路線，不僅秉承恩格斯的超越時(shí)代的見(jiàn)解，而且可以上溯到中國(guó)古代先哲的辯證宇宙觀。老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，這同微弱信息與無(wú)序物質(zhì)能量相互作用生序的思想非常相近［16］63－64。

然而，至今為止，信息生序原理的探索遠(yuǎn)沒(méi)有完成。信息增殖進(jìn)化論，只有獲得物理學(xué)范式的實(shí)驗(yàn)科學(xué)證據(jù)，才有可能成為公認(rèn)的規(guī)律?，F(xiàn)有熱力學(xué)第二定律要求熱力學(xué)平衡態(tài)或近平衡態(tài)條件，其相應(yīng)實(shí)驗(yàn)只是宏觀穩(wěn)定狀態(tài)的測(cè)試，完全沒(méi)有瞬時(shí)微觀分布參數(shù)的測(cè)量；新的實(shí)驗(yàn)需要在遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下，并在大系統(tǒng)高度絕熱條件下，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)自動(dòng)記錄測(cè)量技術(shù)，獲得大量熱力學(xué)分布參數(shù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理、誤差處理，才有可能得到證實(shí)或證偽的可靠判據(jù)［21］。二三十年前的科學(xué)技術(shù)，完全不具備做這類(lèi)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)條件；在今天飛速發(fā)展的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平下，這些條件基本上都已經(jīng)具備。不過(guò)，這類(lèi)實(shí)驗(yàn)是耗資巨大、費(fèi)神費(fèi)力而又沒(méi)有直接經(jīng)濟(jì)效益的工作，還不知何時(shí)能夠提到議事日程。

需要說(shuō)明的是，廣義信息本質(zhì)與規(guī)律的探索，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的自然科學(xué)探索。隨著工程領(lǐng)域的狹義信息擴(kuò)充為自然、技術(shù)、社會(huì)、人文領(lǐng)域無(wú)所不在的廣義信息范疇，認(rèn)識(shí)廣義信息本質(zhì)，運(yùn)用廣義信息規(guī)律，就成為包容自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的橫向綜合研究?jī)?nèi)容?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐、哲學(xué)思維必須密切結(jié)合，才能達(dá)到研究的目標(biāo)。

（四）系統(tǒng)科學(xué)范式建設(shè)方興未艾

以往六十多年，系統(tǒng)科學(xué)應(yīng)用成果不勝枚舉；大批系統(tǒng)科學(xué)工作者都投身各類(lèi)系統(tǒng)科學(xué)應(yīng)用技術(shù)。但在基礎(chǔ)原理層次，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展經(jīng)常處于階段突破后長(zhǎng)期停滯的狀況。缺少判決性實(shí)驗(yàn)并不能成為基礎(chǔ)理論踟躕的理由，系統(tǒng)科學(xué)中許多與判決性實(shí)驗(yàn)并非直接相關(guān)的理論也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到基本完善的程度，不少研究者處于概念混亂、論點(diǎn)經(jīng)常自相矛盾的狀態(tài)。系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，亟需建構(gòu)一套本學(xué)科的范式體系，建構(gòu)一套像數(shù)學(xué)、物理學(xué)那樣具有自恰性、比較成熟、相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科范式體系。

缺少統(tǒng)一的科學(xué)范式，是系統(tǒng)科學(xué)研究“學(xué)說(shuō)”林立、互不相干、各自為政，難以形成合力的重要原因。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，許多學(xué)者都在努力做著建立系統(tǒng)科學(xué)范式的工作，也不乏出彩之筆。但是，如果脫離哲學(xué)理解與現(xiàn)有科學(xué)范式相關(guān)性這兩方面，僅僅憑著個(gè)人思辨去建構(gòu)體系，就只能成為一種別人無(wú)法讀懂的個(gè)人語(yǔ)言。困難在于目前系統(tǒng)科學(xué)之中這類(lèi)個(gè)人語(yǔ)言實(shí)在太多，各種個(gè)人語(yǔ)言又不愿意相互“翻譯”、“匯通”，而公共語(yǔ)言的“詞匯”、“語(yǔ)句”卻非常貧乏，不敷應(yīng)用。

筆者雖然也在探索系統(tǒng)科學(xué)范式建構(gòu)，但自覺(jué)工作浩繁，力不從心，因而只是就廣義信息的序量范式建構(gòu)做了點(diǎn)滴嘗試［22］。

與物理學(xué)的質(zhì)量、能量范式比較，序量的范式要復(fù)雜得多。簡(jiǎn)單的序可以對(duì)應(yīng)一定波形，簡(jiǎn)單的序量對(duì)應(yīng)于熵減少。波形、熵減少可以與現(xiàn)有物理、數(shù)學(xué)范式相聯(lián)系。復(fù)雜系統(tǒng)的序量則與組成系統(tǒng)的簡(jiǎn)單單元序量、系統(tǒng)的單元數(shù)目、系統(tǒng)層次數(shù)目、層次高低等級(jí)、參考單位序量選取等一系列復(fù)雜因素有關(guān)。要找到一種比較簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)又談何容易，建立它們之間關(guān)系、變化規(guī)律的表達(dá)則更加艱難。任何科學(xué)范式都不是絕對(duì)精確的，都不可避免帶有一定的近似性、模糊性。要得到具有實(shí)用性的最優(yōu)方案并不容易。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的科學(xué)范式形成，都經(jīng)歷了數(shù)百年乃至上千年的過(guò)程；系統(tǒng)科學(xué)范式的形成，還要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程也在情理之中。況且，系統(tǒng)科學(xué)、廣義信息范式背后的知識(shí)涵蓋自然、社會(huì)、人文，其建構(gòu)的難度當(dāng)然更大。不過(guò)，只要眾多研究者能夠遵循新的科學(xué)范式建構(gòu)規(guī)則，堅(jiān)持不懈地努力試探，并不斷進(jìn)行優(yōu)選，系統(tǒng)科學(xué)、廣義信息的范式體系終將逐步成熟、完善。

在系統(tǒng)科學(xué)范式建設(shè)過(guò)程中，需要澄清不少似是而非的認(rèn)識(shí)。筆者在《熵與信息的五個(gè)佯謬》［23］一文中，也在這方面做了一些工作。

二、系統(tǒng)科學(xué)的時(shí)代精神

系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)是近代科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。它不僅開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)技術(shù)新時(shí)代，而且開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新時(shí)代。

（一）信息時(shí)代的空前巨變

系統(tǒng)科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的半個(gè)世紀(jì)，相應(yīng)于20世紀(jì)后半期科學(xué)技術(shù)革命時(shí)期。這一時(shí)期的稱謂有第四次技術(shù)革命、信息技術(shù)革命、當(dāng)代新技術(shù)革命等。這一時(shí)期，人類(lèi)科學(xué)技術(shù)從利用自然能為中心的傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)期，轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉J(rèn)識(shí)運(yùn)用信息為中心的新時(shí)代，即信息時(shí)代。這一時(shí)代發(fā)生的空前巨變，大都與系統(tǒng)科學(xué)的成果有直接的關(guān)系。

信息時(shí)代的代表性技術(shù)——計(jì)算機(jī)技術(shù)，正是電子元件巨系統(tǒng)建構(gòu)技術(shù)、信息變換技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息編碼技術(shù)、信息顯示技術(shù)、復(fù)雜系統(tǒng)自動(dòng)控制技術(shù)等的綜合成果。

計(jì)算機(jī)技術(shù)將各個(gè)傳統(tǒng)工業(yè)部門(mén)改造為以信息操縱物質(zhì)能量過(guò)程的嶄新技術(shù)部門(mén)。制造業(yè)、材料業(yè)、采礦業(yè)、能源產(chǎn)業(yè)等越來(lái)越成為無(wú)需人工干預(yù)的全自動(dòng)生產(chǎn)線；甚至農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)這種向來(lái)大量依靠人的體力勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)也在走向工廠化、自動(dòng)化?？涨疤岣叩膭趧?dòng)生產(chǎn)率造就了千百倍于工業(yè)時(shí)代的巨量社會(huì)財(cái)富，為從根本上改變大部分人類(lèi)生活貧窮的狀況奠定了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。

生物信息技術(shù)開(kāi)辟了以基因工程為代表的嶄新生物工程技術(shù)，揭開(kāi)了人類(lèi)以工程手段變革生命的序幕。

以社會(huì)、文化信息的交流、制作、傳輸、播放為內(nèi)容的通信、廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，從根本上改變著整個(gè)社會(huì)生活方式；現(xiàn)代信息技術(shù)提供的信息海洋，成為人們?nèi)缈諝?、飲水一樣不可缺少的生活需求源泉。?dāng)代文化從內(nèi)容到形式都滲透著信息技術(shù)的特征。

說(shuō)系統(tǒng)科學(xué)及其應(yīng)用技術(shù)造就了信息時(shí)代嶄新社會(huì)面貌，是一點(diǎn)也不過(guò)分的。

（二）從斗爭(zhēng)哲學(xué)到社會(huì)協(xié)同

系統(tǒng)科學(xué)改變當(dāng)代社會(huì)，不僅僅體現(xiàn)在改變?nèi)祟?lèi)經(jīng)濟(jì)生活、文化生活上，也從根本上改造著社會(huì)政治生活，使得刀光劍影、能量拼殺的人與人斗爭(zhēng)日益走向彰顯人文精神的和諧共榮。

幾千年來(lái)，利用現(xiàn)成自然物質(zhì)資源的農(nóng)業(yè)社會(huì)和以開(kāi)發(fā)利用自然能源為特征的工業(yè)社會(huì)，人與人之間、社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪有限自然資源的斗爭(zhēng)貫穿整個(gè)歷史。階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)，階級(jí)、民族、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)不圍繞著爭(zhēng)奪自然資源這一實(shí)質(zhì)問(wèn)題。斗爭(zhēng)勝利者成為主宰社會(huì)歷史的力量，決定著社會(huì)變遷的走向。這樣的歷史事實(shí)，造成了突出階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史進(jìn)步的理論與實(shí)踐。一些傳統(tǒng)理論甚至將整個(gè)文明史說(shuō)成是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

以系統(tǒng)科學(xué)理論解析社會(huì)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：社會(huì)系統(tǒng)的系統(tǒng)協(xié)同、協(xié)同與反協(xié)同干擾之間的斗爭(zhēng)是推動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)化的動(dòng)力，而系統(tǒng)協(xié)同才是推動(dòng)進(jìn)化的更主要方面［24］。即使在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)各階級(jí)協(xié)同與自然斗爭(zhēng)、與外來(lái)侵略斗爭(zhēng)，也是任何一個(gè)民族、國(guó)家生存發(fā)展的基本條件。斗爭(zhēng)的確是社會(huì)進(jìn)步不可缺少的重要?jiǎng)恿?，但是斗?zhēng)如果超越了社會(huì)協(xié)同的秩序，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力巨大的破壞；直到建立新的社會(huì)協(xié)同秩序，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)文明才會(huì)重新上升發(fā)展。一切付出代價(jià)較小的社會(huì)變革，都是在不嚴(yán)重破壞社會(huì)協(xié)同條件下的革命或改革。

社會(huì)系統(tǒng)的嶄新理論，獲得了二戰(zhàn)后世界社會(huì)進(jìn)步歷程事實(shí)的有力印證。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家全民福利的改善，殖民地國(guó)家向民族合作國(guó)家的演變，專制獨(dú)裁政權(quán)的紛紛倒臺(tái)，國(guó)與國(guó)之間摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪選擇和平、合作的世界潮流，都證明了人類(lèi)走向全世界大系統(tǒng)的社會(huì)協(xié)同是歷史必由之路。

必須看到，當(dāng)代人類(lèi)走向世界社會(huì)協(xié)同有著系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)理論、信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)成就催生的思想觀念革命大背景。人們的思想觀念發(fā)生著根本轉(zhuǎn)變，人類(lèi)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，充分組織最充分的社會(huì)大系統(tǒng)協(xié)同、開(kāi)發(fā)信息資源，才是取之不盡的財(cái)富源泉；而掠奪、瓜分有限的自然資源，人類(lèi)自相欺壓、自相殘殺，是一條走向末日的死路。

（三）從征服自然到人與自然和諧

系統(tǒng)科學(xué)孕育的時(shí)代精神，還從人與人和諧推廣到人與自然和諧。與社會(huì)領(lǐng)域傳統(tǒng)觀念將人與人的斗爭(zhēng)視為主要的社會(huì)活動(dòng)一樣，在幾千年農(nóng)業(yè)、工業(yè)時(shí)代，人們把生產(chǎn)活動(dòng)視為向自然索取，直白說(shuō)就是掠奪自然，以損害自然謀取人類(lèi)的福利。

在人類(lèi)進(jìn)入信息時(shí)代前后，人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念、態(tài)度受到理論與實(shí)踐兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)。系統(tǒng)科學(xué)在理論上要求將人類(lèi)和自然作為一個(gè)大系統(tǒng)，人類(lèi)和自然環(huán)境的進(jìn)化發(fā)展都離不開(kāi)人與自然大系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化。在人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐中，人們?cè)絹?lái)越感受到過(guò)度掠奪、索取、損害自然的惡果，深刻體驗(yàn)到環(huán)境污染、自然資源枯竭、生態(tài)平衡破壞威脅人類(lèi)生存的危險(xiǎn)，開(kāi)始反省人類(lèi)對(duì)待自然的錯(cuò)誤態(tài)度，從實(shí)踐中體會(huì)到人類(lèi)與自然是一個(gè)息息相關(guān)、休戚與共的整體，也就是開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與自然協(xié)同進(jìn)化的規(guī)律。

生態(tài)倫理就是按照系統(tǒng)協(xié)同原則確定的人類(lèi)對(duì)待自然界的行為準(zhǔn)則，是將是否有利于人與自然大系統(tǒng)進(jìn)化發(fā)展作為判定人類(lèi)行為正確錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。作為行為準(zhǔn)則的倫理，從來(lái)是和倫理主體的范圍有關(guān)的，即使動(dòng)物也有自己的倫理原則——也就是是否有利于本物種一定群體的利益。不同主體范圍的利益、倫理經(jīng)常是沖突的，但是在它們之間也存在共同的利益——共同生存環(huán)境的穩(wěn)定、平衡。人與自然之間、人與自然界的各生物物種之間存在著一系列矛盾、沖突，但共同的家園——地球生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、平衡、進(jìn)化，才是自然界包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生物的共同利益。

系統(tǒng)發(fā)展的序標(biāo)準(zhǔn)、廣義的生態(tài)倫理［25］，是推動(dòng)整個(gè)自然界序的進(jìn)化的行為準(zhǔn)則。人類(lèi)作為自然界序等最高的生物，它的利益從本質(zhì)上是和整個(gè)自然界序進(jìn)化一致的。這樣，系統(tǒng)協(xié)同原理就揭示了宇宙進(jìn)化法則的科學(xué)性和人文精神的一致性。

（四）貫通科學(xué)與宗教的橋梁

系統(tǒng)科學(xué)除了溝通自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系之外，還在兩大對(duì)立的文化——科學(xué)文化與宗教文化之間架設(shè)著一條貫通的橋梁，連接原先被人認(rèn)為毫無(wú)共同語(yǔ)言的兩極文化。

科學(xué)文化與宗教文化在歷史上曾經(jīng)水火不相容，但從人類(lèi)文化系統(tǒng)理論角度看，兩者都屬于人類(lèi)文化系統(tǒng)不可缺少的組成部分。傳統(tǒng)理論認(rèn)為宗教只是剝削階級(jí)用來(lái)麻痹人民的精神鴉片，是創(chuàng)立者蓄意編造的反科學(xué)謊言，在歷史中幾乎毫無(wú)進(jìn)步性可言。

人類(lèi)文化系統(tǒng)理論認(rèn)為，科學(xué)是運(yùn)用于人類(lèi)物質(zhì)生活實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)；宗教則是由人們信仰支撐的精神寄托，用以釋放現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法排解的痛苦，容納現(xiàn)實(shí)世界暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的追求、夢(mèng)想。對(duì)于純正宗教（指沒(méi)有淪為政治或邪惡社會(huì)勢(shì)力工具的宗教）來(lái)說(shuō)，其信仰還具有現(xiàn)實(shí)世界行為潤(rùn)滑劑的重要功能。事實(shí)表明，佛教、基督教以天國(guó)信仰勸人為善，確實(shí)對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣具有相當(dāng)正面的效果。在一些缺少宗教信仰又沒(méi)有其他精神信仰取代的地方，不良社會(huì)風(fēng)氣容易蔓延并難以改善。因此，在社會(huì)精神文明的綜合治理中，應(yīng)充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教徒的作用。這也是一個(gè)重要方面［26］。

此外，在世界上擁有數(shù)十億信仰者的宗教也是人類(lèi)意識(shí)信息的重要體現(xiàn)。宗教和科學(xué)從不同側(cè)面揭示著生命、意識(shí)的無(wú)限奧秘。生命信息科學(xué)探索表明，許多宗教神秘現(xiàn)象都與生命、意識(shí)信息在特殊條件下的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

科學(xué)與宗教的相互貫通、交融，匯合為當(dāng)今時(shí)代包容萬(wàn)象、博大精深的文化瀚海。

三、系統(tǒng)科學(xué)的人文價(jià)值

過(guò)去六十年，系統(tǒng)科學(xué)引導(dǎo)著新時(shí)代的進(jìn)化，業(yè)已造成社會(huì)在物質(zhì)與精神兩方面的巨變。今后人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，仍然要遵循人與人、人與自然大系統(tǒng)協(xié)同進(jìn)化的規(guī)律。在這樣的大系統(tǒng)進(jìn)化中，社會(huì)系統(tǒng)是人與自然大系統(tǒng)的組織者，人文精神則是社會(huì)系統(tǒng)、人與自然系統(tǒng)的自組織信息。系統(tǒng)科學(xué)作為人文精神的理論基礎(chǔ)，將在今后社會(huì)進(jìn)化實(shí)踐中在多方面發(fā)揮重要的人文價(jià)值作用。本文僅就系統(tǒng)科學(xué)對(duì)優(yōu)化社會(huì)控制、重塑英雄信仰、改革基礎(chǔ)教育體制、推動(dòng)自主創(chuàng)新幾個(gè)方面所顯示的人文價(jià)值作出闡述。

（一）系統(tǒng)科學(xué)與社會(huì)控制

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，權(quán)力腐敗及其導(dǎo)致的社會(huì)不公是人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，又是社會(huì)人文精神水平不盡如人意的主要原因。權(quán)力腐敗在傳統(tǒng)政治學(xué)中被認(rèn)為是無(wú)法避免的不治之癥。這是因?yàn)楣芾砩鐣?huì)的職權(quán)總是難以避免用來(lái)為管理者謀取特殊的私利，低成本獲利的誘惑總是超過(guò)道德說(shuō)教的力量。

系統(tǒng)科學(xué)的社會(huì)控制理論，以科學(xué)的控制反饋規(guī)律提供了根治腐敗、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的切實(shí)方法。其基本原則就是反饋與控制的結(jié)構(gòu)分離。受控制的對(duì)象——人民群眾及其代表機(jī)關(guān)掌握反饋的權(quán)力?？刂圃莆?qǐng)?zhí)政權(quán)力者處在反饋權(quán)力完全制約之下。如果控制元件集中了全部權(quán)力，權(quán)力腐敗和社會(huì)不公就無(wú)法避免。只有根治權(quán)力腐敗，社會(huì)精神文明狀況才有可能根本改善［27］［28］。

可見(jiàn)?？刂普摽茖W(xué)原理的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，與社會(huì)人文精神的充分張揚(yáng)有著直接的關(guān)系。

從社會(huì)控制系統(tǒng)進(jìn)化的視角看，控制論科學(xué)原理的充分實(shí)行有待于社會(huì)控制系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化。日常政務(wù)計(jì)算機(jī)程序決策，可以最大限度消除人為決策偏離公共目標(biāo)。計(jì)算機(jī)反饋機(jī)制使得全民直接反饋成為可能，不稱職、失去人民擁護(hù)的公職人員隨時(shí)可能被人民群眾通過(guò)網(wǎng)上點(diǎn)擊罷免，違背民意謀取特殊私利的執(zhí)政行為會(huì)最大限度地消失［29］。

（二）系統(tǒng)科學(xué)與重塑英雄信仰

人文精神不可以沒(méi)有信仰的支持。即使不信仰宗教的人也有其他信仰支撐著精神。沒(méi)有任何信仰的人往往是最可怕的消極社會(huì)勢(shì)力，信仰真空是世風(fēng)日下、社會(huì)風(fēng)氣惡化的重要原因。一切信仰，除了信仰者追求的理想境界外，都有信仰者崇拜的偉人、英雄或宗教對(duì)象。這些偉人、英雄是追求理想境界的先行者、向?qū)Ш皖I(lǐng)袖，是理想境界的擬人化身。

中國(guó)當(dāng)前社會(huì)精神文明水平不盡如人意。除了制度上對(duì)權(quán)力腐敗、社會(huì)不公的遏制不夠有力造成的社會(huì)心理失衡以外，信仰缺失也是重要原因。

曾經(jīng)在階級(jí)壓迫、民族壓迫生活下的廣大民眾，雖然飽嘗著貧窮和被奴役，卻因?yàn)楸灰酝钠鹆x英雄和民族英雄為人民解放不屈不撓、忘我獻(xiàn)身的情操、勇氣所激勵(lì)，終于奮起反抗，爭(zhēng)取平等自由、民族獨(dú)立，不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，走向更加理想的生活。

在建設(shè)國(guó)家的日子里，人民群眾依然以所崇拜的革命英雄、民族英雄為楷模，以大無(wú)畏精神改天換地，也敢于群起戰(zhàn)勝一切不法之徒。社會(huì)充滿正氣，惡人歹徒如過(guò)街老鼠。這就是中國(guó)解放初幾十年社會(huì)面貌的寫(xiě)照。

后來(lái)，某些掌握權(quán)力的人越來(lái)越多地為自己和家人謀取特殊私利。權(quán)力腐敗分子背離革命的初衷，大大損害人民對(duì)革命英雄的信仰。另一方面，因當(dāng)今社會(huì)日益走向和諧的需要，文藝、影視等形式的文化有意或無(wú)意地淡化歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)，從而冷淡中華歷史上反抗封建專制的起義英雄、反抗民族壓迫的民族英雄。幾千年來(lái)那些彪炳史冊(cè)、光耀汗青的人民英雄①反抗封建專制的起義英雄、反抗民族壓迫的民族英雄、近代民主革命的革命英雄可以統(tǒng)稱人民英雄。人民英雄也就是廣泛意義的革命英雄。毛澤東同志指出：“中華民族各民族都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成相互壓迫。在中華民族幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多民族英雄和革命領(lǐng)袖?！币?jiàn)《毛澤東選集一卷本》，人民出版社，1967年版第586頁(yè)。，曾經(jīng)是無(wú)數(shù)中國(guó)人引以為驕傲的精神支柱；如今卻一一從文藝作品、電影銀幕、電視熒屏、中小學(xué)教科書(shū)上悄然消失，造成民族對(duì)自己英雄的遺忘。英雄崇拜幾乎蕩然無(wú)存，而宗教信仰原本就局限于少數(shù)人。信仰缺失的民族，難以樹(shù)立國(guó)家、人民利益至高無(wú)上的價(jià)值觀，面對(duì)不法之徒只能是冷漠旁觀；若是面對(duì)外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)侵略，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的人怕不在少數(shù)。一個(gè)民族如果拋棄了對(duì)自己歷史上英雄的崇拜、信仰，就等于從精神上完全解除武裝，將沒(méi)有資格自立于世界民族之林。

為了今日的某種需要就遺忘、否定歷史上的英雄，這在社會(huì)系統(tǒng)理論中是一種只著眼于子系統(tǒng)局部目標(biāo)、不顧及大系統(tǒng)優(yōu)化的狹隘觀念。政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)是相互密切關(guān)聯(lián)的，從政治系統(tǒng)某些局部目標(biāo)出發(fā)進(jìn)行不符合歷史規(guī)律的文化導(dǎo)向，就有可能造成社會(huì)大系統(tǒng)目標(biāo)的偏離；反過(guò)來(lái)在政治系統(tǒng)中將產(chǎn)生更嚴(yán)重的后果。

對(duì)歷史題材符合歷史規(guī)律的文化導(dǎo)向需要正確的歷史觀，也就是歷史唯物主義歷史觀。歷史唯物主義要求按照實(shí)際存在的狀態(tài)研究歷史。社會(huì)系統(tǒng)理論認(rèn)為，必須根據(jù)系統(tǒng)當(dāng)時(shí)的狀態(tài)研究歷史，而不能根據(jù)甲時(shí)期的系統(tǒng)狀態(tài)去研究乙時(shí)期系統(tǒng)的性質(zhì)規(guī)律。問(wèn)題就出在有的人用中國(guó)今天的社會(huì)狀態(tài)（民族團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)）去推斷中國(guó)歷史上某一社會(huì)（比如存在著階級(jí)壓迫、民族壓迫的社會(huì)）變動(dòng)的性質(zhì)，從而得出否定中國(guó)幾千年歷史中反抗民族壓迫的民族英雄的結(jié)論，還把這稱為“歷史唯物主義”［30］。這實(shí)在是南轅北轍。

堅(jiān)持并運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)理論，就是實(shí)現(xiàn)政治、文化系統(tǒng)協(xié)同優(yōu)化。應(yīng)運(yùn)用符合歷史規(guī)律的文化導(dǎo)向，通過(guò)文藝作品、電影銀幕、電視熒屏、中小學(xué)教科書(shū)等大力弘揚(yáng)中華民族幾千年歷史上各類(lèi)人民英雄，在人民群眾中重塑人民英雄的崇拜與信仰。目濡耳染的人民英雄形象會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，潛移默化的感染將呼喚中華民族挺立精神的脊梁。這才無(wú)愧于歷史上為獨(dú)立自由理想甘灑熱血的先輩。

（三）系統(tǒng)科學(xué)教育思想

培養(yǎng)造就人才是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的大事，關(guān)系青少年成長(zhǎng)的基礎(chǔ)教育則更是重中之重。按照系統(tǒng)科學(xué)教育觀解析當(dāng)今中國(guó)基礎(chǔ)教育，不僅能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)，而且能夠?qū)ふ业角袑?shí)可行的出路。

目前中小學(xué)生負(fù)擔(dān)超重，已經(jīng)成為摧殘學(xué)生健康、與高素質(zhì)全面發(fā)展背道而馳的社會(huì)公害；教育部門(mén)三令五申的減負(fù)措施幾乎沒(méi)有效果。這表面上是因?yàn)榘凑辗謹(jǐn)?shù)錄取的升學(xué)制度無(wú)法改變，應(yīng)試教育造成的壓力就無(wú)法減輕；其實(shí)并非如此。

升學(xué)考試在國(guó)外，在民國(guó)時(shí)代、解放初期到文革之前都存在，卻并沒(méi)有造成如今天中國(guó)大陸那樣中小學(xué)生負(fù)擔(dān)超重的情況?？梢?jiàn)，升學(xué)應(yīng)試并不一定就導(dǎo)致學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重。問(wèn)題的癥結(jié)出在甚囂塵上的所謂“能力教育”和“奧數(shù)”之類(lèi)的偏題、怪題對(duì)中小學(xué)課內(nèi)各科教學(xué)考試的嚴(yán)重扭曲［31］。

當(dāng)前中小學(xué)的所謂“能力教育”的弊端，剛好需要運(yùn)用系統(tǒng)理論進(jìn)行解析。

中小學(xué)現(xiàn)在推行的“能力教育”中的“能力”基本上有兩類(lèi)：一是解“奧數(shù)”類(lèi)型偏題的能力；二是大量引入社會(huì)運(yùn)用能力。一些人（主要是各類(lèi)考試院的研究人員）認(rèn)為，解偏題怪題能力越強(qiáng)的學(xué)生就是更加優(yōu)質(zhì)的人才，因此招生選拔考試必須突出這樣的“能力”。然而，各階段的人才培育和人才使用是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后具備的能力，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在下一階段學(xué)習(xí)和將來(lái)的工作等社會(huì)實(shí)踐上。對(duì)于下一階段學(xué)習(xí)和工作等社會(huì)實(shí)踐，真正有用的能力是熟練套用基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用能力——也就是簡(jiǎn)單、基本然而也是最重要的知識(shí)運(yùn)用能力，是對(duì)下一階段學(xué)習(xí)至關(guān)重要的能力，也是在工作中最常用的能力。

根據(jù)學(xué)生的體驗(yàn)，“奧數(shù)”類(lèi)型偏題、怪題的求解在下一階段學(xué)習(xí)中毫無(wú)用處。學(xué)生將來(lái)進(jìn)入工作后也會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎沒(méi)有什么職業(yè)用得上解“奧數(shù)”類(lèi)型偏題的能力，即使是解偏題、怪題的思維也基本上無(wú)法用于解決工作中的難題。

至于在中小學(xué)中大量引進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐等社會(huì)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，既沒(méi)有必要也徒耗精力。讓中小學(xué)學(xué)生計(jì)算工程運(yùn)籌、企業(yè)經(jīng)濟(jì)核算問(wèn)題，讓中學(xué)生解決家用電器電路故障、汽車(chē)運(yùn)行維修知識(shí)技能、制藥工業(yè)知識(shí)程序等，對(duì)大部分將來(lái)不從事相應(yīng)職業(yè)的學(xué)生完全沒(méi)有用處；對(duì)將來(lái)從事相應(yīng)職業(yè)的學(xué)生則與以后系統(tǒng)專業(yè)培訓(xùn)相比又顯得過(guò)于幼稚。

至于那種專門(mén)知識(shí)能力素質(zhì)的培養(yǎng)，除了在基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用中加以培養(yǎng)之外，應(yīng)更多地體現(xiàn)在減輕學(xué)生課內(nèi)負(fù)擔(dān)、留出課外自由發(fā)展的時(shí)間、空間上。

按照系統(tǒng)科學(xué)將教育思想回歸基礎(chǔ)教育，是當(dāng)前中小學(xué)教育真正實(shí)現(xiàn)減負(fù)、落實(shí)素質(zhì)教育的唯一選擇。當(dāng)務(wù)之急就是從各類(lèi)考試和教材中堅(jiān)決清除“奧數(shù)”類(lèi)型、“知識(shí)謎語(yǔ)”、“知識(shí)迷宮”型的垃圾題目，還應(yīng)當(dāng)徹底清理教材中的超前應(yīng)用性內(nèi)容，再有就是建立系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)業(yè)、升學(xué)考試制度。系統(tǒng)化結(jié)業(yè)、升學(xué)考試制度包括如下內(nèi)容：建立公開(kāi)詳細(xì)解答的題庫(kù)；實(shí)行不限考試次數(shù)，按照學(xué)分結(jié)業(yè)、畢業(yè)的中小學(xué)學(xué)制；升學(xué)依據(jù)必修課結(jié)業(yè)考試和升學(xué)考試綜合成績(jī)擇優(yōu)錄取。

貫徹系統(tǒng)科學(xué)教育思想，可以采取興辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校并以實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)際效果逐步向面上擴(kuò)散的方法。如此，可以實(shí)現(xiàn)中小學(xué)教育改革的平穩(wěn)過(guò)渡。

清理垃圾題目，建立系統(tǒng)化結(jié)業(yè)、升學(xué)考試制度之后，中小學(xué)生的負(fù)擔(dān)就有望真正減輕，全面發(fā)展的素質(zhì)教育有望得到落實(shí)，社會(huì)精神文明水平的整體上升也就是順理成章的事了。

（四）系統(tǒng)科學(xué)與創(chuàng)新

一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)水平與社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)密切相關(guān)。社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)又決定于社會(huì)思維方式。中國(guó)當(dāng)前自主創(chuàng)新的不盡如人意，相當(dāng)程度上是受簡(jiǎn)單、片面?zhèn)鹘y(tǒng)思維方式所累。

按照簡(jiǎn)單、片面?zhèn)鹘y(tǒng)的思維方式，抓創(chuàng)新就要引進(jìn)人才，頭上的學(xué)位、職稱、海歸經(jīng)歷、獲獎(jiǎng)榮譽(yù)、院士冠冕就是杰出人才的標(biāo)準(zhǔn)。在權(quán)力腐敗導(dǎo)致學(xué)術(shù)資源壟斷的社會(huì)條件下，真正的創(chuàng)新人才在“以衣冠取人”的人才標(biāo)準(zhǔn)面前就會(huì)視而不見(jiàn)。評(píng)審國(guó)家各類(lèi)創(chuàng)新基金項(xiàng)目，目前采用的簡(jiǎn)單省力辦法就是重在審查申請(qǐng)者的學(xué)術(shù)背景、以往研究成果和榮譽(yù)、所掌握的硬件設(shè)施和學(xué)術(shù)資源等。其結(jié)果是國(guó)家創(chuàng)新基金按學(xué)術(shù)權(quán)力分配。有些掌握學(xué)術(shù)權(quán)力者成了項(xiàng)目“包工頭”，自己做甩手掌柜，將大部分經(jīng)費(fèi)用各種方式轉(zhuǎn)變成自己的利益，再用低價(jià)“雇傭”學(xué)生或者沒(méi)有學(xué)術(shù)資源的人去干活，以粗制濫造的成果交差了事。一些真正搞創(chuàng)新的人，卻因?yàn)椴粨碛袑W(xué)術(shù)權(quán)力求告經(jīng)費(fèi)無(wú)門(mén)。急功近利的短視思維，還表現(xiàn)在重引進(jìn)輕原創(chuàng)，跟在國(guó)外的腳步后面走，沒(méi)有選擇國(guó)外空白領(lǐng)域突破的魄力。在項(xiàng)目評(píng)審時(shí)，一般都要求最低風(fēng)險(xiǎn)，重大原創(chuàng)項(xiàng)目當(dāng)然就難以得到支持。

運(yùn)用系統(tǒng)思維的科技創(chuàng)新理論認(rèn)為，創(chuàng)新投資、創(chuàng)新人才、生產(chǎn)企業(yè)、市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)成為科技創(chuàng)新自組織系統(tǒng)。政府只應(yīng)當(dāng)作為宏觀管理者，而不應(yīng)當(dāng)按照過(guò)去管理計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式管理科技創(chuàng)新。簡(jiǎn)單、片面的思維方式，正是在行政化的科技管理體制下滋生的。

要使得科技創(chuàng)新成為自組織系統(tǒng)，需要有自組織的科技創(chuàng)新投資來(lái)源，還應(yīng)當(dāng)有充當(dāng)橋梁的科技創(chuàng)新經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍、自組織科技創(chuàng)新者團(tuán)隊(duì)。這里的關(guān)鍵在于“自組織“。由政府主持的創(chuàng)新基金、中介機(jī)構(gòu)、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)其實(shí)不少，但效果甚微。創(chuàng)新自組織系統(tǒng)必須以創(chuàng)新者、有志于創(chuàng)新事業(yè)的專業(yè)化科技經(jīng)紀(jì)人［32］、熱心創(chuàng)新的企業(yè)家為核心，是能爭(zhēng)取到政府熱情支持的創(chuàng)新共同體。

從上所述可見(jiàn)，中國(guó)科技創(chuàng)新的新局面同樣有待于系統(tǒng)思維的切實(shí)應(yīng)用。通過(guò)系統(tǒng)思維促進(jìn)國(guó)家的科技創(chuàng)新，也是系統(tǒng)科學(xué)人文價(jià)值的重要體現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的物質(zhì)文明成果，要發(fā)展相應(yīng)水平的精神文明集中在建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)上。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論無(wú)疑是建設(shè)和諧社會(huì)的哲學(xué)、政治理論基礎(chǔ)，而系統(tǒng)科學(xué)則是在前者指導(dǎo)下建設(shè)和諧社會(huì)的重要科學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)進(jìn)化理論為辯證發(fā)展觀提供了有力的科學(xué)支持。系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的成果，為和諧社會(huì)提供著物質(zhì)支持。廣義信息理論貫通自然與社會(huì)、人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境、科學(xué)與宗教，揭示著和諧社會(huì)的深層規(guī)律。系統(tǒng)科學(xué)在優(yōu)化社會(huì)控制、重塑英雄信仰、落實(shí)素質(zhì)教育、促進(jìn)科技創(chuàng)新等方面提供著翔實(shí)的思想啟發(fā)，推動(dòng)著高度進(jìn)步的和諧社會(huì)發(fā)展。

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System Science and Humanity Spirit

SHEN Litian

（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing Jiangsu，210093，China）

System science has experienced these phases：system information control theories，self-organization theory，system philosophy and comprehensive information exploration and paradigm construction of system science.System science has ushered in not only the new era of science and technology，but also the new era of human civilization.System evolution theory has offered strong support for dialectical development concept.Accomplishments of system science provide material support for the harmonious society.Comprehensive information theory reveals laws of the harmonious society by linking nature and society，mankind and ecological environment，science and religion.System science plays an important role in improving social control，restoring hero adoration，implementing quality education and accelerating scientific and technological innovation and promotes development of harmonious society.

system；science；information；humanity；evolution

B089

A

1673－0453（2012）01－0001－10

2011-12-15

沈驪天（1942－），男，江蘇江陰人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、科技哲學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，主要從事系統(tǒng)科學(xué)、自然科學(xué)前沿哲學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新與科技成果轉(zhuǎn)化研究。

喻世華）