公沿海,王則遠

(齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院,黑龍江齊齊哈爾161006)

試論陸機的“感物”說①

公沿海,王則遠

(齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院,黑龍江齊齊哈爾161006)

陸機在中國古代文學批評史上第一次將“感物”理論引入到文學創(chuàng)作論中。“感物”說以《易經(jīng)》的陰陽之學為哲學思想基礎(chǔ),并在《禮記·樂記》中以探討音樂的產(chǎn)生方式被正式提出,隨后文人學者在文學創(chuàng)作的實踐過程中加以廣泛應(yīng)用。陸機繼承并發(fā)展前人經(jīng)驗,明確提出“感物”理論,并作了詳盡闡發(fā),這在中國文學批評史上是一個重大創(chuàng)舉。

陸機;“感物”;繼承發(fā)展

“感物”又稱“心物感應(yīng)”,在中國古代文論史上是一個重要命題,強調(diào)的是心物之間交感互構(gòu)的活動,心和物之間反復(fù)觸發(fā),客觀世界的萬事萬物與主觀的心靈世界相互激蕩,曼妙無窮的大千世界最終得以在內(nèi)心世界中翻滾騰躍。下面著重探討陸機“感物”說的內(nèi)涵與意義。

陸機在文學創(chuàng)作論中明確提出“感物”理論,這是中國古代文學批評史上將“感物”理論引進文學創(chuàng)作論的濫觴。同時說明在魏晉時代,自然景物在文學中的地位得到了空前提高,凸顯出魏晉文學對“感物”意思的總結(jié)。

“感物”理論的哲學思想基礎(chǔ)是先秦時期的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》第三十一卦《咸》,“彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也?！盵1](P2)感物意識已經(jīng)萌發(fā)于此時,產(chǎn)生于戰(zhàn)國年代解釋《易經(jīng)》的《彖傳·系辭》解釋地更為透徹:“天地纟因

,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生。”世間萬物,都是在陰陽相感中產(chǎn)生的?！疤斓馗卸f物化生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可以見矣?！盵1](P2)天地萬物各種情狀均是物物、人人、物人相感而生。

荀子的《樂論》討論音樂的巨大教化作用,有“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng),善惡相象,故君子慎其所去就也。”[2]這里的“氣”是人之氣,與精神、性情有關(guān)的東西,荀子認為在“氣”的作用下,通過正反兩個方面論述樂的強大的移風易俗、感染人心的作用?！熬右早姽牡乐?以琴瑟樂心。動以干戚,飾以羽旄,從以磬管。故其清明象天,其廣大象地,其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清,禮修而行成,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,美善相樂。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。故樂者,所以道樂也。金石絲竹,所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者,治人之盛者也……”[2]音樂感化人心,達到儒家從音樂欣賞方面宣揚其政治教化的作用,從而把樂提到“故樂者,治人之盛者也”的前所未有的高度。

《禮記·樂記》中正式提出了“感物”理論:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲口單以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者,非性也,感于物而后動?！盵3](P61)這是《樂記·樂本篇》的開頭,這段話用短小精煉的語言講述了音樂是如何產(chǎn)生的,“感于物而動”這一命題也被思想界正式提出來,文藝創(chuàng)作的動因在《樂記》的“感物”說里已經(jīng)有所體現(xiàn),作為創(chuàng)作主體的“心”由于受到客體之“物”的影響,就產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望。同時,《樂記》中的“物”不僅指客觀存在的自然景物,主要的還有與人有關(guān)的社會事物,“是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。[3](P63)無論自然景物四時變化,還是王道興衰之變,都與政治教化發(fā)生著必然的聯(lián)系。

漢代的《毛詩序》進一步發(fā)揮了《禮記·樂記》的“感物”理論:“情動于中而形于言……情發(fā)于聲,聲成文謂之音……故正得失,動天地,感鬼神,莫近于詩。”[3](P63)《毛詩序》的作者試圖闡明情感的充沛與沖動會引發(fā)創(chuàng)作詩歌的欲望的同時,強調(diào)詩人的情感感動了天地、鬼神,最終起到“正得失”的社會作用。

陸機繼承并發(fā)展前人經(jīng)驗,在文學創(chuàng)作論中明確提出“感物”理論,這是中國古代文學批評史上將“感物”理論引進文學創(chuàng)作論的濫觴。陸機對“感物”理論的闡釋,貫穿于藝術(shù)構(gòu)思的整個過程之中。

首先是藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)作沖動階段。陸機認為學識的積累和對世界萬事萬物的感知引發(fā)了文學創(chuàng)作的產(chǎn)生?！段馁x》開端有:“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典墳。遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云?！盵4](P20)楊牧對這一段話有如此的評價:“四時對于萬物的觸動和打擊,于春秋迭代中明顯可見,無論正面反面的效果都須能感動創(chuàng)作者的心志,向前推展,求其變化中體認人生的起伏和悲嘆。”[4](P20)張少康對這段話的評價則更加明確地道出了陸機“感物”說的觀點:“陸機在這一段中還提出了‘虛靜’的精神境界,能使作者把主觀和客觀高度地統(tǒng)一起來,使心和物合一,借助于外物和四季變化的特征,來抒發(fā)自己的感情。陸機對創(chuàng)作過程的分析,具體地發(fā)揮了《樂記》中的‘人心感物’說?！盵4](P35)“玄覽”是通向“感物”的先決條件,“玄覽”可以被解讀為覽冥,即居玄而覽物,玄覽就是一種思維方式,在文學創(chuàng)作中應(yīng)該保持一種虛無玄覽的心境,達到用虛靜的思維方式實現(xiàn)對人生、審美體驗的超越。陸機于藝術(shù)構(gòu)思之創(chuàng)作沖動的總結(jié)的最大價值是“感物”,即詩人有感于社會萬事萬物變遷以及四時變化而引發(fā)的創(chuàng)作沖動,“感物”理論也得以被陸機引入到文學創(chuàng)作中,事實證明這是一個完美的結(jié)合?！啊形铩畛醯拇_只是關(guān)于文學本源的概念,但到魏晉時期,它愈益被限定在對創(chuàng)作過程的說明中,成為有關(guān)創(chuàng)作動機的概念”[5](P203),蔣寅的這段話可謂是對“感物”理論最準確的評價。

接下來,陸機提出了“感物”應(yīng)該具備的心理狀態(tài)。“其始也,皆收視反聽,耽思傍訊。”“這句是說要把用向其他方面活動的視聽收拾起來,以得到精神的集中,即《西京雜記》謂司馬相如作《上林賦》時‘意思蕭散,不復(fù)與外事相關(guān)’。”[4](P37)徐復(fù)觀對這一句話有著如此精準的闡發(fā),在構(gòu)思活動的開始階段,進行廣泛的思維活動要集中精力、排除外界干擾。這里實際上是承接前文“佇中區(qū)以玄覽”的意思,將虛靜引進“感物”理論,強調(diào)虛靜在文學創(chuàng)作之藝術(shù)構(gòu)思中的作用,認為這種心理狀態(tài)是“感物”的必經(jīng)階段。

再有,“其致也,情日童日龍而彌鮮,物昭日折而互進”,程會昌釋有“此謂宇宙物象,以虛靜之心神馭之,則視焉而明,則焉而精,無復(fù)平庸雜亂之患?！盵4](P40)當文思來臨之時,內(nèi)心的思維活動也隨之展開,內(nèi)心思緒由不清晰逐漸明朗,囊括進了自然萬物,“情”與“物”相互感應(yīng),互相推進,“情”、“物”的這種循環(huán)往復(fù)、相互影響的特征,正是陸機“感物”理論的核心。

此外,陸機在藝術(shù)構(gòu)思過程中還提出了“興會說”,“若夫應(yīng)感之會,通塞之紀,來不可遏,去不可止。藏若景滅,行猶響起。方天機之駿利,夫何紛而不理。思風發(fā)于胸臆,言泉流于唇齒。紛葳蕤以馬及 ,唯毫素之所擬。文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳。及其六情底滯,志往神留,兀若枯木,豁若涸流。攬營魂以探賾,頓精爽于自求。理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔,或率意而寡尤。雖茲物之在我,非余力之所戮。故時撫空懷而自惋,吾未識夫開塞之所由?！盵4](P241)

陸機的這種“興會”說,實際上談的就是創(chuàng)作靈感的問題,后世文人學者也都圍繞創(chuàng)作靈感問題來闡發(fā)。

方 曰:此自述其思致通塞之情也。文之至者,多資神力為驅(qū)使。有若風雨之來,勢不可遏。及其戛然而止,又復(fù)宇曠而天清。神之來也,雖率意而寡尤。神之往也,雖竭情而多悔。

王禮卿曰:進論文思通塞之故,亦申明妍媸厲害之所由也。首六句以通塞兩義領(lǐng)起全段。下分兩層承寫:先言文思通利,則文辭泉涌,色盛音沛。繼言文思滯塞,則理伏思澀,竭力亦難有成。順結(jié)塞,逆挽通,頓住。末以通塞(不關(guān))人力,其理難明作結(jié),與前巧不能言相映

照。[4]P253,255

這段中心是講創(chuàng)作靈感“,所謂‘靈感之會’,就是指靈感沖動,而‘通塞’即是說的靈感有沒有的問題。陸機對靈感來和不來的兩種情況作了十分生動的描繪。他指出,作家必須重視靈感,善于在靈感涌現(xiàn)時,抓住時機進行創(chuàng)作。”[6](P259)張少康的評價恰到好處,創(chuàng)作靈感是一種非常寶貴的思維活動,創(chuàng)作靈感可遇而不可求,當創(chuàng)作靈感來時,要及時捕捉,否則轉(zhuǎn)瞬即逝,錯過了就再也找不回來。創(chuàng)作靈感是一種非常隨性的心理活動,常常是苦思而不得其解,卻又有“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的效果,顯示出一定的神秘性,也就是“來不可遏,去不可止”的意境。

感物理論在陸機之前就已經(jīng)被應(yīng)用于文學創(chuàng)作實踐的過程中?！对娊?jīng)》里有很多句子用自然景物比喻、起興,來感嘆社會變遷和人生遭遇。如:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家?！盵6](P1)詩人以春天的柔嫩的柳枝和鮮艷的桃花起興,聯(lián)想到出嫁新娘的年輕貌美。“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”[6](P242)以蒹葭起興,展現(xiàn)一幅河上秋色圖:深秋清晨,秋水森森,蘆葦蒼蒼,露水盈盈,晶瑩似霜,描寫了對喜愛的女子執(zhí)著追求以及渴望難即的焦慮心情。《詩經(jīng)》中描寫的自然景物,通過比興形成了一種相互對應(yīng)的感應(yīng)關(guān)系。

陸機的“感物”說在他的詩歌創(chuàng)作實踐中也得到了充分的體現(xiàn)。陸機詩歌中涉及的景物有很多,不同景物在詩文中的引用也表明了詩人創(chuàng)作時的心情。陸機詩歌中有的景物具有凄冷、堅硬、隱晦的特點,帶給人一種無限的憂郁、悲涼之感,如《駕言出北闕行》中有“長松何郁郁,丘暮互相仍?！薄渡狭籼镄小分杏小傲阊?悲中徘徊入襟?！蓖瑫r陸機詩歌中常常出現(xiàn)風的意象,以“悲風”居多,還有“凄風”、“哀風”、“涼風”等。寫云的意象也不少 ,如“陰云”、“玄云”、“慶云”,或者是云天蔽日的情景,如“曾云郁冥冥”、“油云豁高岑”。雨雪露水的景物也常常出現(xiàn)在陸機的詩歌中,如《梁甫吟》中有“零露彌天凝”。景物的色調(diào)多是寒冷、陰暗的。“墳?zāi)埂钡囊庀笊踔吝€出現(xiàn)在陸機詩歌中,情景悲涼:“長松何郁郁,丘暮互相承”,生命的衰敗被長松的茂密反襯地淋漓盡致。

陸機詩歌追求對景物的動態(tài)描寫,表現(xiàn)作家對時間飛逝的感慨。如在《折楊柳》中寫有:“豐隆豈久響,華光但西阝貴”,描寫雷響和日墜,字里行間卻深深表達了一種悲愴。作家人的不安同時表現(xiàn)在描寫動物的活動上:“鳴鳩拂羽相尋,倉庚嘈嘈弄音”,作家每當看到它們,首先想到的就是:“日月相追周旋,萬里倏忽幾年。”生命的飛逝使得作家變得異常敏感,作家詩文中處處體現(xiàn)著對日月變遷、生命飛逝無法掌握的無盡悲涼。

陸機受到個人學識以及時代的束縛,認識的局限是不可避免的。正如張少康所評論的陸機“感物”說不足之處是“物”僅指“自然事物”,但“感物”說思想對后世影響依然很大。劉勰的“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉”繼承和發(fā)展了陸機的“感物”說思想。

[1](唐)李鼎祚,撰.周易集解[M].北京:中國書店,1984.

[2]楊柳橋.荀子詁譯[M].濟南:齊魯書社,1985.

[3]郭紹虞.中國歷代文論選(第一冊)[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[4]陸機,著;張少康,集釋.文賦集釋[M].北京:人民文學出版社,2005.

[5]蔣寅.古典詩學的現(xiàn)代詮釋[M].北京:中華書局,2003.

[6]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2002.

I206.2

A

1007-9882(2012)01-0090-02

2011-12-24

公沿海(1986-),男,黑龍江大慶人,齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院文藝學專業(yè)2009級碩士研究生,主要從事中國古代文學批評研究。

[責任編輯:張 峰]