劉金祥

（哈爾濱市人大常委會，黑龍江 哈爾濱150018）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括民俗活動、表演活動、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器物、實物和手工制品等）作為各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是印證一個民族存在的文化標(biāo)識，是維系一個民族發(fā)展的文化基因。①按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。中國有著五千年的文明發(fā)展史，在長期的歷史演進(jìn)中各民族積累沉淀了豐富的文化資源，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅為數(shù)眾多、各具特色，而且具有極高的人文價值。由于我國目前正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡階段，加之全球化使世界文化地圖呈現(xiàn)出強(qiáng)勢文化與弱勢文化的巨大分野，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文明持續(xù)挑戰(zhàn)和外來文化不斷沖擊的情勢下陷入岌岌可危的境地，因此，保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得極為重要和非常緊迫。適應(yīng)全球化迅猛發(fā)展的趨勢，借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，筆者感到走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種比較理性的選擇。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化的重大意義

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國民經(jīng)濟(jì)的總和。［1］產(chǎn)業(yè)化是對那些自身不具備經(jīng)濟(jì)功能的行業(yè)，通過市場機(jī)制，使其從不具備經(jīng)濟(jì)性質(zhì)逐步轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，就是以“非遺”為生產(chǎn)資源，經(jīng)過市場運作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制相結(jié)合，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定的經(jīng)濟(jì)屬性，使其成為一項適應(yīng)人們精神文化需要的文化產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì)在于大規(guī)模地制作非物質(zhì)文化產(chǎn)品，在市場經(jīng)濟(jì)中彰顯非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價值，并以此反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大限度地延長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命周期，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生更大的社會效應(yīng)，承負(fù)更大的社會責(zé)任。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化，是由我國國情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀所決定的，是時代發(fā)展的必然趨勢，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯使然。

一是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化是實現(xiàn)民族文化復(fù)興的客觀需要。我國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族幾千年來的智慧載體和辛勞結(jié)晶，是我國各民族文化的瑰寶和財富。但是，現(xiàn)代化狂飆般的迅疾突進(jìn)正在改變傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化也不能幸免。只有對那些文化空間廣袤、社會生態(tài)環(huán)境依賴性較強(qiáng)的“非遺”項目進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計、規(guī)?；a(chǎn)和專業(yè)化經(jīng)營，將其納入產(chǎn)業(yè)化范疇和進(jìn)程，才能更好地傳承和保護(hù)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能向世界展示中華文化的獨特風(fēng)采，才能逐步實現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興。

二是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化是提升我國文化軟實力的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)是一個內(nèi)涵豐贍的經(jīng)濟(jì)體系，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源進(jìn)行開發(fā)和點繪，以此增強(qiáng)軟實力和綜合競爭力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一大缺撼。而且，在全球文化產(chǎn)業(yè)競爭大潮中，真正能夠與世界強(qiáng)勢文化產(chǎn)業(yè)所抗衡的，只有包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)業(yè)。正所謂越是民族的，就越是世界的。所以，發(fā)展非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，實質(zhì)上是我國文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)筋壯骨的內(nèi)在需要。

三是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化是我國一些少數(shù)民族地區(qū)盡快脫貧致富的重要手段。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是一種獨特的旅游資源，在我國少數(shù)民族地區(qū)尤其如此。對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)形式的旅游資源進(jìn)行開發(fā)、大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是少數(shù)民族地區(qū)加快發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、盡快擺脫貧困狀態(tài)的重要方式之一。通過深度開發(fā)非物質(zhì)文化資源，挖掘民族文化特色，不斷延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，既能為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造大量就業(yè)機(jī)會，又能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；既能為一方百姓帶來福祉，又能有力推動當(dāng)?shù)厣鐣椭C與穩(wěn)定。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)

在工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展的背景下，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，一些依靠心口相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，搶救和保護(hù)那些瀕于滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為時代賦予我們的非常緊迫的歷史任務(wù)。當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在我國已經(jīng)建立，市場這只“看不見的手”深刻影響著社會生活的各個層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)無疑也受到市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)，看似毫不搭界，事實上存在著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，特別是在文化全球化的語境下。我們知道，文化全球化在相當(dāng)大程度上取決于文化價值理念在世界范圍內(nèi)的傳播和文化產(chǎn)品在世界文化市場上的銷售，并以此作為強(qiáng)化其趨勢的動力。因為當(dāng)20世紀(jì)中葉法蘭克福學(xué)派提出“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念并賦予其強(qiáng)烈的批判色彩時［2］，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)向發(fā)展中國家大量推銷其文化產(chǎn)品，大肆掠奪其文化資源，并獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)收益?，F(xiàn)在，文化產(chǎn)業(yè)在人們的爭吵和疑惑中已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)體系中最熱門最活躍的產(chǎn)業(yè)，讓最初持批判態(tài)度的法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者大跌眼鏡，并催生了另一新的理論體系和代表人物本雅明。在他們看來，文化產(chǎn)業(yè)就是文化的商品化，并使理性計算在文化領(lǐng)域內(nèi)成為可能，所有抽象的形而上的意識形態(tài)、價值觀念和精神信仰等都變成具象的實體的可觸可摸的文化產(chǎn)品。［3］即所有精神文化本質(zhì)上的區(qū)別都轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品數(shù)量上的差異，文化不再是獨立于世俗社會之外的凈土，不再是出污泥而不染的蓮花，它在很大程度上已經(jīng)成為技術(shù)、器物、產(chǎn)品、娛樂的代名詞，成為一種具有人文內(nèi)涵的用于交換的商品。

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論認(rèn)為：一定的思想資料和工具，藝術(shù)家的審美能力和創(chuàng)作技巧，是藝術(shù)生產(chǎn)力的基本內(nèi)容，與其相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)放在特定的歷史條件下考察。［4］時代在發(fā)展，“非遺”生產(chǎn)所對應(yīng)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了巨大變化，精神生產(chǎn)必須隨著物質(zhì)生產(chǎn)歷史條件的改變而改變。質(zhì)而言之，就是對“非遺”的保護(hù)必須在遵循文化規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，借助市場這只“無形的手”，實行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營通過恪守市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過擴(kuò)大市場體系和商品邏輯而肢解和粉碎其他一切社會關(guān)系和價值體系。在傳統(tǒng)時代，各地區(qū)都有自己獨特的文化生活和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如地方戲曲、民間音樂，它們的地方特色限制了其受眾對象和傳播范圍。但是，現(xiàn)代傳媒的輻射面和影響力大大超越了人們的感性見聞和審美經(jīng)驗，并引導(dǎo)大眾相信，只有那些覆蓋范圍極廣的媒體提供的文化產(chǎn)品才具有凌駕于其它文化產(chǎn)品的特殊價值，甚至只有這樣的文化產(chǎn)品才是最值得享受和欣賞的。換言之，現(xiàn)代傳媒以高頻率、全方位、多層面的宣傳和推介，將以表現(xiàn)方式多元、地域色彩濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逼仄在越來越狹小的空間里，迫使其通過走產(chǎn)業(yè)化之路來維持生存和發(fā)展。

文化哲學(xué)原理表明，差異性和原創(chuàng)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本屬性，［5］這也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性和唯一性，及其不可再生性和不可替代性。而正是這種不可再生性和不可替代性使其具有了商業(yè)價值的增值性，成為最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，成為最具開發(fā)潛力的文化資本。產(chǎn)業(yè)理論和經(jīng)濟(jì)實踐告訴我們，差異性既是文化產(chǎn)業(yè)的立足點，也是文化產(chǎn)業(yè)的著力點，利用差異性是文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)快速健康發(fā)展的重要前提。以“內(nèi)容”取勝的文化產(chǎn)品，如果失去了“內(nèi)容”的獨特性，失去了對本土文化資源的自覺意識，失去了對本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開發(fā)，最終必然導(dǎo)致其文化產(chǎn)品如同普通工業(yè)品一樣失去差異性，成為簡單的復(fù)制品，文化產(chǎn)品的競爭力和生命力也就無從談起。例如，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的同仁堂中醫(yī)藥文化、少林功夫、梁祝傳說等等，都是我國民族文化百花園中的奇葩，保護(hù)它們就保護(hù)民族文化的臉譜，傳承它們就是傳承民族文化的基因。有鑒于此，一些地方政府和有識之士投資拍攝了電視連續(xù)劇《風(fēng)雨同仁堂》，創(chuàng)作了現(xiàn)代舞劇《風(fēng)中少林》和音樂劇《蝶》，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)傳播中得到了保護(hù)和發(fā)展。即便這樣，我國文化產(chǎn)業(yè)仍然呈現(xiàn)西強(qiáng)我弱的狀況，國內(nèi)很多文化市場被西方發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)品所占領(lǐng)，許多文化資源被跨國文化公司所開發(fā)，自身的歷史故事和文化傳說難以講述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和巨大壓力。這種落差和失衡要求我們僅僅靠靜態(tài)和凝固的保護(hù)并不適用于所有“非遺”項目，只有在既不改變其按照內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程、又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，借助打造體現(xiàn)本民族文化特色的文化產(chǎn)業(yè)，才能實現(xiàn)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賡續(xù)和傳承。例如大型舞蹈《云南印象》自2003年出品以來，陸續(xù)在世界上30多個國家和國內(nèi)許多地區(qū)進(jìn)行演出，既取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益，也收獲了巨大的人文功效。這一文化產(chǎn)業(yè)品牌的成功運作，正是緣于對我國西南眾多少數(shù)民族舞蹈——極具魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度發(fā)掘和二度、三度創(chuàng)作，使云南少數(shù)民族舞蹈特有的粗狂、歡快、質(zhì)樸的特點與現(xiàn)代舞蹈細(xì)膩、流暢、奔放的風(fēng)格有機(jī)統(tǒng)一，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的典型范例。再比如遼寧省本山文化傳媒有限公司經(jīng)營的“劉老根大舞臺”也是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的成功案例?！岸宿D(zhuǎn)”在東北地區(qū)流布廣泛，基脈深厚，但在趙本山之前并未形成龐大的產(chǎn)業(yè)。趙本山依憑自己在演藝界、影視界的豐富人脈資源，通過拍攝反映東北農(nóng)村題材的電視劇捧紅了一批“二人轉(zhuǎn)”演員，并做大了“綠色二人轉(zhuǎn)”的文化品牌，不僅獲取了巨額經(jīng)濟(jì)利潤，更重要的是使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二人轉(zhuǎn)”走出東北，走向全國，走向世界?？傊?，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，就是要在固守其本真性和原生態(tài)的基礎(chǔ)上，以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理念和適度的市場化手段予以開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，努力把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力。進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國較量的關(guān)鍵領(lǐng)域在于文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)歐美文化列強(qiáng)虎視眈眈地緊盯中國文化市場時，我們用什么與之應(yīng)戰(zhàn)和抗衡？唯一可以應(yīng)戰(zhàn)和抗衡的渠道，就是站在我國五千年文明的高度，開發(fā)和打造具有中華文化特色的文化產(chǎn)業(yè)，形成俯瞰世界、傲視全球的東方文化價值體系。當(dāng)歷史的塵埃已經(jīng)落定，一切歸于平靜和沉寂之時，唯有文化以物質(zhì)或非物質(zhì)的形態(tài)留存下來，它以中華民族自我認(rèn)定的人文憑證，為這個民族的延續(xù)和發(fā)展夯實歷史根基、提供精神力量。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化的基本原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨立地存在，它必須依附于某個特定的載體才能顯示、傳播和傳承。在傳統(tǒng)社會里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體可分為符號、一般物質(zhì)實體和人，但在現(xiàn)代社會環(huán)境中，市場已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的載體和存在空間。為了有效保存和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護(hù)中國傳統(tǒng)文化菁華，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。在實施產(chǎn)業(yè)化過程中，應(yīng)堅持以下原則：

一是堅持遵循文化發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)雙重規(guī)律。對待非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)項目，我們不能割斷其歷史肌理和時代傳承，也無法泯滅其人文價值和屬性，只能遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和特點，不可盲從地強(qiáng)制其產(chǎn)業(yè)化或禁止其產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)根據(jù)市場需求和潛力調(diào)整完善其產(chǎn)業(yè)化的方向和方式。同時，要從有利于文化資源的科學(xué)配置和優(yōu)化組合出發(fā)，最大限度地追求文化資本不斷積累的社會效益，努力形成經(jīng)營性和公益性兩種文化產(chǎn)業(yè)。

二是堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，區(qū)別對待。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實施產(chǎn)業(yè)化應(yīng)按照類別進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，分類指導(dǎo)，分期分批分地域推進(jìn)，有步驟有針對性地實施產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)國家、省、市、縣四級“非遺”項目名錄，確定不同的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展目標(biāo)。對于遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會生活、沒有市場生存能力的項目，如禮儀類、語言類、風(fēng)俗類、信仰類等，應(yīng)主要由各級政府、社會力量和廣大民眾共同承擔(dān)。對于仍有市場需求的“非遺”項目，包括戲曲、舞蹈、雜技、傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)類，如昆曲、二人轉(zhuǎn)、皮影戲、剪紙、雕塑、木卡姆等，應(yīng)通過進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，開辟新的文化市場，進(jìn)行全部或者部分產(chǎn)業(yè)化運作，實現(xiàn)“非遺”項目良性運轉(zhuǎn)。

三是堅持多元聯(lián)動，協(xié)調(diào)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個需要在特定文化空間生存的具有地域性、民族性、歷史性的活態(tài)文化因子，對其實施產(chǎn)業(yè)化需要政府、傳承人、企事業(yè)單位等社會各個方面的協(xié)調(diào)配和，需要相關(guān)產(chǎn)業(yè)資源的配套發(fā)展，包括公共文化服務(wù)體系建設(shè)、高新技術(shù)介入和實體產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營等層面和環(huán)節(jié)。而每個層面和環(huán)節(jié)都應(yīng)根據(jù)不同的“非遺”項目特點，有機(jī)融合商業(yè)元素和文化元素，通過規(guī)模化運作提升行業(yè)競爭力，實現(xiàn)文化傳承下的產(chǎn)業(yè)勃興。

四是堅持法律保障，政策扶持。用法律來規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化水平是聯(lián)合國教科文組織的硬性要求和發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗。我國始終在加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化的立法力度，近年來，云南、貴州、廣西、上海、江蘇和福建等省區(qū)已經(jīng)頒布了地方性法規(guī)，為推動“非遺”的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程提供了重要保障。今年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開始實施，從而把“非遺”的產(chǎn)業(yè)化保障提升到國家層面上，開啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新的歷史篇章。政府文化政策的制定和實施直接決定著非物質(zhì)文化資源的配置和使用，直接決定著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成效。為此，聯(lián)合國教科文組織在2001年頒布的《世界文化多樣性宣言》中提出“每個國家都應(yīng)在遵守其國際義務(wù)的前提下，制訂本國的文化政策?！雹佟妒澜缥幕鄻有孕浴酚诙柀栆荒晔辉露章?lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會第三十一屆會議通過。目前，我國在制定促進(jìn)“非遺”產(chǎn)業(yè)化政策方面還缺乏相應(yīng)的政策可供執(zhí)行，這使得保護(hù)“非遺”尚有大量的基礎(chǔ)工作要做。

五是堅持深化改革，開拓創(chuàng)新。改革創(chuàng)新是加快我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的精華和縮影，具有極高的歷史價值和人文價值，在精神消費備受推崇的當(dāng)下，也具有極高的商業(yè)價值和經(jīng)濟(jì)價值。只有進(jìn)行觀念創(chuàng)新，妥善處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、利用、發(fā)展的關(guān)系，既保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又利用和發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上充分利用和發(fā)展，通過利用和發(fā)展促進(jìn)保護(hù)和傳承；只有進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新，以良性文化資源為前提，通過規(guī)范科學(xué)的市場模式，才能做大做強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈；只有進(jìn)行科技創(chuàng)新，充分運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和修繕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，破解古代發(fā)明創(chuàng)造和工藝成果，才能提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科技水平；只有進(jìn)行展示方法創(chuàng)新，注重介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘過程、歷史背景、相關(guān)歷史人物故事等信息，注重再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，注重增強(qiáng)參與性、互動性、體驗性和趣味性，才能使人們深入了解和親身體驗中華文明的豐富內(nèi)涵和獨特魅力；只有進(jìn)行保護(hù)和傳承方式創(chuàng)新，對具有重大歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照國家有關(guān)要求，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)緊密地結(jié)合起來，對于有市場前景的，鼓勵在國家政策支持下進(jìn)入市場，特別是和發(fā)展旅游業(yè)緊密結(jié)合，開發(fā)文化產(chǎn)品，拓展服務(wù)項目，在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化的主要路徑

人類社會進(jìn)入21世紀(jì)以后，由于面臨所謂“碎片化”和“家園淪陷”等現(xiàn)代性困境，文化界開始深刻反思現(xiàn)代文明給人類生活帶來的種種危機(jī)。在這樣的背景下，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（intangible cultural heritage）這一概念率先由聯(lián)合國教科文組織提出，隨后一套嚴(yán)格的認(rèn)定、保護(hù)和發(fā)展計劃也伴隨人類觀念的嬗變而應(yīng)運而生。聯(lián)合國教科文組織將人類文化遺產(chǎn)劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2003年10月通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，肇始于2003年3月由國家文化部和財政部聯(lián)合國家民委和中國文聯(lián)等單位發(fā)起組織的“中國民族民間文化保護(hù)工程”。2004年8月28日，十屆全國人大常委會第十一次會議，表決通過了關(guān)于批準(zhǔn)中國政府加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，這標(biāo)志著我國將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上升為國家意志。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)與全球化進(jìn)程的日新月異，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，有的幾近消失。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡的現(xiàn)實愈加凸顯了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要和緊迫。目前國內(nèi)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有兩種方式：一種為施救式保護(hù)。這種方式主要是由政府加大財政投入，以文物保護(hù)的方式保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下狀態(tài)，具有投入少、見效快的特點，能在最短的時間內(nèi)留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，適用于那些瀕臨消亡的項目。二是開發(fā)式保護(hù)。這種方式是由政府主導(dǎo)、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引向市場參與競爭，以競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，借助市場拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。目前我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的方針是“政府主導(dǎo)，社會參與，搶救第一，謹(jǐn)慎利用”，②《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，國辦發(fā)［2005］18號。這體現(xiàn)了國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本態(tài)度和原則。但是政府主導(dǎo)意味著主要靠政府投入的方式來保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這在很大程度上會淡化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)文化的特性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸變成凝固、靜態(tài)的文物，沒有隨著社會環(huán)境的變化而與時俱進(jìn)的活態(tài)文化。目前，國家、民間和學(xué)術(shù)界均認(rèn)識到“無論是有形文化遺產(chǎn)，還是無形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下，盡可能進(jìn)入市場，并通過切實可行的市場運作，完成對文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開發(fā)，并實現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性循環(huán)互動?！保?］也就是說，對一些具有市場潛能和開發(fā)價值，與消費者日常文化生活相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，應(yīng)該采取產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，通過符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的商業(yè)開發(fā)，吸引更多的社會資源投入到傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)中來，推動其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的步伐，當(dāng)前要重點突出以下幾個方面。

一是制定“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃。對于需要進(jìn)行市場化開發(fā)的“非遺”項目，要進(jìn)行合理規(guī)劃、科學(xué)布局，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聚集化發(fā)展，謀求“非遺”項目規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生，避免分散、零散、封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。由于文化產(chǎn)業(yè)涉及創(chuàng)作、制作、生產(chǎn)、營銷等一系列經(jīng)營環(huán)節(jié)，其運作需要一個從作品創(chuàng)作到市場銷售的完整而成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，因此，需要對“非遺”項目進(jìn)行各環(huán)節(jié)的資源要素的集聚和整合，構(gòu)建“非遺”項目產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與發(fā)展的平臺。要建設(shè)國家級、省級“非遺”項目文化產(chǎn)業(yè)基地，選擇“非遺”項目聚集能力較強(qiáng)、文化底蘊深厚、具有一定產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)、具有良好營銷環(huán)境的地區(qū)，作為“非遺”項目產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。

二是在法律框架內(nèi)定位“非遺”產(chǎn)業(yè)化。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所形成的社會關(guān)系各有特色，對其實施產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營需要法律調(diào)整的重點和手段各不相同。就整體而言，應(yīng)以公法為主、私法為輔。所謂公法為主，具體就是無論保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本法還是特別法，主要體現(xiàn)國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)制保護(hù)，規(guī)范國家履行管理職能和義務(wù)，協(xié)調(diào)社會公共利益，創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的良好環(huán)境。所謂私法為輔，具體是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實施產(chǎn)業(yè)化時，應(yīng)在法律體系中明確傳承人權(quán)益，明確傳承人以及其他組織和個人主動傳承的措施與機(jī)制，使他們在“非遺”產(chǎn)業(yè)化中依法行使自己的權(quán)利，體現(xiàn)他們的法定訴求，使他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)在產(chǎn)業(yè)化過程中能夠有所回報。三是加大政府扶持力度。由于現(xiàn)代社會的深刻變革和工業(yè)化生產(chǎn)方式的不斷更新，大量的手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被失傳的狀態(tài)。保存這些承載著我們祖先高超智慧和辛勤汗水的獨特的文化技能，就成為各級政府義不容辭的工作。因此，政府應(yīng)在規(guī)劃、立法、政策、投入等方面加大對“非遺”這種弱勢文化形態(tài)的扶持，體現(xiàn)政府的社會責(zé)任心和歷史使命。另外我們必須清醒地認(rèn)識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存較好的地方大都在比較偏遠(yuǎn)、交通不便的少數(shù)民族地區(qū)，而這些地區(qū)多數(shù)都是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。如果單純依靠內(nèi)源性資金，促進(jìn)“非遺”項目產(chǎn)業(yè)快速成長的可能性較小，這就需要政府給予幫助和扶植，制定有利于“非遺”項目實施產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策，把“非遺”項目產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點納入國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃。要通過建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)專項資金”，進(jìn)行專項投入，建立完善鼓勵和激勵機(jī)制，比如，對優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的前期開發(fā)進(jìn)行財政補(bǔ)貼，引導(dǎo)自主開發(fā)、獨立生產(chǎn)的投資主體，申請享受國家有關(guān)稅收政策等。同時，要降低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的門檻，對于不受國家掌控的“非遺”項目”，積極吸引社會資本和境外資本進(jìn)入，為“非遺”項目產(chǎn)業(yè)化注入活力、積累后勁。但對社會資本和境外資本這支異己力量要保持高度警醒，因為它們關(guān)注的是投資的回報，追求的是利潤的最大化，一旦出現(xiàn)差錯，就容易將“非遺”保護(hù)引向歧路。例如，他們往往不顧保護(hù)對象的生態(tài)環(huán)境和具體條件，本能地強(qiáng)調(diào)對“非遺”項目全部推向市場，從而導(dǎo)致“非遺”項目的本質(zhì)和精髓被異化和肢解，而這恰恰是與保護(hù)的初衷相悖離的。

四是充分利用現(xiàn)代科技技術(shù)。利用現(xiàn)代科技手段，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力，是其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。2002年聯(lián)合國教科文組織頒布的《伊斯坦布爾宣言》強(qiáng)調(diào)指出：“通過新信息和傳播技術(shù)的利用有利于無形文化遺產(chǎn)的傳播，同時新信息和傳播技術(shù)也創(chuàng)造了值得保護(hù)的數(shù)字化遺產(chǎn)。”①《伊斯坦布爾宣言》，聯(lián)合國教科文組織在土耳其伊斯坦布爾召開第3屆文化部長圓桌會議一致通過。所以，我國應(yīng)該在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面充分利用全球化和數(shù)字技術(shù)帶來的優(yōu)勢，以強(qiáng)有力的數(shù)字化手段保護(hù)自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大中華文化在國際交往中的話語權(quán)。在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化過程中，既要保留傳統(tǒng)的傳承形式，又要以高新技術(shù)為手段創(chuàng)新文化形式，以更多更新的樣式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的魅力，不斷開拓其文化市場，增強(qiáng)其市場競爭力。例如，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)配以電視制作、動漫設(shè)計、軟件開發(fā)等，讓其經(jīng)濟(jì)價值得到最大限度的開發(fā)。同時，通過申請專利，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)相結(jié)合，既在非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)品牌受到侵權(quán)時拿起法律武器進(jìn)行維權(quán)，還要通過開展大范圍、高層次、多頻率的知識產(chǎn)權(quán)交易，努力向國外輸出中國“非遺”文化品牌版權(quán)，逐步擴(kuò)大我國“非遺”產(chǎn)業(yè)在國際市場上的占有份額。

五是打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的服務(wù)平臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的市場主體是文化企業(yè)。為保障“非遺”產(chǎn)業(yè)化的有效開展，需要進(jìn)一步深化文化企業(yè)改革，使之成為自主經(jīng)營、自我發(fā)展、自我約束、自負(fù)盈虧的市場主體和法人實體。要大力扶持能夠深刻挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、增強(qiáng)文化吸引力的項目，通過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和市場化運作，完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開發(fā)，并逐步將文化產(chǎn)品推向國際市場，從根本上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。要積極培養(yǎng)文化資源開發(fā)機(jī)構(gòu)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)提供公共技術(shù)、人才培訓(xùn)、對外宣傳、國際交流、產(chǎn)品評估咨詢等方面的服務(wù)。要從國家、省、市、縣四個層面編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，強(qiáng)化對“非遺”的管理；各級地方政府角度應(yīng)創(chuàng)造寬松環(huán)境，對“非遺”文化產(chǎn)業(yè)品牌給予重點扶持；文化企業(yè)應(yīng)建立產(chǎn)學(xué)研知識產(chǎn)權(quán)聯(lián)盟，促使知識產(chǎn)權(quán)管理服務(wù)與“非遺”文化創(chuàng)新活動有機(jī)結(jié)合，提升“非遺”產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化和專業(yè)化水平。

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