侯 敏

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州，215123）

作為當(dāng)代海外新儒學(xué)的代表人物之一的成中英，1935年生于南京。1949年他隨父到臺(tái)灣。在臺(tái)灣大學(xué)外語(yǔ)系畢業(yè)后，赴美國(guó)留學(xué)和任教。他在中西哲學(xué)研究方面，卓有建樹(shù)，蜚聲海內(nèi)外。成中英的哲學(xué)思想引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和評(píng)述。但相形之下，作為成中英哲學(xué)思想重要組成部分的美學(xué)思想，迄今還沒(méi)有得到學(xué)界的重視。其實(shí)，成中英的精湛的美學(xué)觀點(diǎn)，充分地呈現(xiàn)了理論的現(xiàn)代形態(tài)與思想的歷史體系之間的內(nèi)心關(guān)聯(lián)，進(jìn)而擁有真正的“世界的”眼光和胸懷。

一、中國(guó)美學(xué)：和諧之美

雖然置身于西方話語(yǔ)的權(quán)威籠罩之下，成中英卻對(duì)那些以傳統(tǒng)思想形式存在的中國(guó)美學(xué)資源擁有一種主動(dòng)研究和有效發(fā)掘。在美學(xué)研討方面，成中英對(duì)中國(guó)文化思想系統(tǒng)進(jìn)行了窮理盡性的剖析，對(duì)中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)特的自身經(jīng)驗(yàn)和漫長(zhǎng)的藝術(shù)傳統(tǒng)，成中英提供了某種暗示性的理解方向和理解方式。

成中英認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化哲學(xué)根本上是一種感悟的文化哲學(xué)，不同于偏于分析的西方哲學(xué)路徑，中國(guó)哲學(xué)中存在“非方法論的方法”，也就是本體中的主客體在本質(zhì)上具有互通性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)基本上是一種“體驗(yàn)美學(xué)”，中國(guó)人的“美”，常常是與“味”聯(lián)系在一起的，往往是在體驗(yàn)中生成與獲得的。因此，中國(guó)的審美意識(shí)不應(yīng)該從西方美學(xué)的角度來(lái)理解，也不宜直接按西方形上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。成中英總結(jié)出中國(guó)美學(xué)的重要特點(diǎn)：

1.凸顯本體

成中英把中國(guó)哲學(xué)分成四種特征：內(nèi)在的人文主義、具體的理性主義、生機(jī)性的自然主義以及自我修養(yǎng)的實(shí)效主義。他指出中西哲學(xué)思想體系存在的差別：西方重“論”，試圖建立一個(gè)天衣無(wú)縫的理論體系；中國(guó)重“體”，重在盡心實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)了一種“內(nèi)在超越”的理念，沒(méi)有西方哲學(xué)中的上帝，而是認(rèn)定人可以自身轉(zhuǎn)化以達(dá)到“成圣成賢”或“天人合一”的境界。中國(guó)哲學(xué)是以天、道、性、命、理、氣、心、性等觀念為本體論范疇。中國(guó)本體論范疇有其內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)，而每一個(gè)范疇均表示一個(gè)經(jīng)驗(yàn)或思考的境界和立場(chǎng)。

成中英發(fā)現(xiàn)，較之西方，“本體美學(xué)”在中國(guó)傳統(tǒng)之中保存得最好。那么，中國(guó)為什么會(huì)誕生一個(gè)本體性的美學(xué)呢？答案是中國(guó)人追求本體性的或整體性的存在的需要。中國(guó)人是在美感直覺(jué)、美感體驗(yàn)與美感判斷的內(nèi)外在基礎(chǔ)上，體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的價(jià)值。而所謂價(jià)值，也不必理解為心身分離的精神自由，而是活生生的具體而全的生命實(shí)現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)是一種本體論性質(zhì)的美學(xué)，本體論美學(xué)深深扎根于中國(guó)的審美傳統(tǒng)之中。中國(guó)的詩(shī)、畫(huà)傳統(tǒng)證明了本體美學(xué)的運(yùn)衍。《詩(shī)經(jīng)》從《國(guó)風(fēng)》到《大雅》、《小雅》），表達(dá)的方式是興、比、賦，是有感而發(fā)，是人與物、境與體的交融?！遁筝纭罚ā拜筝缟n蒼，白露為霜”）、《風(fēng)雨》（“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”），《伐木》（“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”）、《采薇》（“采薇采薇，薇亦作止”）等詩(shī)篇的意象，體現(xiàn)了一種內(nèi)在的生命感，一種生命的本體性。唐代杜甫的《秋興八首》，是其沉郁頓挫的代表作，即使在悲痛中，詩(shī)人還是有一種強(qiáng)烈的宇宙性或是本體性。傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域也是如此。從吳道子到明清的文人畫(huà)，中國(guó)美學(xué)追求的是本體性的東西，表達(dá)的是本體的自我，營(yíng)構(gòu)的是一種本體性的理想境界。

在形上學(xué)的境界層面上，成中英非常重視《周易》的美學(xué)價(jià)值，把它視為中國(guó)本體美學(xué)的濫觴，而且儒家美學(xué)和道家美學(xué)的源頭在《周易》?；趯?duì)周易本體宇宙哲學(xué)的分析與理解，他揭示出中國(guó)美學(xué)的五個(gè)本體存在向面：宇宙、心靈、道德、禮樂(lè)、工技。在五個(gè)本體的存在層面上，《周易》展現(xiàn)了不易之美、變易之美、簡(jiǎn)易之美、和易之美，以及交易之美。隨之充分展示了天人相應(yīng)之位、天人交融之體、天人性向之善、天人互參之情、天人開(kāi)拓之象，顯示了人類心靈的不斷發(fā)展與充實(shí)的過(guò)程。

成中英認(rèn)為孟子的“萬(wàn)物皆備于我”的本體體驗(yàn)，陸象山的“吾心即是宇宙”的本體體驗(yàn)，是一種確認(rèn)自我的本體和萬(wàn)物的本體的深刻體驗(yàn)。而本體體驗(yàn)的步驟是：觀、感、思、覺(jué)、通。從外在的觀、感，到內(nèi)在的思、覺(jué)，再到最后的融通，形成一個(gè)認(rèn)識(shí)完整的本體。

2.盡善盡美

成中英服膺中國(guó)古代的道德形上學(xué)美學(xué)，這種人文美學(xué)就是追求真、善、美的融合，“中國(guó)美學(xué)源自于中國(guó)的本體宇宙論，建立在中國(guó)文化對(duì)自然與人性的觀察與反省上，從這個(gè)角度而言，中國(guó)美學(xué)可以說(shuō)是相應(yīng)，但不完全等同于中國(guó)形而上學(xué)，……中國(guó)美學(xué)只是中國(guó)形而上學(xué)的一種形式，而這只有當(dāng)我們將之從其個(gè)人及社區(qū)發(fā)展，及政治組織中抽離才能以此理解”［1122］。而且，成中英覺(jué)得，與善同構(gòu)的道德形上學(xué)美學(xué)，不同于西方與“真”同構(gòu)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，其美的內(nèi)在意蘊(yùn)，指向存在自身的完善與完美。

成中英欣賞中國(guó)古代的“善美”觀念。一方面他推崇中國(guó)儒家的倫理觀，即以人性做基礎(chǔ)，而人性必須在“道”之中得到道德實(shí)踐。儒家倡導(dǎo)盡知天、盡心養(yǎng)性，修身立命，孟子開(kāi)辟出一個(gè)價(jià)值世界：“善”（可欲）、“信”（有諸己）、“美”（充實(shí)）、“大”（充實(shí)而有光輝）、“圣”（大而化）、“神”（圣而不可知）。儒家的生命存在及其超越的價(jià)值觀，重視人的德性，導(dǎo)向善的建構(gòu)；同時(shí)，儒家在人的經(jīng)驗(yàn)里面發(fā)展一些價(jià)值，也導(dǎo)向美?！叭寮覀惱硎侵袊?guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，善是美的基礎(chǔ)，美如果沒(méi)有善就缺乏實(shí)在性，也因而缺乏價(jià)值?！保?］123另一方面，成中英也注意到道家的審美價(jià)值，認(rèn)為道家青睞自然，在自然的事物當(dāng)中找到自己生命的意義和同一性，把天地、草木、山川各種自然事物看作美的載體。道家主張?zhí)搶?shí)相應(yīng)，只有在虛靈的背景下，充實(shí)之美才更為可愛(ài)，在充實(shí)的生命的自然活動(dòng)之中，宇宙和人生才能透視出虛靈之美妙。“道家的美是獨(dú)立于善或是更高形式的追求，因?yàn)槠湔蔑@更深層的實(shí)在。中國(guó)文化中的善與美的緊張關(guān)系需要被正視及解決?！保?］124儒家的充實(shí)與道家的空靈，構(gòu)成中國(guó)美學(xué)之為本體美學(xué)的兩種維度。無(wú)論是儒家的“美善相樂(lè)”的追求，還是道家的“神游天地與天地精神為一體”的境界，都是擴(kuò)大自己以達(dá)到一種非常崇高的美感，構(gòu)成一種“大美”。

成中英強(qiáng)調(diào)人文精神不能局限在知識(shí)的追求中，而應(yīng)該表現(xiàn)在藝術(shù)、詩(shī)歌、禮樂(lè)等具有人之情的創(chuàng)造活動(dòng)上面?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，是孔子倡導(dǎo)的德性美育主義，中國(guó)古代美學(xué)執(zhí)著于德性之美和靈性之美，把豐富的人文藝術(shù)活動(dòng)構(gòu)筑在一個(gè)具有道德理性與天地境界的基礎(chǔ)上。

3.創(chuàng)造和諧

成中英推崇中國(guó)人文傳統(tǒng)中的“致中和”的思想。中和，是天下之大道與大本。“致中和”是從“中庸”達(dá)到“和諧”，從“和諧”里面得到“中庸”。這既是自我個(gè)體的理想，也是宇宙大群的理想。從本體的“中和”觀念來(lái)看，人的行為與宇宙活動(dòng)都傾向“和諧”，但需要經(jīng)過(guò)知識(shí)的反省，以消除矛盾而后才能達(dá)成。無(wú)論是在動(dòng)或在靜的狀態(tài)，人們都必須契合“和諧”的原則。中道的情感，是一個(gè)平衡和諧的狀態(tài)，儒家提倡“發(fā)而皆中節(jié)”的情，是內(nèi)外相應(yīng)、情理相繆的中和之情，構(gòu)成一種怡然的狀態(tài)。做到“中和”是不易的，因?yàn)橥饨缬刑嗟臇|西來(lái)拉扯人們的心志，恐懼、悲傷、疑惑、欲望等會(huì)左右人們的意志。“中和”，是人們對(duì)外在事物的適當(dāng)處理的尺度。人們?nèi)粜臑槲锼?，就?huì)失去自我，也就不會(huì)有怡然的狀態(tài)。

從中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性智慧之中，成中英發(fā)掘美的現(xiàn)象域的規(guī)律與特征：和諧之美?！懊谰褪俏覀儚淖匀换蛉四抢矬w驗(yàn)到和諧、統(tǒng)一、無(wú)功利的快感、清新及生動(dòng)時(shí)所用的詞。美是我們總結(jié)對(duì)某些物體或事件的體驗(yàn)特點(diǎn)時(shí)所用的術(shù)語(yǔ)。我講這些特點(diǎn)歸結(jié)為‘和’這樣一個(gè)中國(guó)文字，它描述的是整體內(nèi)不同部分之間的相輔相成與雜多因素的和諧統(tǒng)一?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌致力于表達(dá)內(nèi)心感受與客觀景物耦合的和諧，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)往往顯現(xiàn)這樣一種人與自然的和諧。

但是，美的體驗(yàn)并不是單純的，在成中英的眼中，大多時(shí)候是錯(cuò)綜復(fù)雜的。人們體驗(yàn)到的美，包含在“寓多于一”的和諧整體之中，“即使事物本身并不存在一種和諧而同樣的關(guān)系，未來(lái)稱之為美，我們也表現(xiàn)為將其視為這樣一個(gè)和諧統(tǒng)一體。中國(guó)美學(xué)融充盈完整的生命體驗(yàn)與感性直觀的創(chuàng)造性領(lǐng)悟?yàn)橐惑w，妙化出一種超越邏輯和知識(shí)的靈性?！保?］回首中國(guó)美學(xué)史，成中英發(fā)現(xiàn)中國(guó)文藝家與美學(xué)家描述主體心境時(shí)常用“感”和“味”等范疇，描述客體自然狀態(tài)時(shí)常用“象”和“景”（后來(lái)出現(xiàn)的“境”）。此外，也用“神”、“妙”、“清”、“逸”、“韻致”等范疇。這些范疇代表著不同時(shí)期審美體驗(yàn)不同的側(cè)重點(diǎn)，反映出中國(guó)美學(xué)不同的發(fā)展過(guò)程，在審美境界層面體現(xiàn)了能引發(fā)美的體驗(yàn)的主體精神與客體自然之間的和諧互動(dòng)。審美活動(dòng)是當(dāng)主體敞開(kāi)心胸去觀賞自然，同時(shí)自然也敞開(kāi)懷抱等待著主體觀賞時(shí)，主客體之間發(fā)生的一種富有創(chuàng)造性的過(guò)程。

當(dāng)然，時(shí)代在變，環(huán)境在變遷。中國(guó)的精神世界也在悄無(wú)聲息地發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)移。成中英覺(jué)得現(xiàn)代詩(shī)歌是否保存了本體美學(xué)的特性，還不能確定。例如，余光中的詩(shī)，讀者覺(jué)得寫(xiě)得很好，但詩(shī)人到底要表達(dá)怎樣的人生感悟？是一種回歸，還是一種脫離？是一種超越，還是一種意念？詩(shī)人的藝術(shù)趣赴是值得探索的。成中英希冀從我們自身的美感體驗(yàn)中，界定不同的美感性質(zhì)與其發(fā)生過(guò)程，及其重大的道德、精神與本體意義。

二、美學(xué)建構(gòu)：本體與詮釋

在美學(xué)史上，許多美學(xué)理論出自哲學(xué)家之手。這些學(xué)者以其哲學(xué)思想為根底建構(gòu)美學(xué)理論，或者是從其哲學(xué)思想中延伸出審美觀念。成中英的美學(xué)理論即是如此。他認(rèn)為從哲學(xué)意義上了解美學(xué)，從自我心靈的發(fā)展來(lái)了解美學(xué)的本質(zhì)，是非常重要且有意義的。正如他在《美的深處：本體美學(xué)》一書(shū)的序言中所說(shuō)：“從早期到今天，我對(duì)美學(xué)一向關(guān)注，但卻只能在其他哲學(xué)興趣中斷斷續(xù)續(xù)發(fā)揮，有些令我激動(dòng)的思考未能趁勢(shì)寫(xiě)出”。成中英的美學(xué)思想除了體現(xiàn)在2011年出版的《美的深處：本體美學(xué)》外，大多散見(jiàn)于海內(nèi)外報(bào)刊以及眾多的哲學(xué)著述當(dāng)中。

《美的深處：本體美學(xué)》內(nèi)容包括本體美學(xué)、生命美學(xué)、整體美學(xué)、詮釋美學(xué)等思考，力圖從不同的角度為美學(xué)理論注入新的活力，拓展美學(xué)研究的視域。成中英為了完整表述他關(guān)于“本體美學(xué)”思考的內(nèi)涵，寫(xiě)了一篇“本體美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的本體性”的前言。成中英認(rèn)為，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)重要部分，在當(dāng)前的哲學(xué)研究中面臨著邊緣化的危機(jī)，盡管近年來(lái)在中國(guó)，雖然中國(guó)美學(xué)史與中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的研究有長(zhǎng)足的發(fā)展，然而美的本質(zhì)、美學(xué)的特質(zhì)以及中國(guó)美學(xué)的特質(zhì)卻未能生動(dòng)地展開(kāi)來(lái)討論，使其呈現(xiàn)活力。如果美學(xué)不能與哲學(xué)上的根本問(wèn)題一起聯(lián)系起來(lái)思考，它的生命活力也就自然受到限制。要想推進(jìn)美學(xué)思想進(jìn)程，美學(xué)家必須重視美學(xué)本體基礎(chǔ)，即思考美之所以為美、美學(xué)如何為美學(xué)、以及美學(xué)的觀感思辨基礎(chǔ)等本體學(xué)與本體詮釋學(xué)的問(wèn)題。

我們知道，20世紀(jì)80年代之后，成中英有了更加清晰的理論自覺(jué)。他全力倡導(dǎo)“本體詮釋學(xué)”的理念和方法，對(duì)綿延幾千年的中國(guó)詮釋經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理性的深入反思，借鑒西方詮釋學(xué)，建構(gòu)出一種新的形態(tài)的詮釋學(xué)——本體詮釋學(xué)。成中英的“本體美學(xué)”概念，是繼“本體詮釋學(xué)”提出之后，與“本體倫理學(xué)”、“本體知識(shí)論”等共同衍生出來(lái)的。他說(shuō)：“美學(xué)涉及本體問(wèn)題，由本體的觀點(diǎn)以觀東西美學(xué)的差異，并從二者差異中以見(jiàn)本體論的分歧，揭示了在本體論對(duì)話中可以消除不可通約問(wèn)題。畢竟美感的發(fā)生不只是經(jīng)驗(yàn)與評(píng)價(jià)問(wèn)題，而是聯(lián)系到相關(guān)立場(chǎng)取得理解與詮釋的問(wèn)題。多元美感世界的本體詮釋，也必然導(dǎo)向一個(gè)豐富多彩的本體世界觀?！保?］在這個(gè)意義上，成中英認(rèn)為美的理解可以是多樣的，但同時(shí)也是有秩序的。我們可以客觀地談和諧之物，也可以主觀地談和諧之情?？傮w而言，所謂美，是指主客相應(yīng)的狀態(tài)與關(guān)系?！皬囊粋€(gè)本體美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，美感是經(jīng)驗(yàn)由感性心靈與美感對(duì)象兩者自由互動(dòng)所產(chǎn)生的，表現(xiàn)了主客觀相應(yīng)的相互制約性與激發(fā)性，并能相互創(chuàng)化，形成一個(gè)中國(guó)美學(xué)中所說(shuō)的意境的整體。此一過(guò)程也可稱之為對(duì)美感理解的本體詮釋過(guò)程?！保?］13要理解美感的特質(zhì)，就必須理解“本體”的內(nèi)涵。“本體”，在成中英那里，并非西方形上學(xué)中的本質(zhì)，更非脫離現(xiàn)實(shí)與真實(shí)的人的存在。本體包涵內(nèi)在的心靈情性與理智的活動(dòng)，及其所引發(fā)的變化與創(chuàng)造。在主客體的融合中，情理諧調(diào)、道器一體的心靈生命美學(xué)活動(dòng)，璨然展開(kāi)，由此導(dǎo)向本體的詮釋與理解。

在以上主客觀融合的理解下，成中英認(rèn)為，審美或美感，既是“感”又是“境”，所感與所歷之境可以深淺大小自如，但卻永遠(yuǎn)彼此相應(yīng)。主體的開(kāi)發(fā)不因情意的參與而失其客體性，客體的顯露不因境界的出現(xiàn)而失其主體性。成中英清醒地意識(shí)到，“本體美學(xué)”中最重要的問(wèn)題是主觀的“觀”與客觀的“象”如何融合為一體而呈現(xiàn)為主客一體的觀象之態(tài)。主觀的、原初的美只是感覺(jué)，它必須透過(guò)心靈的感情與想象的作用，并運(yùn)用理性認(rèn)知概念中所含的意義以及經(jīng)驗(yàn)沉淀的形象，來(lái)進(jìn)行一個(gè)吸取、一個(gè)延伸，使它像胚胎或種子一樣能夠擴(kuò)充與機(jī)體化，成為一個(gè)有生命的整體形象，充滿在人心中，也可以透過(guò)視覺(jué)洋溢在人的環(huán)境空間與時(shí)間之中，表現(xiàn)為無(wú)盡的視野。［5］本體詮釋學(xué)的美學(xué)建構(gòu)，昭示了美感與美是人與世界本體的根源發(fā)生而具有永恒的生命意義。

三、大美學(xué)觀：跨越中西

就精神氣質(zhì)和思想精髓而言，身為哲學(xué)家的成中英，具有詩(shī)人的情懷。他是“詩(shī)人哲學(xué)家”方東美先生的高足，對(duì)現(xiàn)代新儒家哲學(xué)大師方東美的哲學(xué)本體架構(gòu)和美學(xué)情韻非常欽佩。他總結(jié)方東美哲學(xué)的五大特色：“太極無(wú)名”、“情理兩儀”、“哲學(xué)三慧”、“文化四相”、“道通為一”。［6］受大師的影響，成中英致力于形上學(xué)境界美學(xué)的探索，把握生命情調(diào)與藝術(shù)美感。

美學(xué)研究的最終目的是發(fā)現(xiàn)審美規(guī)律，尋找真理。成中英對(duì)中西美學(xué)理論進(jìn)行綜合性的闡述，最終目的是尋找具有普遍性意義的真理性內(nèi)容。成中英的大美學(xué)觀的意義在于：

1.倚仗文化本源，闡彰美學(xué)特色

成中英人在海外，但歐風(fēng)美雨并沒(méi)有遮蔽其中國(guó)心。他非常重視具有中國(guó)特色的美學(xué)資源。例如，他對(duì)“觀”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)范疇很感興趣，寫(xiě)過(guò)《論觀的哲學(xué)意義與易的本體詮釋學(xué)》。在他眼里，“觀”不僅是一種真實(shí)的體驗(yàn)，而且是本體思維的方法?！坝^”的體驗(yàn)，涉及大小、遠(yuǎn)近、上下，我們可以從不同角度與方面來(lái)觀賞萬(wàn)物于天地之中。以之來(lái)理解與鑒賞傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)境甚至人物畫(huà)像，成中英認(rèn)為從五代宋元明清以來(lái)的大家，如荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、范寬、黃公望、王蒙、文征明、仇英、八大山人到現(xiàn)代的傅抱石、黃賓虹、張大千與李可染等名家那里，我們可以領(lǐng)略“觀”的美學(xué)奧妙。［7］中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的要點(diǎn)在“觀”。據(jù)此，成中英彰顯了中國(guó)繪畫(huà)“觀”的“本體體現(xiàn)”與生動(dòng)體驗(yàn)。

2.甄別多種學(xué)說(shuō)，創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀念

成中英具有廣邈的學(xué)術(shù)視野，并有自己的審美判斷力。他認(rèn)為在文明的進(jìn)程中，人類以審美的態(tài)度觀照宇宙和人生，審美是人類把握世界的重要方式之一。傳統(tǒng)美學(xué)有三個(gè)維度：美的本質(zhì)、審美心理和藝術(shù)?？档?、黑格爾、海德格爾與伽達(dá)默爾四位美學(xué)大師無(wú)一不以藝術(shù)為載體來(lái)詮釋美的本質(zhì)和審美心理。而成中英認(rèn)為四位美學(xué)大師之間有關(guān)美與藝術(shù)的論述，各有所偏，他們或強(qiáng)調(diào)美感的無(wú)功利性，或強(qiáng)調(diào)美的歷史理性，或強(qiáng)調(diào)美的真理性，或強(qiáng)調(diào)美的“前理解”。因此，成中英站在綜合創(chuàng)新的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)在主客觀融合及互動(dòng)過(guò)程中探討美的發(fā)生與發(fā)現(xiàn)。這種本體美學(xué)觀點(diǎn)，融合了四者的長(zhǎng)處，而消除其遮蔽之處。

3.超越彼此閾限，尋求美學(xué)共識(shí)

美學(xué)研究如何從一元的研究傳統(tǒng)中脫離出來(lái)，以便在21世紀(jì)的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，既積極參與世界的文化與美學(xué)交流，又在“地球村”的大合唱中努力發(fā)出自己的聲音。這是當(dāng)今美學(xué)亟待解決的問(wèn)題。成中英擬構(gòu)了一個(gè)博大的美學(xué)框架。他提出美學(xué)的五個(gè)層次：宇宙、生命、文化、個(gè)人和經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)的三種方向：發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)造。［4］30可以說(shuō)，成中英初步確定了本體美學(xué)的一個(gè)整體架構(gòu)。但就美學(xué)體系的完善而言，這種架構(gòu)還略顯粗疏，有待進(jìn)一步充實(shí)。

成中英是一位倡導(dǎo)“哲學(xué)詩(shī)”的學(xué)者。其思想既充滿深刻的哲理，又帶有些許的激情。對(duì)于“中國(guó)美學(xué)何去何從”這一問(wèn)題，成中英的看法是：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)昭示了主客體之間的和諧互動(dòng)關(guān)系，可以為世界美學(xué)提供一種有益的參照。未來(lái)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是在中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代化和西方美學(xué)的中國(guó)化的雙向互動(dòng)之中，不斷尋求共同點(diǎn)的過(guò)程。關(guān)于世界美學(xué)的前景，成中英認(rèn)為我們可從跨文化、跨本體論的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，更深層地去認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，以“建立一個(gè)東西方人類審美體驗(yàn)的比較性——多元化的體系”。［2］這種富有詩(shī)意的宏大敘述和戰(zhàn)略構(gòu)想，意味著走向世界的美學(xué)研究，應(yīng)該尊重東西方各自的文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀，擺脫文化單邊主義的思想觀念，把握審美規(guī)律，尋求共識(shí)，在多元文化的交流和融會(huì)中，建構(gòu)一種跨越中西、科際整合的大美學(xué)。

［1］成中英.創(chuàng)造和諧［M］.上海：上海文藝出版社，2002.

［2］成中英.中國(guó)美學(xué)中的美的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程：詩(shī)畫(huà)交融的創(chuàng)造性和諧［J］.世界哲學(xué)，2004（2）.

［3］成中英.本體詮釋：中西比較［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：3.

［4］成中英.美的深處：本體美學(xué)［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

［5］成中英.“本體美學(xué)”的重要啟示［M］／／本體與詮釋：美學(xué)、文學(xué)與藝術(shù).杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

［6］成中英.論中西哲學(xué)精神［M］.上海：東方出版中心，1991：368.

［7］成中英.游觀：中國(guó)古典繪畫(huà)空間本體詮釋：序言［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2011.