佚名

在參觀大昭寺時(shí)，一縷陽(yáng)光從屋頂泄來(lái)，射在壁畫(huà)上，慢慢地移動(dòng)。楊麗萍突然眼睛一亮，旋身融入陽(yáng)光之中，情不自禁地?cái)[起來(lái)。

楊麗萍，一直以來(lái)，人們將這位從深山里走出來(lái)的神秘舞蹈家稱(chēng)為“巫女”——一位善于用肢體說(shuō)話(huà)的人。她宛如傳遞著天地自然生息的神秘使者，美麗動(dòng)人的輕盈身影流露出絲絲入扣的生命律動(dòng)。楊麗萍所舞出的純凈柔美的舞蹈，是特殊的藝術(shù)形象、特殊的靈慧氣質(zhì)，在自然原始的人文風(fēng)貌里孕育出的藝術(shù)瑰寶。初看，令人贊嘆她的指尖細(xì)腕的微妙語(yǔ)言；續(xù)看，你會(huì)領(lǐng)悟到其舞蹈神韻中含有一份靈氣；而再三欣賞時(shí)，便可沉淀出一股雋永的心靈之美——在云南遙遠(yuǎn)的深山里，生活著她和她的族人們，她們依附在大自然里。

源于自然，充滿(mǎn)靈性

出生在一個(gè)不富裕的白族農(nóng)村家庭，楊麗萍在兄妹四人中排行老大。為了給家里減輕一些生活負(fù)擔(dān)，母親希望她能當(dāng)兵或者成為醫(yī)生，因而她從未在專(zhuān)業(yè)院校受過(guò)專(zhuān)業(yè)舞蹈訓(xùn)練。

1971年是楊麗萍人生中極具轉(zhuǎn)折性的一年。正在上初中的她怎么也不會(huì)想到，偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)讓她進(jìn)入了西雙版納州民族歌舞團(tuán)。這不僅使她有了登上舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，而且徹底改變了她的人生。

1980年被調(diào)入中央民族歌舞團(tuán)之后，在舞蹈的創(chuàng)作方面她始終保持著另類(lèi)的個(gè)性。1986年，她創(chuàng)作了獨(dú)舞《雀之靈》，獲得第二屆全國(guó)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)，楊麗萍因此也一夜成名。在贏得掌聲的同時(shí)，楊麗萍也受到了單位的處罰——因?yàn)樗龔牟粎⒓訂挝焕械陌爬傥杌竟τ?xùn)練，這在當(dāng)時(shí)，幾乎是不可想象的行為。

對(duì)此，楊麗萍卻不以為然。在她眼里，真正的民族舞蹈家不是那些關(guān)在練功房里，穿著緊身衣，按照芭蕾基礎(chǔ)訓(xùn)練反復(fù)踢腿的“專(zhuān)業(yè)人士”，而是那些汲水能歌、取火能跳，對(duì)著山林田野都在起舞的人。

下關(guān)風(fēng)，上關(guān)花，蒼山雪，洱海月。楊麗萍的民族舞永遠(yuǎn)源于自然、源于山野、源于她的故鄉(xiāng)——大理。在她的故鄉(xiāng)，人們的信仰是“本主教”，崇拜的對(duì)象可以是前輩、孔雀、公雞、太陽(yáng)、月亮、風(fēng)……“我們是很寬容的。每個(gè)村子，每個(gè)人崇拜的東西可能都不一樣，非常自由。‘本主，就是以自己為‘本?！边@也許可以解釋為何她的《雀之靈》《兩棵樹(shù)》《雨絲》《梅花》《火》可以帶來(lái)惟妙惟肖的生命體悟，白族人崇拜自然的天性使楊麗萍模仿自然的舞蹈充滿(mǎn)了靈性。

楊麗萍的舞蹈總是力圖還原自然，還原民族本身，在她的概念中，民族舞是要靠天然去雕飾的。在種種誤讀與現(xiàn)代商業(yè)的侵襲下，她感到民族的傳統(tǒng)與文化正在慢慢流失，這種對(duì)流失的惋惜是產(chǎn)生《云南映象》的重要原因。

民族特色，展現(xiàn)生命

有人說(shuō)，楊麗萍在舞蹈創(chuàng)作中始終帶著一種傳承民族文化的責(zé)任感。楊麗萍卻說(shuō)，“這并不是刻意的，是自然而然就肩負(fù)了。我們把民間文化里最純粹的、最精華的挖掘了出來(lái)，而不要泛泛地搜羅。不是博物館，也不是資料館，我們是藝術(shù)館，歌舞是一門(mén)藝術(shù)，搬到舞臺(tái)上了就要有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、作品的深度和文化的符號(hào)，這些都不失去的話(huà)，可能會(huì)是一種很好的傳承?！?

1998年，楊麗萍自編自演的電影《太陽(yáng)鳥(niǎo)》獲蒙特利爾國(guó)際電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)之后，她回到云南采風(fēng)收集素材。雖然從小就生活在這里，但這次回來(lái)，她感慨萬(wàn)千。在這里，她發(fā)現(xiàn)有些古老的山歌隨著老年藝人的去世就將失傳，有些精彩的土風(fēng)舞蹈深藏在山村里，外界很少有機(jī)會(huì)了解。甚至極具民族特色的苗繡，村寨里穿的人也越來(lái)越少，他們寧愿去穿牛仔褲和皮鞋。

“這讓我覺(jué)得很恐懼。舞蹈，是很多民族遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的。先民們圍火而歌，汲水而舞，婚喪嫁娶都離不開(kāi)歌舞。曾經(jīng)是生活中非常重要的一部分的舞蹈，現(xiàn)在都在瀕臨消亡。我為什么要搞原生態(tài)，就是要把民族的東西從最深遠(yuǎn)的地方挖掘出來(lái)，在舞臺(tái)上還原；把那些在民間的、即將消逝的舞蹈整理出來(lái)，用舞臺(tái)形式留下來(lái)，保護(hù)起來(lái)。老實(shí)說(shuō)，我真的害怕來(lái)不及了，有很多東西已經(jīng)沒(méi)了?！?

為了挽救即將消失的民間歌舞和弘揚(yáng)民族文化，楊麗萍在云南各地山寨收集整理民間歌舞，并編排《云南映象》。這是她首次不是作為一個(gè)舞蹈的創(chuàng)造者，而是作為一個(gè)民間舞蹈的記錄者與編排者所致力做的事。在《云南映象》里她原汁原味地再現(xiàn)了民族舞蹈。民間打歌的場(chǎng)景曾給楊麗萍留下很深的印象，“他們汗流浹背，每個(gè)個(gè)體本身就具有著舞蹈的感覺(jué)，跳完曲散人盡之后，你看到地上很多鞋，都是跳舞時(shí)掉下來(lái)的，你就會(huì)覺(jué)得一種感嘆一種感動(dòng)。因?yàn)樵鷳B(tài)的歌舞，它不僅僅是一些土風(fēng)的舞蹈，它有很多精神的因素在里面。”

經(jīng)一年多的采風(fēng)與一年的排練后，《云南映象》終于被搬上舞臺(tái)，轟動(dòng)全國(guó)。由于70％的演員來(lái)自當(dāng)?shù)靥镩g，對(duì)民族文化原汁原味的演繹，使《云南映象》成了原生態(tài)舞劇的典范，更帶來(lái)一股舞劇的“原生態(tài)”流行風(fēng)。楊麗萍認(rèn)為，原生態(tài)是一種回歸。正如人走得太遠(yuǎn)時(shí)，需要回來(lái)尋找源頭。搞“原生態(tài)”不是刻意的包裝，不是秀給誰(shuí)看，而是要展現(xiàn)人對(duì)自然、生活的態(tài)度，張揚(yáng)的是一種文化，使人們明白“原來(lái)生命是這樣的”。

靜態(tài)表現(xiàn)，舞蹈詩(shī)人

楊麗萍式的舞蹈風(fēng)格，最大膽和成功之處在于她將舞蹈中原本動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的，舞蹈風(fēng)格又大多源于自然和真實(shí)的生活。在楊麗萍的意識(shí)中，大自然是最美、最真實(shí)、最深刻的體現(xiàn)，通過(guò)感悟，她力爭(zhēng)用自己樸實(shí)的語(yǔ)言去構(gòu)架人類(lèi)最美的夢(mèng)想。所有看楊麗萍舞蹈的人，都會(huì)進(jìn)入她構(gòu)架的如詩(shī)如畫(huà)的意境，都會(huì)情不自禁為她所表現(xiàn)出來(lái)的美所動(dòng)容。

1999年1月，在西藏氣候最為惡劣的時(shí)候，楊麗萍去拉薩進(jìn)行創(chuàng)作生活體驗(yàn)。在參觀大昭寺時(shí)，一縷陽(yáng)光從屋頂泄來(lái)，射在壁畫(huà)上，慢慢地移動(dòng)。楊麗萍突然眼睛一亮，旋身融入陽(yáng)光之中，情不自禁地?cái)[起來(lái)。她就是這樣地酷愛(ài)著舞蹈藝術(shù)。每當(dāng)楊麗萍站在舞臺(tái)上，看似每一次都是在重復(fù)她自己，但每一次又都是不同的，因?yàn)樗恳淮蔚奈鑴?dòng)，既是自然的再現(xiàn)，同時(shí)又是一次藝術(shù)的重生。

她在舞臺(tái)上，有一種深不可測(cè)的魔力，一舉一動(dòng)，哪怕是一個(gè)休止符，都有如微風(fēng)從一泓池水上空掠過(guò)，寂靜的身體里，便有了細(xì)浪追逐的聲音。她讓人動(dòng)情于自己的發(fā)現(xiàn)，自己的感動(dòng)，她的世界無(wú)需語(yǔ)言便能讀懂。

楊麗萍的舞很純，離現(xiàn)實(shí)的炊煙很遠(yuǎn)，卻離我們心靈所渴求的東西很近。她的舞總是和“靈”、“魂”有關(guān)，借助人們熟悉的意象來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)心境界、空間、夢(mèng)想和意識(shí)活動(dòng)等等，她的舞總給人以超然、空靈、淡泊、抒情而又自我意識(shí)強(qiáng)烈的印象，她是一位真正的“舞蹈詩(shī)人”。

孔雀公主獨(dú)愛(ài)“巫女”

“其實(shí)在我的背后，有很多的舞蹈人，還有云南人，他們留下的歌舞、文化，讓我覺(jué)得是珍寶和奇跡。我們的祖先在大自然里面、在山河里面提煉出屬性感這么強(qiáng)的歌舞，這也是我的一種信仰，所以我覺(jué)得必須把它搬上舞臺(tái)。其實(shí)是他們給了我力量，給了我靈感，正是這么豐富的積淀，才讓我能把這么好的東西呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，而且傳播到世界?！?

幾十年的舞蹈時(shí)光，讓楊麗萍獲得了很多的榮譽(yù)和稱(chēng)贊：孔雀公主，“巫女”，天生舞者，舞之精靈，舞神……，這些都是觀眾送給她的美麗稱(chēng)號(hào)。問(wèn)她最喜歡哪一個(gè)?答案有點(diǎn)出人意料：“每一個(gè)人好像有不同的稱(chēng)號(hào)。‘巫女，是最適合我的”。為何獨(dú)愛(ài)這一個(gè)呢?聽(tīng)起來(lái)并沒(méi)有公主、精靈之類(lèi)的優(yōu)雅，楊麗萍笑道：“在我們老家，都習(xí)慣把跳舞跳得好的女孩叫做巫女。你也不要把巫女想象得太神秘，她們其實(shí)就是一種媒介，在有些事情化解不了的時(shí)候，需要巫女跟神溝通一下，說(shuō)一說(shuō)情況，以求找到一個(gè)方法，而這些都是通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)完成的”。有同行評(píng)價(jià)說(shuō)，楊麗萍最難能可貴的，是她的大腦可以和她的肢體對(duì)話(huà)。大腦感受到的東西，她很快就可以通過(guò)肢體傳遞出來(lái)，這并不是每一個(gè)人都能做到的。楊麗萍自己卻說(shuō)：“這就像有的人擅長(zhǎng)彈鋼琴，有的人擅長(zhǎng)文字，這只是一種簡(jiǎn)單的能力”。

不懼輻射，播撒信心

日本自2011年3月11日發(fā)生9.0級(jí)地震，并引發(fā)海嘯和核輻射危機(jī)后，眾多預(yù)定在東京舉行的演出紛紛改期或停辦。即使在這樣的環(huán)境下，4月5日至10日在東京澀谷文化村劇場(chǎng)演出的大型藏族原生態(tài)歌舞《藏謎》仍按計(jì)劃上演。在問(wèn)到為何堅(jiān)持演出時(shí)，領(lǐng)銜出演這部歌舞劇的楊麗萍表示，雖然核輻射危機(jī)沒(méi)有過(guò)去，但東京觀眾并未因此而改變對(duì)演出的熱情，同樣是鮮活的生命，日本人并沒(méi)有被困難嚇倒，同樣我們也會(huì)信守承諾堅(jiān)持演出，把信心和希望帶給他們。

此次演出的主辦方是日本五大電視臺(tái)之一的TBS電視臺(tái)及東京文化村劇場(chǎng)，之前曾兩度邀請(qǐng)楊麗萍訪日巡演《云南映象》，均獲得了巨大成功。雖然整個(gè)日本都受到核輻射危機(jī)的影響，但觀眾對(duì)這場(chǎng)由楊麗萍領(lǐng)銜演出的原生態(tài)舞蹈《藏謎》還是充滿(mǎn)了熱情。楊麗萍說(shuō)：“人類(lèi)面臨災(zāi)難的時(shí)候，我們都有責(zé)任堅(jiān)守崗位，面對(duì)核輻射，生活在那片土地上的日本人都不怕，我們就更沒(méi)有什么好怕的了，正是在這個(gè)時(shí)候他們更需要我們的鼓勵(lì)。”

楊麗萍的作品從表面上看說(shuō)的都是少數(shù)民族文化，其實(shí)并不那么簡(jiǎn)單。她覺(jué)得自己選擇的都是觸及靈魂的題材，《藏謎》中體現(xiàn)的就是藏族人的生死觀，有生必有死，不恐懼，精神不悲傷，更多是感受生命的可貴。她希望能夠通過(guò)這次演出讓日本觀眾也能從中體味出生命本真的意義。她說(shuō)：“災(zāi)難之后我們除了要努力重建家園之外，同樣需要堅(jiān)守自己的精神家園，希望《藏謎》能夠給他們帶去更多精神上的慰藉和信心。”

摘自《華人世界》