楊雄琨

［摘要］從翻譯目的論的角度分析我國(guó)近代翻譯家馬君武的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，闡述其振興翻譯、救亡圖存、“存國(guó)保種”的翻譯強(qiáng)國(guó)救國(guó)的翻譯目的。

［關(guān)鍵詞］馬君武翻譯家翻譯實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］H059［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2012）06-0040-03

一、引言

馬君武(1881～1940) ，中國(guó)近代著名教育家、科學(xué)家、翻譯家、學(xué)者和政治活動(dòng)家，廣西大學(xué)的創(chuàng)建人。原名道凝，又名同，改名和，字厚山，號(hào)君武，祖籍湖北省赤壁市鐵山村，廣西桂林人，國(guó)立廣西大學(xué)首任校長(zhǎng)。作為教育家，馬君武在任廣西大學(xué)校長(zhǎng)期間，辛勤規(guī)劃操持，聘請(qǐng)有才識(shí)之士和進(jìn)步學(xué)者任教，提倡科學(xué)研究，作出了一定貢獻(xiàn)。其因改造中國(guó)的封建教育體制、極力推廣現(xiàn)代高等教育的辦學(xué)理念，與蔡元培同享盛名，有“北蔡南馬”之譽(yù)。作為翻譯家，馬君武在翻譯領(lǐng)域懷著滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱從事翻譯，不辭辛勞，筆耕不輟，譯作頗豐，其翻譯活動(dòng)及翻譯成就對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響，因此成為中國(guó)近代翻譯史上繼嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、林紓之后的第四位翻譯大家。

二、翻譯目的論

翻譯是運(yùn)用一種語(yǔ)言（目的語(yǔ)，target language）把另一種語(yǔ)言（源語(yǔ)，source language）所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確、通順地重新表達(dá)出來(lái)，使譯文讀者能得到原作者所表達(dá)的思想，得到與原文讀者大致相同的感受。它是一種涉及兩種語(yǔ)言的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換活動(dòng)，是一種精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)過(guò)程，是不同民族之間思想交流的橋梁和接力。翻譯作為一種交際行為，是用一種語(yǔ)言形式把另一種語(yǔ)言形式里的思想內(nèi)容、風(fēng)格手法重新表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。由于不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)認(rèn)知需求，人們往往對(duì)譯本有著不同的要求。因此，人們對(duì)經(jīng)典作品的翻譯（或再翻譯）要求要能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，從而滿足當(dāng)代讀者的社會(huì)認(rèn)知需求，即翻譯必須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和讀者需求，成為真正為社會(huì)服務(wù)的工具。

任何行為都有目的，這是人所共知的常識(shí)。翻譯作為一種人類的跨語(yǔ)際轉(zhuǎn)換行為，也不例外。因?yàn)榉g本身就是一種交際行為，任何一種翻譯行為都有自己的目的。諾德（Christiane Nord）認(rèn)為“翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程”，即目的決定過(guò)程，結(jié)果決定方法。翻譯目的論認(rèn)為，翻譯活動(dòng)的發(fā)起者決定譯文的目的，因此翻譯的目的來(lái)自發(fā)起者規(guī)定的翻譯要求。翻譯目的在很大程度上受目標(biāo)文本接受者（讀者/聽(tīng)眾）及其所處的環(huán)境和文化背景所制約。譯者必須對(duì)翻譯的目的與譯文功能了然于心，才能做好翻譯工作，創(chuàng)造出理想的譯文。

從某種角度來(lái)說(shuō)，翻譯這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，是因人類思想與文化交流的需要而產(chǎn)生的，它一開(kāi)始便有著明確的目的性，為了滿足某種意愿或需要而存在。由此可見(jiàn)，翻譯的目的和作用是進(jìn)行思想文化交流，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

在翻譯過(guò)程中，譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，其行為不是被動(dòng)的、盲目的，而是能動(dòng)的、有目的的。作為跨語(yǔ)言和跨文化交際專家的譯者，不僅要通曉目的語(yǔ)的語(yǔ)言和文化，還要精通源語(yǔ)的語(yǔ)言和文化，譯者不僅是不同語(yǔ)言間的簡(jiǎn)單傳遞者，更是不同文化間的溝通交流者。譯者在翻譯時(shí)要有意識(shí)地從翻譯目的出發(fā)，積極參與翻譯活動(dòng)，真正完成好翻譯工作，實(shí)現(xiàn)譯文文本的預(yù)期目的和功能。一篇好的譯文必須首先是一篇好的作品，是一篇在譯語(yǔ)文化和語(yǔ)言背景下能為譯語(yǔ)讀者所接受、所理解，并能引起共鳴或反思的好的譯語(yǔ)作品，其次才是一篇能生動(dòng)反映另一種語(yǔ)言、文化、風(fēng)情世故的翻譯文本。譯者必須在特定的時(shí)間和特定的地點(diǎn)為特定的目的創(chuàng)作特定的最理想的譯文。翻譯作為一種跨文化的交際行為，具有很強(qiáng)的目的性。翻譯家的翻譯目的或翻譯動(dòng)機(jī)對(duì)他們選擇什么文本來(lái)譯，采取怎樣的策略來(lái)進(jìn)行翻譯，具有直接的決定作用。

三、馬君武的翻譯目的

馬君武對(duì)翻譯目的最明確的論述，可見(jiàn)于他于1915年5月7日在德國(guó)致好友高天梅的一封信，信中寫(xiě)道：“世界戰(zhàn)爭(zhēng)，備極兇殘，強(qiáng)者生存，世界公理。圖強(qiáng)之真原因?yàn)橹亲R(shí)進(jìn)步，科學(xué)發(fā)明，而新文明之輸入實(shí)吾國(guó)圖存之最先著。”對(duì)于為什么“翻譯西方文明”是中國(guó)“圖存之最先著”，馬君武早在1903年于《譯書(shū)匯編》上發(fā)表的題為《創(chuàng)造文明之國(guó)民》的文章中就作了解釋。他寫(xiě)道：“吾亞洲（指中國(guó)）之古國(guó)民，當(dāng)夫草昧初始，群氓蛋蛋，禽獸與居，獨(dú)能辟云霧，清草萊，竭天賦之才智，興未有之盛業(yè)，為萬(wàn)世文明國(guó)民之先導(dǎo)”，“我中國(guó)之人種，實(shí)能自創(chuàng)文明，數(shù)千年來(lái)，未嘗受外來(lái)之一點(diǎn)一滴，則無(wú)可疑也”。但是，“今日者，披其國(guó)圖，過(guò)其故墟，荒荒大都，不知隸于誰(shuí)氏；蕓蕓廣民，不知奴于何種”，“愿吾同種之人，忘其昔年創(chuàng)造文明之往事，而從此為因襲文明之國(guó)民”，否則，“中國(guó)將亡”，“中國(guó)種將滅”。

在馬君武看來(lái)，中國(guó)之所以從昔日的“萬(wàn)世文明之先導(dǎo)”成為今日“奴隸之人種”，真實(shí)的原因是沒(méi)有成為“因襲文明之國(guó)”。更具體地說(shuō)，就是沒(méi)有通過(guò)翻譯來(lái)引進(jìn)吸收外來(lái)之文明成果。因此，在避免亡國(guó)滅種的各種措施中，應(yīng)優(yōu)先考慮和實(shí)施翻譯其他民族特別是西方各國(guó)近代的先進(jìn)文明成果，讓國(guó)民掌握它們來(lái)創(chuàng)造我們自己的新文明，有了這種文明，中國(guó)就強(qiáng)大了，“存國(guó)保種”的愿望就可以實(shí)現(xiàn)了。由此可見(jiàn)，在中華民族處在危急存亡之際，以馬君武為首的仁人志士深刻認(rèn)識(shí)到中華民族要擺脫滅種亡國(guó)的危險(xiǎn)境地，首先要做的就是振興我國(guó)的翻譯事業(yè)。馬君武對(duì)翻譯目的的認(rèn)識(shí)，與西方的“不譯則亡”（translate or die）的說(shuō)法可謂是異曲同工、不謀而合。

四、馬君武的翻譯實(shí)踐

在翻譯領(lǐng)域，馬君武不辭辛勞，筆耕不輟,因而譯作頗豐。他從1901年春天開(kāi)始執(zhí)筆翻譯,至20世紀(jì)30年代初期擱置譯筆，其翻譯歷程持續(xù)了30多年。在其繁忙的一生中,馬君武表現(xiàn)出對(duì)翻譯事業(yè)的熱愛(ài)和在翻譯領(lǐng)域“譯”耕不輟的忘我精神。無(wú)論是在輪船上,還是在火車上,他都在進(jìn)行著他摯愛(ài)的翻譯，即使在辦公時(shí)間,他也會(huì)見(jiàn)縫插針,時(shí)不時(shí)拿起譯筆翻譯一點(diǎn)東西。如果白天工作太忙,他也會(huì)在晚上抽出時(shí)間翻譯。20世紀(jì)20年代中期,時(shí)任北洋政府司法部長(zhǎng)的馬君武盡管因工作繁忙而使其每日的翻譯量有所下降,但他還是堅(jiān)持每日提筆譯書(shū)?？梢哉f(shuō)翻譯已經(jīng)成為馬君武生活中必不可少的一部分。正是基于其對(duì)翻譯事業(yè)的熱愛(ài), 和其在翻譯的園地里的勤奮耕耘與勞作，馬君武才在翻譯方面有了豐碩的“譯果”。他的翻譯作品可以分為三類：自然科學(xué)譯作、社會(huì)科學(xué)譯作和文學(xué)譯作。

馬君武是從翻譯自然科學(xué)著作走上翻譯道路的。他的第一部自然科學(xué)譯作是《史密斯代數(shù)學(xué)》，該譯本現(xiàn)已佚失，具體的出版年份、篇幅等信息難于查證。其后，馬君武對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論思想進(jìn)行了斷斷續(xù)續(xù)的翻譯。1920年9月，達(dá)爾文的The Origin of Species（今譯為《物種起源》）的全部譯文以《達(dá)爾文物種原始》為題出版。馬君武還翻譯了德國(guó)科學(xué)家兼哲學(xué)家海克爾（Ernst Haeckel, 馬君武譯為“赫克爾”）的系列演講集《自然創(chuàng)造史》。除長(zhǎng)篇著作外，馬君武還翻譯了一些自然科學(xué)方面的短文，以適應(yīng)時(shí)代的急需，如《自然哲學(xué)·說(shuō)熱》、《酒類化學(xué)》、《汽機(jī)重說(shuō)》、《礦物結(jié)晶學(xué)》、《煉銻法》、《結(jié)晶學(xué)》等。

馬君武的社會(huì)科學(xué)翻譯涉及的內(nèi)容非常廣泛，涵蓋歷史、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族心理、詞典編譯。馬君武翻譯西方政治文獻(xiàn)始于譯介西方女權(quán)理論，具體有《斯賓塞女權(quán)篇》、《足本盧騷民約論》（原本為盧梭（Jean-Jaeques Rousseau）的Du Contrat Social, 這個(gè)題名現(xiàn)通譯為《民約論》）。西方哲學(xué)的譯介成果包括《唯心派巨子黑智兒學(xué)說(shuō)》、《彌勒約翰之學(xué)說(shuō)》、《唯物論二巨子底得婁、拉梅特里之學(xué)說(shuō)》。經(jīng)濟(jì)方面的有奧地利維也納大學(xué)教授菲里波維（Philippovich)的《國(guó)民生計(jì)政策》以及孫中山用英文著的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》。馬君武唯一的社會(huì)學(xué)譯作是被列為少年中國(guó)新叢書(shū)第五種的《斯賓塞社會(huì)學(xué)原理》。在民族心理學(xué)方面，馬君武摘譯了寓華22年的美國(guó)傳教士明恩溥（原名阿瑟·漢德森·史密斯（Arthur Henderson Smith），馬君武譯為“十彌時(shí)”）所著的《中國(guó)人特性》（“Chinese Characteristics”）的第13章The Absence of Public Spirit（馬君武譯為《中國(guó)人無(wú)公共心》）。上海商務(wù)印書(shū)館出版的《德華字典》是馬君武第二次留學(xué)德國(guó)時(shí)充分利用余暇編譯而成的，這是他這一時(shí)期取得的另一項(xiàng)重要翻譯成果。

在馬君武的文學(xué)翻譯中，詩(shī)歌翻譯成就最大，因而也最為引人關(guān)注。1903年前后，他開(kāi)始翻譯詩(shī)歌。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，1903—1905年間，馬君武筆耕不斷，翻譯了《米麗容歌》、《縫衣歌》、《哀希臘歌》、《重展舊時(shí)之戀書(shū)》和《臨終之感想》（另一譯名為《菲律賓愛(ài)國(guó)者黎沙兒絕命詞》），其他譯詩(shī)有《阿明臨海岸哭女詩(shī)》（譯于1907－1910年）和科學(xué)譯作及戲劇譯作中附帶的譯詩(shī)。在這些譯詩(shī)中，《米麗容歌》較為忠實(shí)原文，其他的譯詩(shī)增添、刪減、改寫(xiě)頗多。

在戲劇翻譯方面，馬君武在1913年冬季至1914年秋季間，翻譯了德國(guó)著名詩(shī)人兼戲劇家席勒的名作《威廉·退爾》。原劇由五幕構(gòu)成，向觀眾呈現(xiàn)了不同階層在反抗異族統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)中的態(tài)度和行為。馬君武的《威廉·退爾》全譯本最初以“國(guó)民戲曲”為題，首刊在1915年1月20日由中華書(shū)局發(fā)行、梁?jiǎn)⒊骶幍摹洞笾腥A雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，一直連載到1915年6月20日的第一卷第六期。

馬君武的小說(shuō)譯作有俄羅斯著名小說(shuō)家列夫·托爾斯泰的短篇小說(shuō)《綠城歌客》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《心獄》。這些都是馬君武在第二次留學(xué)德國(guó)時(shí)期從德文譯本轉(zhuǎn)譯的。《綠城歌客》原名《盧塞恩》，是托爾斯泰在瑞士一個(gè)名叫盧塞恩的小城創(chuàng)作的小說(shuō)。小說(shuō)講述“我”傍晚入住綠城（盧塞恩）一家旅店所看到的人與人之間冷漠的關(guān)系。《心獄》是托爾斯泰長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》三部中的第一部，譯文共有57章。盡管這是一個(gè)刪節(jié)譯本，但仍然受到讀者的熱捧。《心獄》于1914年9月初版，1916年9月再版，到1933年共出了四版。阿英曾說(shuō)，馬君武1914年譯的《心獄》和林紓1918年譯的《現(xiàn)身說(shuō)法》在當(dāng)時(shí)堪稱“名著名譯”。

五、結(jié)束語(yǔ)

作為我國(guó)近代杰出的翻譯家之一，馬君武以其資產(chǎn)階級(jí)民主革命家的胸懷，以滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱從事翻譯,把西方先進(jìn)的科學(xué)文化與資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想介紹給當(dāng)時(shí)的國(guó)民，其目的在于振興我國(guó)的翻譯事業(yè)，以“翻譯西方文明”作為中國(guó)“圖存之最先著”，所以說(shuō)，馬君武從事翻譯也是有目的的，就是要救亡圖存、“存國(guó)保種”，借翻譯“西學(xué)東漸”。他的翻譯目的與我國(guó)近代另一位著名翻譯家梁?jiǎn)⒊摹肮蕠?guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本”、“處今日之天下，則必以譯書(shū)為強(qiáng)國(guó)第一義”的翻譯強(qiáng)國(guó)思想是不謀而合的。

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［責(zé)任編輯：鐘嵐］