略論全真教教徒的詩學觀

胡傳志

摘要：金代全真教教徒王重陽、馬鈺、丘處機等人創(chuàng)作了大量詩歌，體現(xiàn)出獨特的詩學觀。他們不僅以詩歌來傳道悟道、教化他人、聯(lián)絡道友、增進感情，還以詩歌來抒發(fā)道情和詩情，將詩歌當成傳道、交友的文字游戲。他們的跨界創(chuàng)作偏離于詩言志、詩緣情的主流，成了宗教界、文學界別樣的風景。

關鍵詞：全真教；詩歌；詩學觀

中圖分類號：1206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671—6604（2012）05—0048—04

全真教的創(chuàng)始人王重陽及馬鈺、孫不二、丘處機等全真教中人，不僅是狂熱的道教徒，還是熱心的詩歌作者。長期研究道教的學者詹石窗先生指出：“在全真道的組織中，文學素養(yǎng)相對于其他道派來說是比較高的。”初步統(tǒng)計，王重陽（1113—1169年）存詩550余首，馬鈺（1123—1183年）存詩530首，王處一（1142—1217年）存詩520余首，劉處玄（1147—1203年）存詩500余首，丘處機（1148—1227年）存詩420余首，姬志真（1192—1268年）存詩420余首。這么多的詩歌足以說明這些全真教徒重視詩歌這一文學樣式。由于這些詩歌多以宣教悟道為主要內容，有些詩歌索然無味，所以長期以來沒有引起文學研究者的足夠重視。通行的文學史著作，基本上不論及全真教的詩歌，只有專題研究的著作，如詹石窗《南宋金元道教文學研究》設立專章研究“金元全真教之詩詞”，左洪濤《金元時期道教文學研究》（人民出版社2008年版）研究全真教王重陽和全真七子的詞作，學術界對全真教教徒的詩歌關注得比較少。這些詩歌的文學成就當然有限，研究價值不高，但它們能夠體現(xiàn)出全真教教徒獨特的詩學觀，還是值得我們加以研究的。

一、以詩悟道傳道

任何宗教都會利用文學樣式來傳播其教義。佛教有講唱文學、僧詩，主張不立文字的禪宗也有禪詩，道教徒也有詩詞創(chuàng)作。到唐宋時期，宗教文學已成規(guī)模成譜系。全真教雖然是新興的宗教組織，但教派中人懂得利用詩歌發(fā)揮其優(yōu)勢。全真教作者詩詞的一大宗內容是以詩悟道傳道，其中少數(shù)詩歌借比喻、寫景等文學技巧來言道，略具形象性和文采。如王重陽下列兩首詩歌：

磨鏡

磨鏡爭如磨我心，我心自照遠還深。

鑒回名利真清凈，顯出虛無不委沉。

一片靈光開大道，萬般瑩彩出高岑。

教公認取玄玄寶，掛在明堂射古今。

春雨

一澤如膏賀太平，天垂蔭祐洽民情。

行云作蓋三光射，和氣呈祥萬匯生。

滌出慧心尤寂靜，洗開道眼愈分明。

攜筇便踏云霄路，請個清閑倒玉觥。

兩首詩看似詠物，實際上都是借詠物來言道，只是側重點略有差異?！赌ョR》中的銅鏡并不是一般詠物詩的詠吟對象，而是一喻體。第三聯(lián)兼顧詠物與說教，開闊高遠，氣象不凡，最具詩意，其他幾聯(lián)都以說道為目標，不免干枯?！洞河辍芬辉娨栽佄餅榛A，以言道為導向，以抒懷結束，文學性相對較強，“攜筇便踏云霄路”，清新健拔，“請個清閑倒玉觥”，類似士大夫的放達情懷。

詩言志的觀念雖然是儒家的思想主張，但并沒有將“志”局限在儒家思想之內。如果寬泛地理解，以詩歌傳播全真教未嘗不屬于“詩言志”的范疇，全真教教徒的詩歌客觀上拓展了詩歌的傳“道”言“志”功能。但由于重在宣揚道義的目的與重在抒發(fā)情感的詩歌存在著天然的矛盾，所以大量以言道為目的的詩歌，抽象枯燥。下面再以王重陽的詩歌為例：

修行十二首（其一）

這個修行總不知，元來只是認真慈。

赤衣上士游山水，烏帽先生入火池。

白馬嘶時金亦吼，青牛耕處玉無玼。

沖天柱地霞光照，籠罩翁婆最小兒。

示學道人七首（其一）

虛夸修煉煉何曾，只向人前街已能。

難曉儒門空怯士，不通釋路卻嫌僧。

色財叢里尋超越，酒肉林中覓舉升。

在俗本來無一罪，蓋緣學道萬重增。

類似詩歌用淺顯通俗的語言，夾雜一些宗教術語，宣揚全真教教旨，幾乎就是全真教布道的韻語講義，很難激起一般讀者的興趣。全真教中人大量創(chuàng)作這類詩歌，發(fā)揮詩歌喜聞樂見、易于傳播接受的特點，其目的是宣揚其教義，將一些對全真教感興趣的人發(fā)展為全真教教徒。

值得注意的是，宣揚道義、誘化他人并不是全真教教徒創(chuàng)作詩歌的唯一目的。另一重要目的是道友問交流教理、聯(lián)絡感情。王重陽與馬鈺之間反復唱和，結集為《重陽教化集》、《重陽分梨十化集》，宣揚“刳心遺形，忘情割愛，嗇神挫銳、體虛觀妙”的教旨。在這種往返唱和中，必然會有思想、語言交鋒帶來的樂趣。王重陽有首詩《見丹陽每和詩詞，篇篇猛烈，有凌云之志，然未識心見性，難以為準，故引古詩云》：“一種靈禽舌軟柔，高枝獨坐叫無休。聲聲只道燒香火，未盡心頭似口頭”，作為教主，王重陽對馬鈺的道心提出質疑，用靈禽作比喻，可馬鈺不予承認，接過話頭，自我辯解，發(fā)出誓言：“口善心慈性亦柔，萬種塵緣一旦休。若是心口不相應，愿受鐵鉗拔舌頭”?？梢粤舷?，王重陽讀后應為之會心一笑。在現(xiàn)存全真教教徒的詩歌中，有不少詩是道友之間的交往、酬贈之作，其本質與士大夫之問的唱酬沒有多大區(qū)別，依舊發(fā)揮著“詩可以群”的古老功用，只是將這種功能擴大到傳統(tǒng)士大夫之外的宗教界。

二、抒發(fā)道情與詩情

全真教教徒在借詩歌悟道傳教的同時，常常能與抒懷相結合，抒發(fā)一些人生感懷。王重陽甘河遇仙后，假托瘋病，自掘一穴，修煉其中，號為“活死人墓”，寫下多首題詠之作，宣揚自己的道教思想和人生態(tài)度。如《活死人墓贈寧伯功三十首》其一日：“活死人兮活死人，自埋四假便為因。墓中睡足偏惺灑，擘碎虛空踏碎塵?！彼麛P棄現(xiàn)實人生，擯棄肉體，從而走向全真養(yǎng)性的精神世界。詩中有宣道內容，也有抒情內涵，特別是末句“擘碎虛空踏碎塵”，態(tài)度決絕，果斷有力。再比如王重陽著名的《自畫骷髏》“此是前生王害風，因何偏愛走西東？任你骷髏郊野外，逍遙一性月明中”也是將肉體與真性靈對舉，佇隋率性，如果不是“王害風”“骷髏”這類損害詩意的詞語，該詩倒不失為一首灑脫優(yōu)美的詩篇。

借詩抒懷一直是全真教教徒愛好寫作詩歌的原因之一。全真教主張割絕世俗感情，“悟道全在絕塵情”（王重陽《唐公求修行二首》），與詩緣情的傳統(tǒng)格格不入。道旨與詩情之間有時產生激烈矛盾。姬志真將自己喜歡作詩的沖動稱為詩魔，一再克制詩魔。其《詩魔二首》稱：“詩魔潛跡懶看書，拙訥忘情若太愚”；“詩魔今已豎降旗，又著南華故紙癡”，似乎道情一時戰(zhàn)勝了詩魔，可是詩魔仍然沒有消失，難以否定、廢棄。全真教教徒一方面沿襲“詩言志”的傳統(tǒng)，將“志”集中在道的范疇中，大量創(chuàng)作悟道詩、傳道詩。另一方面他們也沒有完全絕棄七情六欲，也需要抒發(fā)感情，同時，他們不可能完全置詩緣情的傳統(tǒng)于不顧，不可能不受詩緣情的傳統(tǒng)慣性影響。承安二年（1197年）冬，蒙古侵擾北方，在家鄉(xiāng)山東隱居的丘處機心系邊關，其《承安丁巳冬至后苦雪時有事北邊》日：“冬前冬后雪漫漫，淑氣消沉萬物干。出塞馬驚山路險，防邊人苦鐵衣寒。雖愁海北生靈苦，幸喜山東士庶安。日費國資三十萬，如何性命不凋殘”，表達對民生的憂慮。他像很多有良心的士大夫一樣，由苦雪聯(lián)想到邊疆戰(zhàn)事，聯(lián)想到百姓凋殘，尾聯(lián)感情強烈。全詩幾乎沒有全真教的話語和背景。另一首《憫物》因天災而發(fā)，寓有呼天搶地般的悲愴：“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣枉勞形。安得大千復混沌，免教造物生精靈”。他覺得，“最苦有情物，難當無善心”（《憫物二首》），蒼天如此不顧民生，還不如回到沒有生命的混沌狀態(tài)。他晚年懷著“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”（《中秋抵河上，其勢若黃河……》）的理想，遠赴邊關，朝見成吉思汗，途中親眼目睹尸橫遍野的慘況，有《出峽復有詩二篇》日：“水北鐵門猶自可，水南石峽太堪驚。兩崖絕壁攙天聳，一澗寒波滾地傾。夾道橫尸人掩鼻，溺溪長耳我傷情。十年萬里干戈動，早晚回軍復太平”。峭壁急流，百姓遺體，都觸目驚心，激發(fā)出作者對太平的由衷期盼。在這些詩中，丘處機不但沒有借宗教來麻痹自己，壓抑感情，反而不加掩飾，直抒胸臆。

全真教教徒在詩中抒發(fā)得最多的自然是所謂的“道情”——既是道，也是情。丘處機中秋賞月，夫子自道：“云去云來不暫停，朝昏恍惚變陰晴。今宵幸對嬋娟質，剩作新詩暢道情”（《八月十日，自昌樂縣還濰州城北玉清觀，作中秋詩十五首》）。由景及情，清幽雅潔。他有許多流連光景的詩歌，表明他經常借創(chuàng)作詩歌來打發(fā)時光。他的《答虢縣猛安鎮(zhèn)國》詩曰：“酷愛無人境，高飛出鳥籠。吟詩閑度日，觀化靜臨風。杖策南山北，酣歌西坂東。紅塵多少事，不到白云中。”詩中超越紅塵的超脫悠閑，倒很有些陶詩的境界。他在赴牢山（鰲山）途中，“閑吟二十一首”，其中有詩曰：“咫尺洞天行不到，空余吟詠滿囊詩”，“修真野客非才子，行到鰲山亦有詩”（《東萊即墨之牢山三圍大海……》）。他是全真道師，不以詩人才子自居，卻一路吟詩，以詩寫景紀行抒懷，“滿囊詩”、“亦有詩”體現(xiàn)了作者的自得之意。丘處機的弟子尹志平（1169—1251年）則干脆將詩情與道情并列。其《山中雨過賞月》日：“山靜云收入夜清，月光澄徹九霄明。照人肝膽無他慮，惟有詩情與道情?！痹娗橛纱饲捌渌娼套髡咧械臐撛跔顟B(tài)一下子變得明晰顯豁起來。詩歌給尹志平帶來了很多樂趣，“我今信步亦閑游，詩賦長吟興未休”（《秋陽觀作三首》），儼然是位專業(yè)詩人。正因為丘處機、尹志平等人承認和重視詩情，所以他們的詩歌感情更濃，文學性更強，優(yōu)秀的詩篇也更多一些，即使是說道詩，也常常能將道情與詩情結合起來，“觀物體道與審美感興相融合”。如丘處機《幽居》：

臺邊水谷尤清曠，野外山家至寂寥。

絕塞云收天耿耿，空林夜靜月蕭蕭。

揚眉瞬目開懷抱，散發(fā)披襟遠市朝。

自解偷生巖嶂窟，誰能闡化法輪橋。

該詩寫其幽居的道人生活，前兩聯(lián)寫野居清幽之景，第三聯(lián)過渡到抒懷，暗含道情，但與士大夫的隱逸之情仍然并無二致，直到末句才以議論點明道情，露出全真教的面目。丘處機也有一些純粹寫景的詩歌，灑脫輕快，不見道情痕跡，如《春日登眺》：“殘花冉冉飛紅雨，落日依依散白毫。遙望西山官堠子，倚天孤聳一拳高”。類似詩歌很好地展現(xiàn)了這位全真教宗師的詩意情懷。

三、游戲文字

很多文人都有游戲文字的創(chuàng)作表現(xiàn)，游戲文字可謂是文學創(chuàng)作的動因之一。與傳統(tǒng)文人士大夫相比，全真教教徒游戲文字的特點更加突出。他們大量創(chuàng)作次韻詩、組詩、雜體詩，將作詩當成消磨時光的游戲工具，用姬志真的話來說，就是“經卷詩囊閑戲具，藥爐丹鼎老生涯”（《隨流》），鮮明地體現(xiàn)出游戲文字的創(chuàng)作態(tài)度。

從體式來看，次韻詩和組詩都不新鮮。王重陽與馬鈺之間以及其他道友之間的往來唱和，大量運用次韻詩，正如其詩題所云：《余在終南太平宮，會京兆府運副陳公同眾官一時以詩相困，予走筆應和二首》，“以詩相困”、次韻競技、炫才逞博是這類詩的重要創(chuàng)作意圖。有時他們還次韻古人之詩，如王重陽有七首次韻東坡《登州海市》的詩作，分別是：《臘日海上見海市用東坡韻》、《寧海軍判官烏延烏出次韻》、《次韻》、《復用前韻》、《癸卯四月行化，道過福山，因借坡公（海市）詩韻以述懷，贈諸道友》、《予行化芝最，特承蓬萊道眾見訪，相別索詩，為借坡公韻藏頭疊字贈焉》、《黃邑修設黃籙邀予作度師，既至，加持于全真庵，借東坡（海市）詩韻以示道眾》。這七首詩并非同時所作，而且后兩首詩還是藏頭拆字詩，難度更大。王重陽、劉處玄、丘處機等人普遍愛作組詩，動輒數(shù)十首以上，如王重陽有《修行十二首》、《述懷三十六首》等組詩，譚處端有《述懷十一首》、《示門人七首》等組詩，劉處玄有《五言絕句頌一百六十首》、《五言絕句頌一百八十九首》等組詩，丘處機有《示眾三十七首》、《修道二十首》等組詩。有的組詩還是次韻組詩，如馬鈺《和岐陽鎮(zhèn)趙殿試十首》、《繼綦大成韻七首》等，有的組詩是類似于次韻詩的同韻組詩，如王重陽《活死人墓贈寧伯功三十首》韻腳都是“人”“因”“塵”三字。有的雖然形式上不是組詩，一詩一題，但多首同韻。

王重陽、馬鈺等人還熱衷于寫作一些花樣別出的藏頭詩詞、藏頭拆字詩詞、數(shù)字詩等雜體詩。王重陽所作的藏頭詩是將詩歌首句的第一字暗藏于末旬最后一字中，《重陽全真集》卷二收錄其藏頭七律30首，藏頭七絕30首。茲舉一首《贈萊州平等會首徐守道》為例：

來乞覓意何如？口言公善事舒。

內珠珍常自守，心先祖姓其徐。

這是首七言絕句，如果不補齊每句所藏的首字，就無法釋讀。按照規(guī)則，首句第一個字隱藏在末句的最后一個字中，其他幾句的首字隱藏在上一句的最后一字中，據(jù)此補齊后全詩當如下：

余來乞覓意何如？口口言公善事舒。

舍內珠珍常自守，寸心先祖姓其徐。這樣的詩主要是文字游戲，既有寫作難度，不能自如地表情達意，又有閱讀難度，讓讀者費一番猜謎功夫。拆字藏頭詩性質與此類似，區(qū)別在于指定一拆字對象，作為首句的第一個字，他們常常稱為“拆起某字”。試舉王重陽《七言詩》為例：

人姓馬字宜甫，勸便將精緊固。

稟心依肯自匡，風歡喜庵中住。詩末自注：拆起主字。全詩讀法如下：

主人姓馬字宜甫，一勸便將精緊固。

口稟心依肯自匡，王風歡喜庵中住。他們創(chuàng)作、閱讀這類詩歌，應該體會到智力游戲的樂趣。他們還創(chuàng)作一至七言體，字數(shù)隨著句子逐漸由一字增加到七字，此前白居易等人有這類詩作，王重陽亦有多首這樣的詩歌，如《酒》：

酒，酒，惡唇，臟口。性多昏，神不秀。損敗真元，消磨眉壽。半酣愁腑腸，大醉摧心首。于己唯恣猖狂，對人曼沒慚忸。不如不飲永醒醒，無害無災修九九。

王重陽、馬鈺等全真教教徒似乎對詩歌體式有著特殊的偏好，對各種體式都有探索的興趣。除前引七律、七絕藏頭拆字之外，還有三言律詩、七言連珠等特殊樣式。前者如王重陽《三言律詩四首》，其一日：“王風子，總不求。分子午，旭春秋。炎離坎，出虎牛。鉛與汞，結成休”。后者如馬鈺《連珠頌》：“我心有病我心醫(yī)，人是人非人豈知。搜妙搜玄搜獲正，不爭不競不修持。常清常凈常生善，要道要行要拯危。懷玉懷仁懷救度，起心起念起慈悲”。

全真教教徒這些游戲文字的雜體詩，其影響主要局限于全真教道友之間，而且以全真教前期教徒居多。丘處機等中后期宗師則放棄雜體詩，轉而注重以詩言道抒懷。

總體而言，寫作詩歌只是全真教教徒傳道之外的余業(yè)。他們強烈的宗教信念，對詩歌本質形成一定的遮蔽。他們的詩學觀偏離詩言志的傳統(tǒng)，偏離“詩緣情而綺靡”的主流。他們的跨界創(chuàng)作言道有余，情采不足，既不是純粹的宗教文獻，也不是純粹的文學作品，因此成了宗教界、文學界別樣的風景。

（責任編輯 潘亞莉）