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      馬致遠(yuǎn)神仙道化劇之宗教精神的闡釋

      2014-12-01 01:06:13王艷梅
      關(guān)鍵詞:全真教馬致遠(yuǎn)

      摘 要:宗教精神是戲劇藝術(shù)創(chuàng)作中的重要元素,神仙道化劇體現(xiàn)了濃郁的宗教因素。馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存神仙道化劇四種,主要以道教中神仙人物的宗教行跡與仙道傳說為題材,體現(xiàn)出道教長生樂道的宗教精神,反映出元代道教宣傳全真教教義觀念的獨(dú)有特征。作為元代社會現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇從不同視角反映了當(dāng)時(shí)的社會狀況,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

      關(guān)鍵詞:神仙道化劇 全真教 宗教精神 馬致遠(yuǎn)

      戲曲起源于宗教,元雜劇與宗教之間有著深廣的淵源。神仙道化劇是元雜劇的重要部分,朱權(quán)《太和正音譜》將其列為雜劇“十二科”之首。神仙道化劇與宗教的關(guān)系尤為密切,其代表性人物馬致遠(yuǎn)既是開山之祖,又是成就最高的作家,被賈仲明稱之為“馬神仙”。在馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存的七個(gè)劇本中,有四個(gè)是神仙道化劇,它們分別是《呂洞賓三醉岳陽樓》《開壇闡教黃粱夢》《西華山陳摶高臥》《馬丹陽三度任風(fēng)子》。

      魯迅說:“中國的根柢全在道教?!弊鳛槲覈辽灵L的宗教,道教是一種重視個(gè)體生命感受、追求生命永恒的宗教。正是看重生命本身的價(jià)值,道教特別注重長生和享受生命過程。由此,道教設(shè)法通過一定的儀式、方法修煉,實(shí)現(xiàn)生命永恒、成為神仙。神仙信仰和濟(jì)度是道教的基本教義,此兩種思想相結(jié)合,其誘人之處便在于經(jīng)過修煉達(dá)到永生,從而產(chǎn)生對美妙“仙境”的無限憧憬。這種思想被馬致遠(yuǎn)所用,在其創(chuàng)作的神仙道化劇作品中處處體現(xiàn)出道教長生樂道的宗教精神,生動地折射出當(dāng)時(shí)社會真實(shí)的宗教現(xiàn)象和宗教觀念。

      一、馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的基本概況

      以道教神仙傳說為創(chuàng)作素材是中國戲曲的傳統(tǒng)。馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇主要宣傳道教的宗教精神。它以道教神仙人物為中心,將道教情節(jié)和神仙人物的宗教行跡與民間傳說雜糅而成,既有民間傳說色彩,又有一定的社會教化意義。

      《呂洞賓三醉岳陽樓》的主人公是著名道士呂洞賓,和劇中出現(xiàn)的鐘離權(quán)、鐵拐李、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、張果老、徐神翁七人構(gòu)成民間流傳的“八仙”。呂洞賓歷史上確有其人,正經(jīng)傳記、野史筆錄和道教徒編撰的書中對呂洞賓的事跡頗有記載,特別是呂洞賓與柳樹精的傳說在元代流傳甚廣。顧嗣立輯的《元詩選》中,就有薩都刺作的《升龍觀夜燒香印上有呂洞賓老樹精》一詩:

      蘭風(fēng)吹動呂仙影,老樹槎牙吐莫秋。

      夜靜藥爐丹火現(xiàn),月明神劍夜光浮。

      已知浩氣無窮盡,不到心灰未肯休。

      鐵笛一聲吹雪散,碧云飛過岳陽樓。

      至于《岳陽樓》中的柳樹精郭馬兒,為馬致遠(yuǎn)附會郭上灶而衍成。趙道一《歷世真體道通鑒》卷二十九“呂巖”條云:

      吳得年五十道始成,第一度郭上灶,第二度趙仙姑法名何。

      在《岳陽樓》雜劇題目正名曰:“郭上灶雙赴靈虛殿,呂洞賓三醉岳陽樓?!倍咧g決非偶然相同。在《歷世真體道通鑒》卷三十“郭上灶”上,詳細(xì)記載了呂洞賓脫度他的情況。這些傳說為馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》創(chuàng)作提供了素材來源。

      《黃粱夢》講述的是神仙鐘離權(quán)度脫呂洞賓的故事。鐘離權(quán)、呂洞賓皆是全真教主。《黃粱夢》的藍(lán)本可追溯到唐傳奇《枕中記》,但馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的直接依據(jù)卻是道教內(nèi)部有關(guān)神仙呂洞賓的諸多傳說。早在宋代,呂洞賓趕考赴京遇鐘離權(quán),受點(diǎn)化而成仙的傳說就已經(jīng)存在,在羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中已有記載。全真教創(chuàng)始人王重陽《滿庭芳》有“呂祖悟黃粱”之說,成為記錄呂洞賓成仙過程的道行錄。全真七子之一的馬丹陽使之具體化,“呂公大悟黃粱夢,舍棄華軒,返本還源,出自鐘離大仙。”(收入《道藏》的《純陽帝君神化妙通記》中的《黃粱夢覺第二化》)所述鐘離權(quán)以黃粱夢點(diǎn)化呂洞賓的故事,與后來馬致遠(yuǎn)《黃粱夢》的情節(jié)極為相似。從中看出,馬致遠(yuǎn)戲劇創(chuàng)作最直接的來源當(dāng)為道教內(nèi)部的仙真?zhèn)髡f。

      《陳摶高臥》講的是陳摶算卦預(yù)知趙匡胤統(tǒng)一天下之事。歷史上的陳摶“能逆知人意”“好讀易”,是位在易學(xué)相術(shù)思想方面頗有造詣的道教學(xué)者。《陳摶高臥》劇情內(nèi)容如陳摶入汴梁朝圣,謝絕入仕邀請,立志還山修煉的故事,在道教傳說中可尋,宋代史料亦有記載?!端问贰り悡粋鳌吩疲骸罢紖f(xié)心同德,興化致昭之秋,勤行修煉,無出于此?!弦嬷刂抡奄n號希夷先生,仍賜紫衣,襲流傳閩下,令有司增葺所止云召觀。上屢與屬和詩賦,數(shù)月放回山?!?/p>

      劇中的“陳摶大睡”更富有傳奇色彩。在民間,陳摶是以“睡仙”名世的,全真教王重陽對此舉推崇備至,在《金關(guān)玉鎮(zhèn)訣》中把“陳希夷大睡之法”視為長生途徑之一。關(guān)于其事跡,在《東軒筆錄》《聞見前錄》等書中有記載,如先有志圖王后歸隱華山,辭人主貴臣以下不知神仙黃白之事,辭欽賜美女等,這些情節(jié)在劇中都有所運(yùn)用。馬致遠(yuǎn)就在有關(guān)史料、傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成《陳摶高臥》,劇中陳摶的性格和“專心修真”的意趣與道教如出一轍。

      《馬丹陽三度任風(fēng)子》中的馬丹陽是全真七子之一,而在劇中出現(xiàn)的王重陽、東華帝君等也與全真教關(guān)系密切。關(guān)于此劇的題材,《任風(fēng)子·曲??偰刻嵋氛J(rèn)為該劇來源于佛教故事《徑山書》,而《任風(fēng)子》雜劇之本事很有可能是根據(jù)馬丹陽度脫屠者劉清事經(jīng)加工改造而成。秦志安《金蓮正宗記》卷三《丹陽馬真人》有詳細(xì)記載,此劇發(fā)生的地點(diǎn)乃甘河鎮(zhèn),是全真教發(fā)祥之圣地,后世人李道謙在撰寫全真教教史時(shí),名之曰《甘水仙源錄》,可知馬致遠(yuǎn)選擇甘河鎮(zhèn)是受全真教的影響。

      二、馬致遠(yuǎn)神仙道化劇創(chuàng)作中的全真教特色

      馬致遠(yuǎn)在題材選取上受到道教的顯著影響,且在某些特定方面反映出元代道教的獨(dú)有特征,那就是作品的思想內(nèi)容深受全真教的影響。全真教是在宋、金之際出現(xiàn),并盛行于元代的一個(gè)新道派。該道派以宣揚(yáng)道教思想為主旨,追求道教丹鼎派超然世外,隱逸成仙的清修方式。作為元代著名劇作家,馬致遠(yuǎn)在其作品創(chuàng)作中不可避免地刻下全真教思想的烙印。

      (一)宣傳“仙隱合一”的人生終極思想

      全真教在道教理論上主張“性命雙修”。所謂“修性”,即精神上的自我完善,根本指向則在超越世俗;其“修命”即在長生之道,“命”即人的生命本身。全真教的根本要旨便是以體道悟玄、復(fù)歸清凈無染的自然本性為最高目標(biāo)。神仙思想由莊子發(fā)端,早在《逍遙游》中便生動地展示了超然物外的神仙世界,追求長生不老的神仙思想一直都是道教精神的所在。全真教發(fā)展這一思想,把道教清修成仙的思想與文人隱逸的高雅情趣結(jié)合起來,形成了仙隱合一的人生終極思想。

      這種仙隱合一的思想表現(xiàn)在神仙道化劇中,神仙世界不再是瓊樓玉宇的縹緲,而是恬淡悠閑的隱逸生活?!蛾悡桓吲P》的陳摶所描述的神仙生活為:“身安靜宇蟬初蛻,夢饒南華蝶正飛。臥一榻清風(fēng),看一輪明月,蓋一片白云,枕一塊頑石?!薄饵S粱夢》的鐘離權(quán)在介紹仙景時(shí)亦是相同意境,“獨(dú)對青山酒一尊,閑將那朱頂仙鶴引,醉歸去松蔭滿身,泠然風(fēng)韻,鐵笛聲吹斷云根?!边@里的仙家景致不再是羽化登仙,顯然就是文人雅士隱居山間的生活寫照,與傳統(tǒng)的道教觀點(diǎn)是不同的,但亦是符合道教重視生命、享受人生的宗教精神。

      (二)倡導(dǎo)“禁欲主義”的厭世情緒

      全真教的首創(chuàng)者王重陽在其教成立之初,提出了教義:“以識心見性,除情去欲,忍恥含垢,苦己利人為宗?!痹谌娼萄劾铮耸篱g充滿了苦難和邪惡,大力倡導(dǎo)禁欲主義的厭世情緒,規(guī)定凡人修道必須“斷酒色財(cái)氣、攀援愛念、憂愁思慮”。受此觀念影響,馬致遠(yuǎn)神仙道化劇大都安排有神仙助凡人去盡諸欲的情節(jié)?!度物L(fēng)子》一劇中馬丹陽對任屠所指的十戒從各方面體現(xiàn)了全真教的禁欲主義思想。為了強(qiáng)化“去欲”,馬致遠(yuǎn)還將道教仙傳故事中神仙考驗(yàn)修道者的模式引入劇中?!度物L(fēng)子》就有以象征“大欲”的六個(gè)妖魔來考驗(yàn)任屠,《陳摶高臥》亦有以女色來誘惑考驗(yàn)陳摶。

      值得注意的是,對家庭、夫妻關(guān)系的嚴(yán)厲態(tài)度是全真教極端化禁欲主義的顯著特征,這種極端的宗教觀念在馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中有明確反映?!对狸枠恰防锏膮味促e將那媳婦的頭砍斷這一情節(jié),便是全真教極端“禁欲”觀念的形象說明?!度物L(fēng)子》中“兒孫自有兒孫?!薄皟号墙鸺嫌矜i,歡喜冤家”的說法,都是全真經(jīng)典中的常見語言。任風(fēng)子離家修道,休妻摔子斬?cái)嘤H情的情節(jié)正是全真教極端禁欲主義宗教觀念的體現(xiàn)。

      (三)“人生如夢、功名皆空”的虛無觀念

      道教從醞釀到正式創(chuàng)立及其以后的發(fā)展過程,始終與夢有著密切的關(guān)系。自從道教祖師莊子在《齊物論》中喟嘆是“莊周夢蝶”還是“蝶夢莊周”,道家“人生如夢”的虛無觀念便積淀到中國人的血液中。這種視人生如幻化的思想,也成了全真教教徒出家修道的主要思想基礎(chǔ)。

      馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中彌漫著道家濃郁的“人生如夢”的虛幻思想。夢本身具有虛幻性,但卻是現(xiàn)實(shí)的反映,夢幻的運(yùn)用為戲劇增添了神秘色彩和隱喻寓意。正如奚海先生所說:“神仙道化劇中的‘鏡頭或‘夢境,實(shí)際上就是通過劇中人物幻境中的奇遇,睡夢中的經(jīng)歷,巧妙地把人物隱秘的靈魂悸動和情緒脈沖具象地再現(xiàn)出來的一種藝術(shù)手法,從而使舞臺表現(xiàn)更向著人物的心理深層(潛意識)掘進(jìn)了一步?!保ㄞ珊!对s劇論》)夢的運(yùn)用成了神仙道化劇的重要表現(xiàn)手段。《黃粱夢》中的呂洞賓一夢十八年,夢醒方悟世人孜孜以求的功名利祿和貪戀的酒色財(cái)氣都是空幻的,正是“黃粱未熟榮華盡,世事才謀鬢發(fā)皤,早則人事蹉跎”。在《任風(fēng)子》中,任屠戶的兩度夢幻,第一度迫使他斷了殺生之念,跟隨馬丹陽出家修道,第二度讓他戒絕了酒色財(cái)氣、人我是非,最后功成行滿,名入仙班。這夢幻的喻義就是對生的留戀和對死的否定。而《陳摶高臥》一劇雖沒有關(guān)于夢幻的直接描寫,但高臥是主人公的嗜好,“醒時(shí)煉藥,醉時(shí)高眠”是道教仙真超越塵世、隱居修真的情趣。陳摶把睡夢作為煉內(nèi)丹的一種特殊方法,這就是肯定了夢是一種創(chuàng)造性思維活動。在劇中,陳摶表達(dá)了對功名權(quán)利的鄙視,“雖然道臣事君以忠,君使臣以禮,哎,這便是死無葬身之地。敢向那云陽市血染朝衣?!卑讶碎g的功名富貴都看為過眼云煙,達(dá)到不知莊周夢蝶還是蝶夢莊周的虛無境地。這種對人生功名貌似超然的態(tài)度,正是道教對人生無常、功名富貴虛無思想的體現(xiàn)。

      三、馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的現(xiàn)實(shí)意義

      馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇以全真教傳說為題材,人物、情節(jié)多與全真教相關(guān)聯(lián),表現(xiàn)出“人生如夢”的虛無主義人生觀。無疑,這是馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的消極方面,但作為當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)矛盾的產(chǎn)物,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇也從不同的程度反映了當(dāng)時(shí)的社會人生,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

      (一)馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇是對元代黑暗現(xiàn)實(shí)的映射

      馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇高度概括了當(dāng)時(shí)社會政治的黑暗,深刻揭露了官場的腐敗?!蛾悡桓吲P》的陳摶登場便云:“因見五代間世路干戈,生民涂炭,朝梁暮晉,天下紛紛,隱居太華山中,以觀時(shí)變?!边@里所言的“世路干戈”“天下紛紛”“生民涂炭”,正是元初動蕩不安現(xiàn)實(shí)的寫照。《岳陽樓》的郭馬兒因妻被殺而狀告官府,呂洞賓動用法術(shù)使之復(fù)活,官府不調(diào)查核實(shí),反而判郭馬兒誣告罪,定為死刑。這真實(shí)地反映了官府玩忽職守,制造冤假錯案的現(xiàn)狀。《黃粱夢》更是通過黃粱之夢對統(tǒng)治階級貪官污吏的罪惡行徑無情的抨擊。兵馬大元帥呂洞賓貪圖富貴而詐敗離陣,最后被發(fā)配沙門島,遭強(qiáng)盜猛烈痛斥。強(qiáng)盜殺人放火,受害的只有少數(shù),而貪官自恃高位,賣國求榮,延誤軍情,危害的卻是整個(gè)國家。

      (二)馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇是對元代文人命運(yùn)的映射

      馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇中神仙大多數(shù)是失意文人,他們懷才不遇,對社會現(xiàn)實(shí)極為不滿?!对狸枠恰穭≈械膮味促e雖是神仙,但并不像宗教傳說中那樣超然物外,淡泊無求,而是有著強(qiáng)烈的憤世情緒。岳陽樓自古為遷客墨人題詠述懷之地,呂洞賓三登岳陽樓,抒發(fā)了國家更迭的興衰、異族統(tǒng)治下知識分子懷才不遇的悲哀,有著強(qiáng)烈的民族意識;《陳摶高臥》的陳摶隱居西華山是因?yàn)椤疤煜录姞帯?,自己空懷大志而無從實(shí)現(xiàn)。在占卜出真龍?zhí)熳雍?,亦不愿出山,?jiān)拒朝廷中的高官厚祿和金錢美色的誘惑。表面上看是因?yàn)殛悡弧拔锿庵?,無心名利”,實(shí)際上是對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的憎惡,看清了君臣關(guān)系的本質(zhì);《黃粱夢》里的鐘離權(quán)對功名富貴有著清醒的了解,“功名二字,如同那百尺竿上調(diào)把戲一般,性命不保。”短短幾句話便道出官場中爭名奪利的丑惡形態(tài);《任風(fēng)子》中的任風(fēng)子雖不是文人,但幾度點(diǎn)化,看破紅塵,休妻摔子,看似殘酷喪倫的行為,實(shí)則掩蓋著對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的鄙棄,表現(xiàn)誓不回頭的頑強(qiáng)意志。

      總之,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇借宗教題材、仙道傳說,曲折地反映了元代的社會生活圖景和熔鑄紛繁的世情事態(tài),體現(xiàn)著濃厚的宗教精神,但也有一定的社會現(xiàn)實(shí)意義。從這點(diǎn)講,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇可以說是一種以宗教為題材的社會劇。

      參考文獻(xiàn):

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      [9]西格蒙德·弗洛伊德.夢的釋義[M].沈陽:遼寧人民出版社,1987.

      (王艷梅 重慶人文科技學(xué)院 401524)

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