功能主義視角下的人類(lèi)種族延續(xù)

導(dǎo)言：當(dāng)聽(tīng)到《生育制度》這本書(shū)的名字時(shí)，從字面意思理解以為就是單單針對(duì)人類(lèi)繁殖的相關(guān)規(guī)則、制度問(wèn)題的研究。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通老先生關(guān)注的不僅僅是生育本身，而且更多的是生育—撫育—繼替這中間的社會(huì)過(guò)程。此書(shū)中，作者是以嚴(yán)密的邏輯從功能主義的角度出發(fā)，站在保持社會(huì)結(jié)構(gòu)完整性的立場(chǎng)上，探討從性愛(ài)—生殖—撫育—繼替的整個(gè)社會(huì)性過(guò)程。而且內(nèi)涵豐富，涉及了婚姻、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多問(wèn)題的研究。筆者通過(guò)深入解讀，將本書(shū)連貫性很強(qiáng)的十六個(gè)章節(jié)依據(jù)內(nèi)容分為三個(gè)部分：生育制度與種族綿續(xù)、生育制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)完整性以及社會(huì)繼替。下面將詳細(xì)從這三個(gè)方面分別論述。

一、 生育制度與種族綿續(xù)

“當(dāng)前的世界上，我們到處可以看見(jiàn)男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人?！辟M(fèi)孝通老先生把這一套活動(dòng)稱(chēng)之為生育制度。這既然是一套社會(huì)活動(dòng)的體系，它就必然要滿足社會(huì)特定的需要、發(fā)揮一定的功能。萬(wàn)物總有一死，因此要不斷地有新個(gè)體產(chǎn)生出來(lái)代替舊個(gè)體的位置，這樣整個(gè)世界的生物鏈才能維持下去。這種循環(huán)式的新個(gè)體的產(chǎn)生代替舊個(gè)體的死亡的過(guò)程稱(chēng)為種族綿續(xù)。為了種族持久地綿續(xù)下去，必須有一定的人為的制度的保障。而生育制度的任務(wù)就是產(chǎn)生新的社會(huì)分子，因此，它就自然而然地扮演了保障種族綿續(xù)的角色。這一過(guò)程包括兩個(gè)過(guò)程，即生殖和撫育。首先，要產(chǎn)生新的個(gè)體，即從性愛(ài)到生殖的過(guò)程。我們知道，性愛(ài)乃人之本性，但是有性愛(ài)并不一定等于生殖，特別是現(xiàn)代避孕藥具的廣泛使用，使性愛(ài)與生殖明顯隔離開(kāi)來(lái)?？墒?，生殖卻是性愛(ài)的必然結(jié)果，就是說(shuō)，要產(chǎn)生新的個(gè)體，必須先有性愛(ài)。因此，種族綿續(xù)的首要前提就是有新生命產(chǎn)生，這個(gè)產(chǎn)生的過(guò)程可以概括為：生殖細(xì)胞的成熟—性愛(ài)的沖動(dòng)—雌雄交配—生殖細(xì)胞的結(jié)合—新個(gè)體的產(chǎn)生。但是，新個(gè)體的產(chǎn)生并不能保證種族綿續(xù)。一個(gè)新生命產(chǎn)生后能否在這世界上生存、在它死后能否再有新個(gè)體的產(chǎn)生就不是生殖的功能范圍了。就此，我們引入了撫育。生殖是新生命的造就，撫育是生活的供養(yǎng)、教育。人不同其它動(dòng)物，人具有社會(huì)性，他不能個(gè)別地向自然去爭(zhēng)取生存，而得在人群里謀生活。因此，雖然新出生的個(gè)體在生理上可以說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但是還要一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)期去學(xué)習(xí)在社會(huì)生活中所需的一套行為方式，社會(huì)知識(shí)的傳遞對(duì)于一個(gè)人的生活至關(guān)重要。一個(gè)沒(méi)有學(xué)得這一套行為方式的人沒(méi)和生理上有欠缺一般，不能得到健全的生活，他也就沒(méi)有能力為人類(lèi)種族綿續(xù)貢獻(xiàn)力量。因此，社會(huì)性的撫育對(duì)于孩子的成長(zhǎng)，新的社會(huì)分子的培養(yǎng)以及種族的綿續(xù)至關(guān)重要。因此，從這兩方面講，生育制度就是種族綿續(xù)的人為保障，但是,社會(huì)具有一定的結(jié)構(gòu)，社會(huì)生活的維持需要各個(gè)社會(huì)成員的有效配合，因此，要完成人們之間的分工體系的有效配合、達(dá)到保持社會(huì)的完整性，就必須有一種文化的力量進(jìn)行干涉，使這生物現(xiàn)象產(chǎn)生社會(huì)新陳代謝的作用。下面，筆者將從婚姻的確立、雙系撫育到家庭三角結(jié)構(gòu)談?wù)勆贫扰c社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持之間的關(guān)系。

二、生育制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整性

人為了個(gè)人生活的健全必須維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，因之，任何社區(qū)都得預(yù)備一個(gè)新陳代謝的機(jī)構(gòu)，以維持人口的安定。這個(gè)機(jī)構(gòu)最初和最直接的形式是是家庭這個(gè)小團(tuán)體。前面講生育制度包括生殖和撫育，就是說(shuō)一個(gè)人要成為完整意義的社會(huì)人，不但要得到適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，還要得到適當(dāng)?shù)慕逃?。因此，社?huì)賦予了承擔(dān)這個(gè)責(zé)任的最重要的主體—父母。之所以將這個(gè)重任交給父母，而不是父或母單個(gè)人，即雙系撫育而不是單系撫育的原因就在于，社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持靠分工合作來(lái)完成，而性別的分工正是這所有分工的基礎(chǔ)。兩性因?yàn)樾睦砩虾蜕砩系牟顒e而進(jìn)行分工合作，組成一個(gè)基本生活單位，也只有這種單位才能負(fù)擔(dān)起全部撫育的責(zé)任。因此，兩性分工是形成雙系撫育的一個(gè)重要條件。但是僅僅從兩性生殖演化的結(jié)果確立雙系撫育的責(zé)任并不是全面的。因?yàn)?，婚姻不一定?dǎo)致生殖、生殖也不一定要結(jié)婚，可以說(shuō)婚姻與生殖并沒(méi)有必然聯(lián)系。這就要求社會(huì)為了保障雙系撫育的正常進(jìn)行，必須以一種文化的手段約定以永久共處的方式來(lái)共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任，這個(gè)文化手段就是所謂的婚姻?；橐鍪巧鐣?huì)為孩子確立父母的手段，是為了確立社會(huì)性的親子關(guān)系，它要保證這個(gè)團(tuán)體不僅能供給孩子們生活上的需要，而且還要能傳給他們自己獨(dú)立在社會(huì)上謀生時(shí)所需的一套基本技術(shù)、知識(shí)和態(tài)度及物質(zhì)憑借。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)借用家庭這個(gè)新陳代謝機(jī)構(gòu)來(lái)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整和正常生活的運(yùn)行。此外，婚姻的意義就在于建立社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角，即由父母和子女所構(gòu)成。在這個(gè)基本的三角結(jié)構(gòu)中，社會(huì)為了達(dá)到個(gè)體的行為與社會(huì)整體行為規(guī)范的相符，就賦予了父母責(zé)任和權(quán)力，以代表征服孩子不合于社會(huì)的本性，因此生物和社會(huì)的沖突最終化為親子間的沖突。再加上社會(huì)的變遷，父與子生活環(huán)境的不同，兩代人之間就產(chǎn)生了隔膜，最終是“要飛的，終于飛了！”在這個(gè)過(guò)程中，子方習(xí)得了一套新的價(jià)值理念和行為規(guī)范，家庭這個(gè)暫時(shí)的團(tuán)體破裂，產(chǎn)生新的家庭。這也正是社會(huì)想要達(dá)到的目的，即由撫育來(lái)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的社會(huì)分子去繼替社會(huì)結(jié)構(gòu)中的缺額。因此，基本三角的破裂正是它功能的完成，正是種族綿續(xù)的需要。

三、 社會(huì)繼替

生育制度的功能在于保障種族綿續(xù)，而種族綿續(xù)的過(guò)程又是一個(gè)世代繼替的過(guò)程，即新的社會(huì)分子想納入就必須等社會(huì)結(jié)構(gòu)中有人出缺，才能填補(bǔ)進(jìn)去。這里就牽扯到社會(huì)結(jié)構(gòu)的容量和人口規(guī)模之間的相互關(guān)系。一個(gè)結(jié)構(gòu)所容納的分子必須有地位安置，社會(huì)里的個(gè)人并不是堆積而是組合，因此，社會(huì)的人口容量受結(jié)構(gòu)的限制。而且，在一定的社會(huì)分工結(jié)構(gòu)中，職位是一定的，新分子的進(jìn)入必須由舊分子把他的職位讓出來(lái)，這就是繼替過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程必須有一定的規(guī)則，有特定的繼替機(jī)構(gòu)、按著一定的原則，使社會(huì)職位，包括對(duì)物和對(duì)人的各種義務(wù)和權(quán)利和所擔(dān)任的工作，在規(guī)定和公認(rèn)的方式中，一代一代地傳遞下去，使社會(huì)的新陳代謝有條不紊地進(jìn)行，不影響社會(huì)的完整和個(gè)人的生活。在繼替方式中，采用最多的可能就是親屬體系，特別是單系繼替。從本質(zhì)上說(shuō)，這種單系偏重的繼替方式就是為了維持社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)團(tuán)體，除此之外，繼替過(guò)程中還有世代和世系形式，表現(xiàn)為“以多繼少”。這里就不詳細(xì)論述了。

總之，從內(nèi)容上看，費(fèi)孝通老先生通過(guò)《生育制度》這本書(shū)，清晰地呈現(xiàn)了從種族延續(xù)的起點(diǎn)—生育到個(gè)體生命的終結(jié)這中間一個(gè)漫長(zhǎng)而又完整的社會(huì)過(guò)程，而這一過(guò)程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的生育過(guò)程，而是一個(gè)從婚姻—家庭—夫婦配合—親子關(guān)系—代際傳承的過(guò)程。正是這一完整過(guò)程保證了社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整和新陳代謝作用的持久進(jìn)行。最后，從本書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，費(fèi)老先生的論述邏輯清晰、章節(jié)之間的銜接連貫，讓讀者可以梳理出一條清楚地主線以產(chǎn)生更深刻的印象！

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（作者簡(jiǎn)介：羅凌云（1991.10-），女，甘肅人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系09級(jí)本科生，研究方向：社會(huì)學(xué)理論及社會(huì)問(wèn)題。）