青子衿

唐代無疑是中國歷史上最為輝煌、最值得驕傲的時代。而作為這個時代的開創(chuàng)者和主要主持者的唐太宗則無疑屬于這個時代最為光彩奪目的明星，也是中國古代帝王中最具魅力的君主之一。當代著名學者黃仁宇先生在《中國大歷史》一書里這樣寫道：

在中國帝王之中，李世民可算是最具人身上的吸引力。……他有側(cè)隱之心而又好奇心重，不懼危難也不辭勞瘁?！谧鳛橐粋€政治人物的立場上講，他以一群智囊人物（多數(shù)為具有眼光的讀書人）追隨其左右。雖說唐朝制度大致循照隋朝的前例，內(nèi)中實施的細則乃由李世民的經(jīng)理而產(chǎn)生。……唐朝制度從當時的眼光看來近于至善，其中大部之功績應屬于此位青年君主。[1]

在黃仁宇先生看來，中國歷史上之所以會出現(xiàn)唐代盛世，就個人的作用而言，是因為這個時代擁有一個曠世英主唐太宗。而唐太宗之所以會取得無與倫比的巨大成功，則是因為他具備了中國傳統(tǒng)文化的核心——“仁”的主要內(nèi)涵及其實踐。也正是這個道理，黃仁宇在《中國大歷史》里感嘆唐太宗“最具有人身上的吸引力”，并將唐太宗關于“仁”的思想及其實踐直呼為“人本主義”。

“仁”是什么？孔子說，“仁”就是“愛人”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，或者“己所不欲，勿施于人”。[2]“仁”的內(nèi)容則包括孝悌、忠恕、智勇以及恭、寬、信、敏、惠等等。

孟子則將孔子構建的以“仁”為中心的道德規(guī)范推廣到政治領域，提出“仁心”說與“仁政”說。他認為：“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”[3]這種“不忍人之心”就是“仁心”，“不忍人之政”就是“仁政”?！叭收钡膬?nèi)容包括制民之產(chǎn)，輕徭薄賦，不違農(nóng)時，輕刑罰，救濟窮人等；目的是使天下百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！盵4]

孟子還概括說：“仁者愛人?！盵5]

唐玄宗開元十八年或十九年（公元730年或731年），諫議大夫兼修文館學士吳兢受宰相源乾曜和張嘉貞的委托，完成了一部題為《貞觀政要》的書。該書摘述了唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的問答，大臣的諍諫、奏疏以及有關唐太宗治世的“人倫之紀”、“軍國之政”的思想方針、策略、方法等等。吳兢在《貞觀政要》開篇（《君道》）即引出太宗的下列言論：

為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

又在《仁義》里引太宗談話：

朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也。

還在《務農(nóng)》里引太宗言語：

凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本。

《貞觀政要》列“君道”、“政體”、“任賢”、“求諫”、“納諫”、“君臣鑒戒”、“擇官”、“封建”、“太子諸王定分”、“尊敬師傅”、“教戒太子諸王”、“規(guī)諫太子”、“仁義”、“忠義”、“孝友”、“公平”、“誠信”、“儉約”、“謙讓”、“仁惻”、“慎所好”、“慎言語”、“杜讒邪”、“悔過”、“奢縱”、“貪鄙”、“崇儒學”、“文史”、“禮樂”、“務農(nóng)”、“刑法”、“赦令”、“貢賦”、“辯興亡”、“征伐”、“安邊”、“行幸”、“畋獵”、“災祥”、“慎終”，凡10卷40篇。卷卷以“仁”為基礎，介紹太宗皇帝行“仁心”、施“仁政”的思想策略；篇篇以“人”為核心，揭示“貞觀之治”“以人為本”、“以衣食為本”的實踐經(jīng)驗。

可以說，唐太宗是中國歷史上第一個響亮提出“以人為本”并身體力行、勤勉實踐且獲得巨大成果的政治家。在“以人為本”的思想指導下，唐太宗以“貞觀之治”的輝煌盛舉，繼唐高祖之后，在經(jīng)歷了隋末戰(zhàn)爭破壞的百廢待興的黃土地上，迅速建成了一個舉世矚目的超級強國。貞觀（公元627年—643年）末，全國人口由唐初的二百多萬戶增加到三百八十萬戶，按每戶平均七口計，總計人口二千六百六十萬。據(jù)《貞觀政要·政體》的說法，當時政治清明，社會安定，“商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢。行旅自京師至于嶺表（即五嶺之外），自山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路”。其時唐帝國的版圖東及大海，西逾蔥嶺，北越大漠，南達林邑（即占城國，在今越南中南部），東西計九千五百余里，南北共一萬零九百余里。

難怪《新唐書》的作者歐陽修、宋祁會發(fā)出這樣的感嘆：

盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯武；致治之美，庶幾成康。自古功德兼隆，由漢以來未之有也。[6]

也難怪吳兢們要在《貞觀政要》里贊不絕口：

太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也。至于垂世立教之美，典謨諫奏之詞，可以弘闡大猷，增崇至道者……庶乎有國有家者克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣！豈必祖述堯舜，憲章文武而已哉！[7]

吳兢在宰相源乾曜、張嘉貞的鼓勵下，將這部苦心編成的“貞觀之治經(jīng)驗談”呈送給唐玄宗，希望當朝天子能“克遵太宗之故事”，以人為本，以仁心治國，延續(xù)“貞觀之治”的偉業(yè)。那時，唐玄宗李隆基正當壯年，雄姿英發(fā)，正欲勵精圖治，再創(chuàng)輝煌。他欣然接受了臣子們這部專為他編寫的政治教科書，“依貞觀故事”而發(fā)揚蹈厲，果然使“貞觀之風，一朝復振?！c民休息，比屋可封”。[8]

唐玄宗以降的歷代君主們，大凡“有志者”、“想望太平者”，莫不奉唐太宗為楷模，奉《貞觀政要》為圣經(jīng)。僅以唐代為例，唐憲宗即位之初，即“讀列圣實錄，見貞觀、開元故事，竦慕不能釋卷”。[9]唐文宗“在藩時，喜讀《貞觀政要》，每見太宗孜孜政道，有意于茲”。[10]唐宣宗雅好儒士，留心貢舉，采納眾議，“當時以大中之政有貞觀之風焉”[11]。

至于抱有“修身齊家治國平天下”情懷的一般士大夫、一般知識分子乃至草野庶民，也大多奉《貞觀政要》為政治讀本、處世教科書。因為人們從那里可以體悟人的價值，發(fā)現(xiàn)人的尊嚴，認識人的力量，在增強自信的同時，也學習到如何去尊重他人、關心他人和團結他人。應該說，自《貞觀政要》成書以來一千多年間的封建社會，《貞觀政要》都是“朝野上下必備”、“入世為人必讀”的政治讀本、生活教科書。其中的許多段落和句子，至今還被人們引為哲理和格言。

所謂“貞觀故事”、“貞觀之風”的靈魂或要旨就是“以人為本”，以“仁者”之心關心人的命運（包括生命），以“愛人”之心重視人的價值，挖掘和保護人的力量（包括智慧），聚合與發(fā)揮人的作用；做到這一基本點，則政治穩(wěn)定，社會安寧，國家富強，天下太平。正如《貞觀政要·規(guī)諫太子》里所言：“以百姓而為心?！w造化之至育，惟人靈之為貴。”即要以百姓的利益為自己關注的對象；天地萬物之間，以人最可寶貴。

可以說，唐太宗是中國古代最諳治國之道的杰出政治家之一；記載他的治國之道的《貞觀政要》，則是中國古代最為完備和最富實踐性的人學圣典，同時也是世界古代最為完備的和最富實踐性的人本主義（或人文主義）宣言！

《貞觀政要》問世不久，即隨著遣唐使東還的航船傳入日本。以后歷代的幕府政權都相繼援用；民間的知識分子，甚至寺廟的僧侶都爭相研讀不已。

日本學者將奈良（公元710年—784年）文化、平安（公元794—1192年）文化分別稱為“唐風文化”和“國風文化”。前者是直接吸取唐文化的精華而繁榮的，后者則是因消化唐文化而發(fā)展起來的一種具有民族風格的新文化。在這將近五百年的歷史時期，日本各任天皇都堅持學習唐初統(tǒng)治者“寬仁治天下”的經(jīng)驗，都比較重視安民之策。他們都知道并能領悟唐太宗在《貞觀政要·教戒太子諸王》里教育太子的那段名言（系因先秦古語）：

舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！

因此，各任天皇都以“政在養(yǎng)民”為國政，將“以人為本”、“以衣食為本”寫在自己的旗幟上。日本人向包括《貞觀政要》在內(nèi)的唐人治世治國之道拼命吸取營養(yǎng)，從而確立和發(fā)展了封建的中央集權體制，并在這一過程中逐漸形成和完善了自己的民族文化。

難怪《貞觀政要》長期以來一直都是日本人心目中的寶典。這種情形，一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)以前。進入20世紀80年代以后，日本社會再一次掀起一個《貞觀政要》熱。包括白領階層在內(nèi)的許多知識分子，或從管理學上援引、或從處世學上運用它，將它視為一個“放之古今而皆準的經(jīng)驗寶庫”。實際上還不止于此，因為應用《貞觀政要》的熱潮還漫衍到其他國家和地區(qū)（以漢字文化圈內(nèi)的國家和地區(qū)為主）并返回中國，成為行政的、事業(yè)的、企業(yè)的管理層的一種最實際、最直接并最見成效的古為今用。

這其中的奧秘是什么呢？即是因為《貞觀政要》凸顯了人，大寫了人，高揚起人本主義的旗幟。盡管唐太宗與吳兢們的出發(fā)點或者說立場與今人不同，但是，在“人本”或稱“人性”這一基本點上，古今卻是相通的；在人文主義精神或云人道主義精神這一基本軌道上，大家卻是可以共容的。誠如雷達先生在《人文精神質(zhì)疑》一文中所識：

所謂人文精神，核心應該是人，是對人的關切，尤其是對普通人、平民、小人物、無告的人的命運和心靈的關切，也是對人的發(fā)展和完善，人性的優(yōu)美和豐富的關切。舍此之外，到哪里去尋找人文精神呢？

我們從《貞觀政要》里所讀到的，從一代英主唐太宗的政治實踐里所看到的，從唐代文明的黃鐘大呂里所聽到的，難道不正是古今人類、中外人類心底一致潛滋暗長的、一致鼓噪涌動的、一致深切呼喚的那超乎時代的、國度的乃至階級的畛域而共同的（或共同認同的）人文精神嗎？這或許可以說是人類的一種集體無意識吧！

“仁者愛人”——這既是儒家（不論新、舊儒家）學說生命力之所系，亦是《貞觀政要》歷經(jīng)千百年還熠熠生輝的亮點所在。

唐初幾十年，雖然直接承繼了隋煬帝暴政傷農(nóng)害民亡國的爛攤子，但是由于唐太宗注重政治制度與法制建設，注重文化教育，注重吏治，注重保護與開發(fā)人力資源，注重保護和調(diào)動廣大人民的積極性，使得“貞觀之治”大獲成功。誠如魏徵在貞觀十三年（公元639年）奏章中所述：

陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封，菽粟同于水火。[12]

唐太宗在其統(tǒng)治的二十三年間（公元626年—649年），對人的因素有著較為清醒的認識，并憑借對中國國情較為得力的洞察，因而能夠在政權建設方面迅速找到突破口。雖然他奉行的“農(nóng)本”政策、“與民休息”政策，從總體看來，不過是對自先秦以來的以“人學”（“仁學”）為理論基礎的愛民富民、重本抑末政策及其實踐的繼承和發(fā)展，但是，他對人學的深刻領悟則可以說是前無古人的，對人學的發(fā)揮也達到迄唐為止的最高境界。他主持的“貞觀之治”中政權建設與經(jīng)濟建設前所未有的發(fā)展速度即為此作了最實在的力證。

唐太宗過世以后，他的兒孫們繼承著他的思想和事業(yè)，繼續(xù)從狠抓提高人的素質(zhì)（當然包括廣大官員的素質(zhì)）、調(diào)動人的積極性以及大力發(fā)展農(nóng)業(yè)這兩個根本入手治國，以至以后的百余年間，社會經(jīng)濟仍舊保持高速發(fā)展的勢頭，至開元時期間（公元713—741年）國力達到極盛。

注釋：

[1]黃仁宇：《中國大歷史》，三聯(lián)書店1997年版，第 110頁、111頁。

[2]分見《論語》之《顏淵》、《雍也》、《衛(wèi)靈公》。

[3]《孟子·公孫丑上》。

[4]《孟子·梁惠王上》。

[5]《孟子·離婁下》。

[6]《新唐書·太宗本紀·贊》。

[7]《貞觀政要·序》。

[8]《舊唐書·玄宗本紀·史臣曰》。

[9]《舊唐書·憲宗本紀·史臣曰》。

[10]《舊唐書·文宗本紀·史臣曰》。

[11]《舊唐書·宣宗本紀》。

[12]《貞觀政要·慎終》。

作者單位：四川省文史研究館（成都）