貞觀
- 唐太宗與魏征
游自勇貞觀十六年（642），魏征病重將卒。按照當(dāng)時的禮制，人死后要停靈于家內(nèi)寢堂上。然而魏征一生清儉，家內(nèi)竟無正寢。當(dāng)時，太宗正要在宮內(nèi)營造一座小殿，聽說魏家沒有寢堂，就下令用自己營造小殿的木料給魏征建了寢堂。貞觀十七年（643）正月，魏征病逝，太宗親臨慟哭，廢朝五日，本想以最高禮遇安葬魏征，但魏征妻裴氏以魏征遺愿婉拒，最后喪事從簡。太宗親自為魏征神道碑撰寫碑文并書丹，代表了官方層面對于魏征一生功績的蓋棺定論。（摘自《讀書文摘》）
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2023年9期2023-05-12
- 《貞觀政要》在高麗和朝鮮王朝的政治影響
116081)《貞觀政要》成書后，最初未受重視，后漸漸被推崇，宋朝時已用于經(jīng)筵，遼、西夏、金、元等政權(quán)又將其翻譯成契丹文、西夏文、女真文和八思巴文后進(jìn)行刊刻。(1)周峰：《〈貞觀政要〉在遼、西夏、金、元四朝》，《北方文物》2009年第1期。四庫館臣評價稱，“太宗為一代令辟，其良法善政，嘉言微行，臚具是編，洵足以資法鑒。前代經(jīng)筵進(jìn)講，每多及之”。(2)《四庫全書總目》卷五一《雜史類》，北京：中華書局，2008年影印本，第463頁。因此，該書歷代影響較大，備受
- 一詞贖命《金縷曲》
司馬白羽知道顧貞觀這個人，是因為一首詞—《金縷曲》。這首詞包含著一個名垂千古的文壇掌故，它浸透了凄涼人世間最后的一抹溫情，演繹了一段驚世的友情。顧貞觀是江蘇無錫人，生于公元1637年。明朝政權(quán)已經(jīng)日薄西山。在他還來不及體味家國之痛的時候，明朝就滅亡了。他的曾祖顧憲成是明朝后期影響深遠(yuǎn)的東林黨領(lǐng)袖，曾長期在東林書院講學(xué)，不僅是江南地區(qū)的學(xué)術(shù)泰斗，也是江南地區(qū)最有號召力的人物。到了顧貞觀這一代，雖然影響力不及祖上，但是聲望依舊存在。由于出身于名門望族，加上家
閱讀（書香天地） 2022年10期2022-11-07
- 幫助李世民打天下的那批“秦府舊將”，后來去哪里了
秦府舊將”在步入貞觀年間后，并未延續(xù)昔日的輝煌，反而表現(xiàn)得十分低調(diào)，這到底是為什么呢？從結(jié)局來看，“秦府舊將”大概可以分為三類人：一者參與謀反，而后兵敗身死，如侯君集、張亮等人;二者早早離世，未有幸見到“貞觀之治”，如秦瓊、段志玄等人;三者雖然活躍，但也鮮少掛帥出征，如尉遲恭、程咬金等人。以尉遲恭為例。在“玄武門之變”與“逼迫李淵退位”這兩件事中，他出力最多、立功最大。據(jù)《舊唐書·列傳第十八》記載：“及論功，敬德與長孫無忌為第一，各賜絹萬匹;齊王府財幣器物
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年10期2022-05-25
- 顧貞觀詞作中的故鄉(xiāng)情結(jié)
214122)顧貞觀于明崇禎十年(1637)生于無錫，顧氏家族是無錫有名的世家大族，顧貞觀曾祖顧憲成是晚明東林學(xué)派的領(lǐng)袖，祖父曾任知府，父親為高攀龍的門生，母親也出身書香門第。在家風(fēng)的影響下，顧貞觀及其兄弟姊妹各個秉性聰慧，頗有才名。少年時代，顧貞觀曾參加慎交社、云門社，與吳兆騫、嚴(yán)繩孫、姜宸英、汪琬、湯斌等許多江南名士多有往來。后來顧貞觀辭親遠(yuǎn)游，入京求仕，也曾得到龔鼎孳和魏裔介的賞識，卻因過于耿介受同僚排擠回到故鄉(xiāng)。5年后他又被推薦到納蘭明珠家做塾師，
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2022年1期2022-03-17
- 文成公主入藏與唐蕃接觸戰(zhàn)略*
李新貴 田 清貞觀十五年（641）文成公主入藏，是唐蕃關(guān)系史上重大的事件。這方面研究的著作、論文非常之多。①安應(yīng)民：《吐蕃史》，銀川：寧夏人民出版社，1989年，第108～111 頁；閻明恕：《中國古代和親史》，貴陽：貴州民族出版社，2003年，第247～248 頁：才讓：《吐蕃史稿》，北京：人民出版社，2010年，第66～68 頁；等等。不過，鮮有在充分辨證文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，將貞觀八年（634）唐太宗主動派遣使者出使吐蕃到文成公主入藏這一段七年的交往過
軍事歷史 2021年3期2021-11-28
- 中日“貞觀之治”淵源探究
李明月“貞觀”作為古代帝王的年號，以唐太宗李世民執(zhí)政期間的英明統(tǒng)治而為人們所熟知?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞觀”一詞出自《易·系辭下》：“天地之道，貞觀者也?！必懠凑^即示，“貞觀”即以正示人之意?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞觀之治”自貞觀元年（627年）正月至貞觀二十三年（649年）十二月，共計23年。但鮮有人知的是，歷史上還有另外兩個以“貞觀”為年號的朝代：一是西夏崇宗李乾順的年號，從1101年到1113年，共計12年；二是日本清和天皇的年號，從859年至877年，共計18年。“年號”的起源可以
名家名作 2021年7期2021-11-12
- 淺析唐太宗的文化人格
也就有了文政下的貞觀。他把自小學(xué)到的文化知識內(nèi)化為自己的道德素養(yǎng)，經(jīng)過學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化、傳授這三個階段，他的文化人格基本就形成了。關(guān)鍵詞：唐太宗 貞觀 文化人格“文化”這個詞在現(xiàn)代來說是一個名詞，但在古代不只是名詞也是動詞。要想探究“文化”一詞的本義，就得追根溯源，回到人類的最初時代來研究?！墩f文解字》和《周易》記載“文”最初的意思有：一、“文”和“人”是一個字，也就是說“文”就是“人”;二、“文”是古代為了祭祀先人刻在“尸”身上的符號;三、“文”是指古人身上的
文學(xué)教育下半月 2021年6期2021-08-05
- 論顧貞觀的詞學(xué)觀
——以《今詞初集》為中心
110136）顧貞觀（1637-1714），原名顧華文，后改貞觀，字華峰，亦作華封，號梁汾，江蘇無錫人。他是清初重要詞人之一，據(jù)《清史稿》載：“而世特傳其詞，與維崧及朱彝尊稱詞家三絕?！保?］同時他又與納蘭性德、曹貞吉并稱“京華三絕”。顧貞觀一生著作頗多，并非只工于詞，除《彈指詞》外，他還有《楚頌亭詩》《征緯堂集》《積書巖集》等多本詩集，在詩詞選本的編訂方面，他有《全唐詩選》《宋詞刪》《唐五代詞刪》等作品，其中最著名的便是他與納蘭性德合編的《今詞初集》。顧
河南廣播電視大學(xué)學(xué)報 2021年1期2021-03-31
- 顧貞觀的詩歌創(chuàng)作及詩風(fēng)嬗變
214011)顧貞觀(1637—1714)，字華封，一字梁汾，江蘇無錫人。無錫顧氏詩禮傳家，滿門風(fēng)雅。貞觀曾祖為明末大儒顧憲成，祖父顧與沐，父親顧樞，昆仲顧廷文、顧景文及子統(tǒng)均、開陸皆有文集。其姊顧貞立“語帶風(fēng)雅，氣含騷雅，殊不似巾幗中人作者，亦奇女子也”[1]，于清初詞壇“是最有勁爽情韻的名家”[2]544。貞觀于清初文壇頗有聲望，原因有二：一是他的詞的創(chuàng)作成就，與納蘭性德、曹貞吉合稱“京華詞苑三絕”，又與陳維崧、朱彝尊合稱“詞家三絕”；二是贖救“丁酉科
江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2020年6期2021-01-11
- 《貞觀政要》在明代經(jīng)筵教育中的興廢及原因初探
5)唐吳兢所撰《貞觀政要》，是記載唐太宗、魏征等君臣之間治國理政、獻(xiàn)言納諫的政治寶典，是“貞觀之治”的政策藍(lán)本，成書后一直受到人們的推崇。至明，《貞觀政要》已成為宮廷經(jīng)筵日講教育的教科書，并在朝野間受到廣泛的推崇。關(guān)于《貞觀政要》在明代宮廷教育中的地位，崔曉莉[1]、王盼盼[2]等人有所探討，但尚未作集中而專門的研究，本文試作一探。一、《貞觀政要》經(jīng)筵教材地位之確立經(jīng)筵是帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，經(jīng)筵日講制度是與封建社會最高統(tǒng)治者密切相關(guān)的一項教育制
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年5期2020-12-12
- 貞觀氣象
《貞觀政要》影響后世，遠(yuǎn)播海外記者：任何歷史研究都要建立在對史料的掌握與研讀的基礎(chǔ)上。我們今天談貞觀之治時，離不開《貞觀政要》這本書，那么這是一本怎樣的書？韓昇：貞觀是唐太宗的年號。對這一時期的政治遺產(chǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的就是《貞觀政要》這部史書，它的作者是吳兢。吳兢經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗和玄宗時代，特別是從武則天時代起，他進(jìn)入朝廷的史館擔(dān)任史官，接觸到大量的官方檔案，目睹了唐朝政治的風(fēng)云變幻?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞觀政要》是在唐玄宗時代完成的。吳兢既看到了玄宗即位后勵
月讀 2020年11期2020-11-28
- 唐太宗與魏征
游自勇貞觀初，朝廷對于治國方略有過一場爭論，唐太宗最后接受了魏征行“王道”的主張。所謂的“王道”，就是以道德、仁義治國。貞觀十一年以后，太宗功業(yè)既成，王道政治漸漸松懈，以至于魏征接連上疏，重提禮義治國，言辭甚為激烈，但太宗優(yōu)容之，從未抹殺魏征的功績。貞觀十二年，太宗宴請群臣，再次提到魏征的功勞：貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險，玄齡之功無所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。貞觀十六年（公元642年），魏征
讀書文摘 2020年10期2020-11-23
- 分析唐朝貞觀之治的當(dāng)代啟示
翁兆瑞摘 要：“貞觀之治”是中國歷史上最為璀璨奪目的時期，貞觀時代雖然短暫，地位卻極其重要，李世民不僅開創(chuàng)了出了貞觀之治和君臣之間最和諧關(guān)系，并且還奠定了唐王朝三百多年的政治基業(yè)，并為一千多年的中國樹立了楷模，給中國漫長的歷史增添了無窮的色彩。在當(dāng)時中國的國際地位相當(dāng)于唐朝相當(dāng)于現(xiàn)在最發(fā)達(dá)的美國，西方以地中海為中心，東方以中國為中心，歐亞大陸最西能達(dá)到波斯相當(dāng)于現(xiàn)在伊朗，當(dāng)時的唐朝是中國最高級的狀態(tài)，其實就是中國是國際領(lǐng)袖。關(guān)鍵詞：貞觀;天可汗;歷史影響一
錦繡·上旬刊 2020年4期2020-10-21
- 區(qū)域自媒體的傳播力研究
性的區(qū)域自媒體“貞觀”為研究對象，從傳播度、使用感、活躍度、內(nèi)容度對其傳播力進(jìn)行研究分析，探討“貞觀”公眾號是否產(chǎn)生了較好的傳播效果和社會影響力，以期為“貞觀”及同類型區(qū)域自媒體未來的發(fā)展提供建議。關(guān)鍵詞：區(qū)域自媒體；“貞觀”；傳播力中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）20-0087-02一、研究緣起（一）“貞觀”是誰“貞觀”公眾號于2016年1月22日上線，是立足于西安本地生活的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容平臺。截至寫稿時，“貞觀
新聞研究導(dǎo)刊 2020年20期2020-09-10
- “來生休悔”：納蘭性德與顧貞觀的知己之情
注意的還有他與顧貞觀的情誼，他們相差18 歲，屬于忘年之交。二人相識于康熙十五年（公元1676 年），顧貞觀在詞注中記下了這一刻：“歲丙辰，容若二十有二，乃一見即恨識余之晚?！保ā督鹂|曲》詞注）兩人均懷相見恨晚之情。在相識的這一年，納蘭作有《金縷曲》贈予顧貞觀，自表心曲，詞云：德也狂生耳。偶然間、緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意。不信道、竟逢知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。 共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同
高中生之友(中旬刊) 2020年8期2020-08-18
- 自媒體公民新聞實踐的探索
探索的繼續(xù)深入，貞觀微信公眾號向前走出了一大步，進(jìn)入了公民新聞的第九層次——公民新聞和專業(yè)新聞的混合模式。三、貞觀微信公眾號對公民新聞的探索（一）貞觀的公民新聞形態(tài)貞觀是西安本地的微信公眾號，它給自己的定位是立足西安本地生活的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容平臺，而非媒體，所呈現(xiàn)的不是事實本身、新聞素材，而是要用理性觀點重構(gòu)公共領(lǐng)域。其話題聚焦“本地生活、公共話題、行業(yè)洞見、城市風(fēng)尚”，力求使個體表達(dá)進(jìn)入公共領(lǐng)域，還公共議題以常人視角。貞觀的主創(chuàng)人員為從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的專業(yè)媒體人
新聞世界 2019年10期2019-10-14
- 《貞觀政要》的行政思想及其當(dāng)代價值
諫臣吳兢編撰的《貞觀政要》，是一部完整記錄貞觀時期唐太宗和大臣們治國理政思想的重要典籍。全書共10卷，40篇，8萬余字，蘊含著非常豐富的政治和行政思想。這部典籍從成書之際遭遇冷遇到逐步享譽天下，與作者吳兢的個人際遇、宦海沉浮以及歷代統(tǒng)治者的推崇與否不無關(guān)系，尤其在遼、西夏、金、元四朝得到統(tǒng)治者的提倡和推崇，對中國社會乃至日本、韓國等亞洲國家產(chǎn)生過較大的影響。《貞觀政要》涉獵廣泛，思想豐富，是中國古代行政經(jīng)驗的智慧結(jié)晶，對今天的行政實踐和行政改革仍不無教益。
長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年2期2019-02-16
- 從《貞觀政要》的廣泛流傳看史學(xué)批評的社會意義
121013)《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢撰寫的一部政治史。因其內(nèi)容主要記述唐太宗貞觀年間君臣論政的言論與行事，對于君主治國理政有突出啟迪價值，也因此在其問世后長達(dá)千余年的時間里，得到一些君主和文士的推崇而廣泛流傳。本文試以有關(guān)《貞觀政要》一書的評論為著眼點，考察史學(xué)批評與史書流傳之間的相互關(guān)系及社會意義。一 激發(fā)歷史記憶，寄寓致治追求唐代的貞觀年間是歷史上少有的政治清明的時代，是中國古代治世的典范。其時，唐太宗統(tǒng)治集團(tuán)能夠以史為鑒、撫民以靜、重視立法、強
四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年4期2018-04-03
- 唐高祖太宗時期農(nóng)民政策的內(nèi)在悖論
——兼論當(dāng)時農(nóng)民問題解決的局限性
和賑濟憂恤。太宗貞觀年間，此類赦詔、赦敕仍不斷頒布，安撫賑濟農(nóng)戶農(nóng)民仍是明確目的之一。如貞觀元年(627)夏，山東諸州大旱，“令所在賑恤，無出今年租賦”[注]《舊唐書》卷2《太宗本紀(jì)上》，北京：中華書局，1975年點校本，第32頁。。同年八月，關(guān)東及河南、隴右沿邊諸州霜害秋稼，九月，令中書侍郎溫彥博、尚書右丞魏徵、治書侍御史孫伏伽等人，“分往諸州，馳驛檢行”，重點勘查各地“苗稼不熟”和“戶口乏糧”情況，并“速以奏聞”，“量行賑濟”，以“撫育黔黎”，“務(wù)本勸
首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年5期2018-04-03
- 生死之交
。吳兆騫向朋友顧貞觀寫信求救，請他一定把自己救出苦海。吳兆騫在寧古塔曾寫了一篇《長白山賦》，獻(xiàn)給康熙皇帝。康熙一看之下，大為賞識，有意將他召回，但受到極大的阻撓，不得不放棄。連皇帝都救不回的人，顧貞觀怎么去救呢？可是對朋友的承諾使顧貞觀義無反顧地去奔走。他對吳兆騫說：“辭賦從今須少作，留取心魂相守，言不盡，觀頓首。”（請你放心，保重身體，不用多說了，一切看我的。）他將吳兆騫寫給自己的信放在懷袖之中，一有機會就拿給有關(guān)的人看，希望能找到一線生機?？滴跏迥?，
讀書文摘·經(jīng)典 2018年3期2018-03-09
- 結(jié)語 近乎完美的貞觀傳說
漁朱熹曾這樣解釋貞觀二字，貞，正也;觀，示也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞觀”，以正示人。貞觀，其實在循序一番天地之道，而魏征心中的天地之道，是“水能載舟，亦能覆舟”。當(dāng)時剛從關(guān)東地區(qū)巡視回來的魏征信心滿滿地說：“正如餓極了的人很愿意吃東西，大亂之后百姓也更愿意接受教化。只要上下同心，按照圣哲的教導(dǎo)行事，幾個月就能見效。要是兩三年才見效，那就是失職！”魏征一番話，讓李世民發(fā)自肺腑地感言：“我有這樣的光輝成就，全是魏征的功勞?！泵總€人心中的美好時代都不一樣，但李世民在位時期的貞觀盛
醒獅國學(xué) 2018年11期2018-01-20
- 從諫則圣：貞觀之際的君臣論治
荀彧貞觀初始，天下已定。隋之亂，讓李世民深以為戒。得天下難，守天下亦難，因此李世民曾說：“今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之。”定天下以武，而安天下以文。貞觀時期李世民的治國方針強調(diào)以靜治國，偃武修文?；实鄄豢赡茏约阂蝗酥卫硖煜?，治國必須依靠官員，皇帝的政令需要官員來執(zhí)行，因此選賢任能成為了重要任務(wù)。皇帝治理百姓是通過官吏，基層官吏更是百姓的直接接觸者，貞觀之際從亂而治，李世民發(fā)出了“君依于國，國依于民”的感嘆，也有著“民，水也。君，舟也。水能
醒獅國學(xué) 2018年11期2018-01-20
- 為友屈膝
顧憲成的四世孫顧貞觀（號梁汾），生于明末，稟性聰穎，少年時便加入了由吳兆騫（號漢槎）主盟的慎交社。吳兆騫是江南吳江人，從神童成長為青年才俊，滿腹錦繡文章，載譽江南。有才情的人，沾染幾分孤傲的脾氣在所難免，看誰都難入法眼?？深?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞觀入社后，吳兆騫很快被吸引了，因為顧貞觀同樣的才華橫溢，二人惺惺相惜，意氣相投，遂成好友。那段日子，慎交社里名流云集，聚會頻繁，虎丘、鴛湖都留下了這些文人的身影。吳兆騫與顧貞觀也參與其中，吟詩作對，談古論今，意氣風(fēng)發(fā)，四座為之傾動。他
讀書文摘·經(jīng)典 2017年7期2017-07-27
- 為友屈膝
顧憲成的四世孫顧貞觀（號梁汾），生于明末，稟性聰穎，少年時便加入了由吳兆騫（號漢槎）主盟的慎交社。吳兆騫是江南吳江人，從神童成長為青年才俊，滿腹錦繡文章，載譽江南。有才情的人，沾染幾分孤傲的脾氣在所難免，看誰都難入法眼。可顧貞觀入社后，吳兆騫很快被吸引了，因為顧貞觀同樣的才華橫溢，二人惺惺相惜，意氣相投，遂成好友。那段日子，慎交社里名流云集，聚會頻繁，虎丘、鴛湖都留下了這些文人的身影。吳兆騫與顧貞觀也參與其中，吟詩作對，談古論今，意氣風(fēng)發(fā)，四座為之傾動。他
做人與處世 2017年3期2017-03-24
- 生死之交
。吳兆騫向朋友顧貞觀寫信求救，請他一定把自己救出苦海。吳兆騫在寧古塔曾寫了一篇《長白山賦》，獻(xiàn)給康熙皇帝?？滴跻豢粗拢鬄橘p識，有意將他召回，但受到極大的阻撓，不得不放棄。連皇帝都救不回來的人，顧貞觀怎么去救呢？可對朋友的承諾使顧貞觀義無反顧地去奔走。他對吳兆騫說：“辭賦從今須少作，留取心魂相守，言不盡，觀頓首。”（大意是說，從現(xiàn)在開始，少作些詩詞，保重身體，請你放心，一切看我的。）他將吳兆騫寫給自己的信放在懷袖之中，一有機會就拿給有關(guān)的人看，希望能找到
中外文摘 2016年18期2016-11-21
- 為救老朋友，一位詩人下跪了
詞人納蘭性德和顧貞觀之間。納蘭性德和顧貞觀之間的交情，因為顧貞觀的兩首《金縷曲》而被世人所熟知。詞敘述了他和多年老友吳兆騫的友情，以及對身處流放地的好友不能施以援手的內(nèi)疚感。顧貞觀生于1637年，吳兆騫生于1631年。在顧、吳的青少年時期，清兵剛剛?cè)胫髦性?，?jīng)過慘烈的殺戮才平定江南。吳兆騫的人生厄運是從卷入順治十四年江南鄉(xiāng)試案開始的，這科鄉(xiāng)試吳兆騫被錄取為舉人?？砂l(fā)榜不久，很快有落第的士子告發(fā)這科考試主考官受賄。順治帝大怒，派出高官組成“專案組”審理此案，
中外文摘 2016年5期2016-10-21
- 論臺灣作家蕭麗紅《千江有水千江月》的傳統(tǒng)文化意識
月》通過女主人公貞觀的視角，描寫了上世紀(jì)50至80年代臺灣農(nóng)村一個蔡姓家族的日常生活，塑造了一系列富有傳統(tǒng)美德的女性形象，再現(xiàn)了鄉(xiāng)間的風(fēng)俗人情。小說構(gòu)建了“世外桃源”式的理想世界，將民間的日常生活上升為對中國傳統(tǒng)文化的思慕，處處流露著作者對中國儒家禮樂文化和佛教智慧的認(rèn)同，表達(dá)了作者尋找精神之根的“文化鄉(xiāng)愁”。蕭麗紅家族觀念儒家佛教民俗蕭麗紅的《千江有水千江月》（以下簡稱《千江》）是臺灣詩化鄉(xiāng)土小說的代表作，曾獲得聯(lián)合報長篇小說獎，自1981年出版以來，吸
名作欣賞 2016年24期2016-07-14
- 讀貞觀史 感大氣象
書愛讀史，尤其讀貞觀史，深為其大氣象所折服，讓人不敢輕易動筆墨。貞觀之人杰，難描繪。不言太宗，不言凌煙閣二十四功勛，就是太宗貞觀前之人物，如李密，起瓦崗，殺翟讓，戰(zhàn)偃師，死于熊耳山，多少可資書寫描述？又如單雄信，江湖綠林中的二哥，成全了秦瓊，成全了尉遲恭，成全了程咬金，成全了徐懋功，這樣一個“帶頭大哥”，如何動筆？再如王世充，比如竇建德，亦是可書寫鋪陳的人物。凡此，真可謂群星閃耀，英雄輩出。貞觀之人情，難盡述。所謂人情，是愛與恨的展現(xiàn)。貞觀之君臣，是敢愛敢
黨建文匯·上 2016年4期2016-05-14
- “玄武門之變”與貞觀雅正詩風(fēng)的興起
“玄武門之變”與貞觀雅正詩風(fēng)的興起李巍(哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150028)[摘要]禁門喋血，李世民殺兄逼父，奪取皇位繼承權(quán)，內(nèi)心深處產(chǎn)生畏懼心理。他特別畏懼群臣非議，畏懼史臣秉筆直書，這種畏懼心態(tài)使他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，最終化為勵精圖治的動力之一，以圖扭轉(zhuǎn)乾坤。這種勵精圖治的心態(tài)反映到文學(xué)上是一種政教化的文學(xué)觀，倡導(dǎo)雅正之文學(xué)。在其耳濡目染之下，貞觀初年雅正之風(fēng)大興，詩壇上興起一股清新勁健的社會風(fēng)氣，在一定程度上起到矯正綺靡詩風(fēng)的功效。[關(guān)鍵詞]
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2016年8期2016-03-16
- 顧貞觀入閩三考
——兼論其營救吳兆騫的第二條路徑
吳可文?顧貞觀入閩三考 ——兼論其營救吳兆騫的第二條路徑吳可文（福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建 長樂 350202）顧貞觀是清初著名詞人，然其生平尤其是閩中之行尚存不少未明之處。該文的考論認(rèn)為，顧貞觀康熙十七年入閩，二十年離開；在閩中主要與吳興祚、林鼎復(fù)、黃晉良、陳軾、許遇等交游；入閩最重要的原因是拜托吳興祚營救吳兆騫。閩中之行是顧貞觀營救吳兆騫的第二條路徑。顧貞觀；入閩；起訖；交游；吳興祚；吳兆騫顧貞觀（1637—1714），字華峰，亦作華封，又字遠(yuǎn)平，號梁汾，
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年9期2016-03-07
- 古樸的小鎮(zhèn)風(fēng)俗與恒久的人情禮義
——評《千江有水千江月》
由姨母一輩教給了貞觀姊妹們?！捌呦A不比冬至節(jié)的，冬至圓可咸可甜，或包肉，放糖……七夕的卻只能是純白米團(tuán)，搓圓后，再以食指按出一個凹來……要給織女裝眼淚的。”［2］牛郎織女，久別后相見本應(yīng)是喜悅，但喜悅背后何嘗不是傷心、痛楚，無盡的思念和等待。七夕是貞觀與大信初見的日子，是大信的生日，也是若干年后，大信再次登門表達(dá)心意的日子。對貞觀而言，這本是最美好的一天，如同牛郎織女的相會，但是日后貞觀，為大信而流的眼淚，涓涓長長，應(yīng)了她當(dāng)日搓圓時，無意按出的深凹。人世
現(xiàn)代語文 2016年25期2016-03-03
- 為救老朋友，一位詩人下跪了
詞人納蘭性德和顧貞觀之間。納蘭性德和顧貞觀之間的交情，因為顧貞觀的兩首《金縷曲》而被世人所熟知。詞敘述了他和多年老友吳兆騫的友情，以及對身處流放地的好友不能施以援手的內(nèi)疚感。顧貞觀生于1637年，吳兆騫生于1631年。在顧、吳的青少年時期，清兵剛剛?cè)胫髦性?，?jīng)過慘烈的殺戮才平定江南。吳兆騫的人生厄運是從卷入順治十四年江南鄉(xiāng)試案開始的，這科鄉(xiāng)試吳兆騫被錄取為舉人。可發(fā)榜不久，很快有落第的士子告發(fā)這科考試主考官受賄。順治帝大怒，派出高官組成“專案組”審理此案，
南都周刊 2016年1期2016-01-28
- 唐太宗貞觀之治系造假？
書？食貨志》描述貞觀之治：“至四年（即貞觀四年，630年），米斗四五錢，外戶不閉者數(shù)月，馬牛被野，人行數(shù)千里不赍糧?！本褪钦f，貞觀四年時社會生產(chǎn)力已得到恢復(fù)，社會治安已有明顯改觀，商業(yè)狀況也得到最根本的扭轉(zhuǎn)。然而，一個國家的國力如何，還要看局外人的評價，當(dāng)時的國際友人、高昌國的國王麴文泰，便一直認(rèn)為初唐時的國力，根本比不上前朝。他曾對自己的國民公開說過這樣的話：“往吾入朝，見秦、隴之北，城邑蕭條，非復(fù)有隋之比也?！濒鹞奶┰?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞觀四年十二月入朝，這正是史臣最為
文史博覽·文史 2015年11期2015-12-15
- 馬和驢
和驢◎ 高英唐朝貞觀年間，長安城西的一家磨坊里有一匹馬和一頭驢，它們是好朋友，馬整天在外面拉貨運糧，驢不停地在屋里拉磨。貞觀三年，這匹馬被玄奘大師選中，從京城出發(fā)經(jīng)西域前往印度取經(jīng)，直到17年后，這匹馬才馱著佛經(jīng)返回長安，重新回到磨坊與驢朋友相見。老馬談起這次旅途中的所見所聞：浩瀚無垠的沙漠、高聳入云的山峰、波瀾壯闊的大海……那些神話般的畫面使驢子大感驚奇，它不禁驚嘆道：“你見的可真多??！那么難行的路，我想都不敢想?！薄皩嶋H上，”老馬說，“我和你走過的路大
愛你 2015年15期2015-11-17
- 唐貞觀年間“罷大都督府”事考辨
為最高等級。史載貞觀中改都督府為上中下三等，取消了大都督等級。然而勾稽史料不難發(fā)現(xiàn)在記載貞觀年間的史實中屢屢出現(xiàn)“大都督”的記載。在查閱唐代詔書和碑刻材料后，筆者認(rèn)為貞觀年間只有遙授都督而不之官的親王才被稱為大都督，實際官制中已罷廢大都督的員額。直到龍朔二年唐廷才又恢復(fù)了大都督府的建制，而親王遙授大都督的慣例仍舊保留了下來，成為定制。[關(guān)鍵詞]大都督府；等級；貞觀；親王唐朝建立后，在地方上恢復(fù)了總管府制度，武德七年改總管府為都督府。都督府是地方上統(tǒng)管一方軍
黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 歐陽詢生卒年
詢相貌堂堂。太宗貞觀初年，歐陽詢官至太子率更令，為東宮屬官，“掌宗族次序、禮樂、刑罰及漏刻之政令”（《舊唐書·職官三》），級別是從四品上階（《舊唐書·職官一》）。他在貞觀五年（六三一）寫的《化度寺邕禪師塔銘》，六年寫的《九成宮醴泉銘》，皆署有太子率更令的官職。因此后人稱他“歐陽率更”，把他的楷書叫作“率更體”。兩唐書都有《歐陽詢傳》，說他卒于貞觀年間?！杜f唐書》記“年八十余卒”，《新唐書》說“年八十五”，都未交代哪一年去世，無從推得他的生卒年。帝紀(jì)中，一些
讀書 2015年1期2015-09-10
- 《貞觀政要》(全譯本)
言簡意賅地記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話、大臣的諫議和勸諫奏疏，以及政治、經(jīng)濟上的重大措施等。深入探討唐太宗與群臣共同打造繁華帝國的重要關(guān)鍵，其中包括領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)、人才之育、決策之方和修養(yǎng)之要等等。既是唐太宗開創(chuàng)貞觀之治、建立強大國家的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經(jīng)驗。比如，唐太宗提出：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身
當(dāng)代貴州 2015年6期2015-08-22
- 馬和驢
高英唐朝貞觀年間，長安城西的一家磨坊里有一匹馬和一頭驢，它們是好朋友，馬整天在外面拉貨運糧，驢不停地在屋里拉磨。貞觀三年，這匹馬被玄奘大師選中，從京城出發(fā)經(jīng)西域前往印度取經(jīng)，直到17年后，這匹馬才馱著佛經(jīng)返回長安，重新回到磨坊與驢朋友相見。老馬談起這次旅途中的所見所聞：浩瀚無垠的沙漠、高聳入云的山峰、波瀾壯闊的大海……那些神話般的畫面使驢子大感驚奇，它不禁驚嘆道：“你見的可真多??！那么難行的路，我想都不敢想?！薄皩嶋H上，”老馬說，“我和你走過的路大體上是相
愛你·心靈讀本 2015年8期2015-07-06
- “金縷曲”中話“知己”
個時代的悲?。☆?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞觀為營救知己忍辱負(fù)重、殫精竭慮二十余載，天地可鑒！當(dāng)千辛萬苦盼得故人歸之時，那個曾經(jīng)桀驁不馴、錚錚鐵骨的吳兆騫在寧古塔的煉獄中早已被化為了諂媚惡俗、蠅營狗茍的猥瑣小人?！翱v使相逢不相識”，顧貞觀大半生奉之為信仰的執(zhí)念徹底崩塌了，他只能選擇逃避和自我放逐！但此時他并沒有意識到其實他傾其所有一心要救的只是他心中那個才華橫溢、志氣超群的偶像，而非一個有弱點、有短處的普通“人”。細(xì)看顧貞觀的營救“知己”之路雖則艱辛卻不孤獨，這二十年里有納蘭性德情
上海戲劇 2014年8期2015-04-20
- 《先秦漢魏晉南北朝詩》勘誤二則
》卷九《時人為釋貞觀語》：“續(xù)高僧傳曰。釋貞觀學(xué)士傅縡曰。三千稱首。七十當(dāng)初。是上人者。當(dāng)為酬對。時人語曰。錢塘有貞觀。當(dāng)天下一半?！?第2614頁)題注部分“釋貞觀學(xué)士傅縡曰”頗令人費解。由逯本書首《引用書目》可知其《續(xù)高僧傳》所用為大正藏本。查大正藏本《續(xù)高僧傳》，卷三十有《釋真觀傳》：“時人語曰。錢唐有真觀。當(dāng)天下一半?！瓕W(xué)士傅繹(縡)在席嗟曰。三千稱首七十當(dāng)初。是上人者當(dāng)為酬對?！迸c逯本除先后次序外，文字大致相同，當(dāng)為其所出。然“學(xué)士”前并無“釋
江海學(xué)刊 2015年5期2015-04-18
- 官箴兩則
官箴兩則貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“古人云：‘鳥棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末；魚藏于泉，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也?！袢顺际苋?，居高位，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無災(zāi)害，長守富貴矣。古人云：‘禍福無門，惟人所召?！幌萜渖碚?，皆為貪冒財利，與夫魚鳥何以異哉？卿等宜思此語，用為鑒誡?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞觀政要·貪鄙》大意：貞觀十六年（642），唐太宗對身邊的大臣說：“古人說：‘飛鳥棲息于樹林，還擔(dān)心樹木不夠高，又在樹梢上筑巢；魚潛藏在
月讀 2014年2期2014-11-17
- 人道政治：貞觀之治的本質(zhì)
鮑遠(yuǎn)航人道政治：貞觀之治的本質(zhì)◎ 鄧小軍 鮑遠(yuǎn)航蟪蛄寧與雪霜期，賢哲難教俗士知?？蓱z貞觀太平后，天且不留封德彝?！拍痢哆^魏文貞公宅》晚唐小杜這首詩說的是，知了活不過秋天，怎能指望它見到下雪天呢？俗士眼光短淺，怎能指望他理解賢哲之士的高瞻遠(yuǎn)矚呢？只可惜，當(dāng)貞觀之治呈現(xiàn)的時候，老天沒讓封德彝活到這一天——讓他親眼看見天下太平。在寫貞觀之治的唐詩中，杜牧這首詩真好。好在哪里？如果把貞觀之治比作一棵大樹，它也經(jīng)歷了生根發(fā)芽、開花結(jié)果。杜牧的詩，好就好在寫出了貞
月讀 2014年4期2014-11-17
- 千江有水千江月（節(jié)選）
清清，路闊闊。1貞觀是出生在大雪交冬至彼時；產(chǎn)婆原本跟她外家阿嬤說：“大概霜降時節(jié)會生?！笨墒且恢钡叫⊙?，她母親仍舊大著腹肚，四處來去；見到伊的人便說：“水紅啊，拖過月的囡仔較巧；你大概要生個狀元子了！”她母親乃從做姑娘起，先天生就的平靜性格，聽了這般說話，自是不喜不驚，淡然回道：“誰知啊，人常說，百般都是天生地養(yǎng)的……誰會知呢？”貞觀終于延挨到冬至前一天才落土，生下來倒是個女兒，巧拙尚未分，算算在娘胎里，足足躲了十一個月余——到她稍略識事，大人全都這么說
作文·初中版 2014年6期2014-06-18
- 貞觀的“觀”讀平讀仄？
灌。唐太宗年號“貞觀”的“觀”究竟怎么讀？前次央視“百家論壇”一位講師把它讀成“關(guān)”的音，而主持人卻讀成為“灌”的音，誰對誰錯？筆者以為，有探討的必要。現(xiàn)在先從唐代人詩句里找依據(jù)，因為那是他們那個時代的事，不可能弄錯。杜甫五言絕句《復(fù)愁十二首》中有一首：貞觀銅牙弩，開元錦獸張。花門小箭好，此物棄沙場。這首詩頭兩句用了兩個年號開頭，“貞觀”對“開元”，當(dāng)時皆是盛唐的太平盛世。“開元”這兩個字全是平聲，與它相對的“觀”字就非讀成仄聲不可。再看杜牧七絕《過魏文貞
文史雜志 2014年3期2014-06-09
- 《貞觀政要》：一部治國理政必讀的“寶典”
◎ 鐘岳文《貞觀政要》：一部治國理政必讀的“寶典”◎ 鐘岳文《貞觀政要》為什么被譽為“治國寶典”？《貞觀政要》是唐太宗君臣探尋致治之道的重要言論匯編，作者為唐代著名史學(xué)家吳兢。書成之后，即受到了統(tǒng)治者和為官者的重視：唐世子孫既已書之屏帷，銘之幾案，祖述而憲章之；后世之君，亦多列之講讀，形之議論，景仰而效法；各級官宦人士也都或研讀、或闡釋、或校刻，力圖從中汲取切合自身所需的經(jīng)驗。像宋代人編纂的《圣政》《寶訓(xùn)》，一定程度上就是受了《貞觀政要》的啟發(fā)；金朝的熙宗
月讀 2014年6期2014-03-10
- 根據(jù)海嘯堆積物研究869年貞觀地震和2011年東北地方太平洋近海地震
積物研究869年貞觀地震和2011年東北地方太平洋近海地震宍倉正展（日本產(chǎn)業(yè)技術(shù)綜合研究所活斷層·地震研究中心）引言2011年東北地方太平洋近海地震對眾多地震學(xué)者來說，是一個令其觀念發(fā)生極大改變的重大事件。特別是，位于這次破壞區(qū)域范圍內(nèi)的日本海溝南部的板塊邊界，是一個迄今為止幾乎未知有發(fā)生過超過M 8大地震的地方，所以，這里不會發(fā)生大地震的觀念也改變了。但是另一方面，很早以前大家都知道，宮城縣或福島縣沿岸以往發(fā)生伴有特大海嘯的地震的可能性很高。這次地震發(fā)生
地震科學(xué)進(jìn)展 2012年9期2012-12-19
- 試論貞觀后期唐太宗的執(zhí)政變化——以魏征《不克終十疏注》為視角
會的鼎盛時期——貞觀之治。因為在位期間能夠勵精圖治、勤政愛民、居安思危、虛心納諫、知人善任，所以唐太宗本人也被譽為“一代英主”、“千古明君”，成為歷代君王的楷模。但是，考諸史事可以發(fā)現(xiàn)，貞觀之治中值得稱道的政績主要集中在前期，隨著“大治”的出現(xiàn)和功業(yè)的隆盛，唐太宗的統(tǒng)治方式也發(fā)生了一定的變化。貞觀名臣魏征于貞觀十三年上呈了《不克終十疏注》，詳細(xì)闡述了唐太宗近年來不能“克終儉約”“頗好奢縱”[1]P295的言論舉動。本文即以此上疏為契點進(jìn)行淺要分析，謹(jǐn)為拋磚
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-04-07
- 藏頭藥名詩
袖顧憲成之曾孫顧貞觀所作的《斷續(xù)令》詞。這首《斷續(xù)令》實為一首藏頭詞。這首《斷續(xù)令》又可稱為藥名詞。顧貞觀巧將中藥名當(dāng)歸、鹿角、滑石、獨活、甘松、乳香、熟地、桂枝、菊花、桑白皮、蚤休、綠青、水銀、木瓜、連錢草、細(xì)辛、肉從容(蓯蓉)、菟絲、斷續(xù)嵌入詞中，讀來恰到好處。尤其是“斷續(xù)”這味中藥名，顧貞觀將其分嵌于詞的首尾，一般人難以覓見，且讀來覺得整首藥名詞連環(huán)復(fù)始，回味無窮。
中醫(yī)藥通報 2012年6期2012-01-24
- 簡論唐太宗的得人之道
在用得賢才”（《貞觀政要·擇官》）。認(rèn)為選拔出合適的人才，量才授職是治國安邦的關(guān)鍵，“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員”。（《貞觀政要·擇官》）二、才行俱兼，任使得人“才行俱兼，始可任用?！敝藲v來為古今之難事。《書》曰：“知人則哲，惟帝其難之?！庇衷唬骸芭郧罂?，啟迪后人?！碧拼y(tǒng)治者也意識到知人之難，“知人之事，自古為難，故考績黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之，設(shè)令此人不能濟事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強干
湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報 2011年5期2011-08-15
- 統(tǒng)計數(shù)字下的君臣行為與貞觀之治
字下的君臣行為與貞觀之治姜代兵通過統(tǒng)計圖表對唐太宗23年的政治生涯中執(zhí)政行為做了一個粗線條的分析和研究，探索君臣執(zhí)政行為（包括主要執(zhí)政事件、勸諫態(tài)度及唐太宗的游玩態(tài)度）的變化過程，對唐太宗不同時期的執(zhí)政行為進(jìn)行分析，并闡述變化的原因，以啟迪當(dāng)今執(zhí)政團(tuán)體的執(zhí)政行為。貞觀之治；君臣行為；統(tǒng)計圖表唐太宗在其執(zhí)政23年的政治生涯中，共同開創(chuàng)了一個政治修明、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達(dá)、民族融合的盛世局面。唐太宗年號“貞觀”，史稱“貞觀之治”。列寧曾經(jīng)說過“歷史必然性的思想也
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年16期2010-09-29
- 貞觀六年，四百死囚回家過春節(jié)
劉繼興貞觀六年(633年)的臘月，年根將近，天上飄著瑞雪，人間一派祥和。由于數(shù)年來國家大治物豐民安，出現(xiàn)了史上少有的大唐氣象。但唐太宗想到了另一類人——監(jiān)獄中的死因，此時此刻他們在想什么呢?于是這位“千古第一仁君”輕車簡從，來到長安城外的監(jiān)獄視察。這一年全國有近四百名死刑犯，都集中在大理寺監(jiān)獄。進(jìn)入一個個牢房，唐太宗挨個詢問死囚，讓他們“談思想談?wù)J識”。大家都說犯了死罪，死有余辜，不冤枉。認(rèn)罪態(tài)度良好，認(rèn)為對他們的量刑也很公平。唐太宗聽后很受感動，于是就跟
軍事文摘 2009年7期2009-08-04
- 《周易》“觀”的哲學(xué)內(nèi)涵及美學(xué)意義
；《周易》美學(xué)；貞觀；哲學(xué)內(nèi)涵中圖分類號：B221；B83-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.029一、中正以觀：《周易》“觀”的哲學(xué)內(nèi)涵《周易》諸卦，包括《系辭》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》都有提及“觀”的思想?！墩f文》曰：“觀，諦視也?！薄稄V雅·釋詁一》曰：“觀，視也。”“觀”就是“看”，盯著“看”，仔細(xì)揣摩?！坝^”美在“大”：《周易·序卦》：“物大然后可觀，故受之以觀?！?《說卦·第九》)《
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年3期2009-07-27
- 友誼可以有多久
臨行之前，好友顧貞觀趕來送行，并勸他耐心等候，將來必定設(shè)法營救?；茧y時刻方見真情，吳兆騫不由得感動落淚，昔日好友大多唯恐避之不及，顧貞觀卻毫不避諱。在冰天雪地的東北邊塞，吳兆騫度日如年，日夜巴望著好友搭救。二十年過去，吳兆騫依舊在寧古塔望穿秋水，顧貞觀那邊卻杳無音信。絕望之中，他忽然醒悟：自己落難之時，顧貞觀能來相送已經(jīng)很夠了。也許人家當(dāng)初只是隨意說了一句安慰的話，時隔這么多年，早就該忘了，自己太天真了，竟然信以為真。想到這里，他終于徹底死心。吳兆騫哪里知
中學(xué)生百科·悅青春 2009年9期2009-07-21
- 貞觀的“觀”該怎樣讀
。唐太宗的年號“貞觀”的“觀”怎么讀?央視“百家講壇”一位講師把它讀成“關(guān)”，而主持人卻讀成了“灌”，誰對誰錯?現(xiàn)在先從唐人詩句里找依據(jù)：因為那是他們那個時代的事，不可能弄錯。杜甫五言“律絕”《復(fù)愁》十二首中有一首：貞觀銅牙弩。開元錦獸張。花門小箭好，此物棄沙場。詩句用了兩個年號開頭，“貞觀”對“開元”，皆是盛唐的太平盛世?！伴_元”全是平聲，與它相對的“觀”字就非讀成仄聲不可。再看杜牧一首“陽關(guān)體”七絕：蟪蛄寧與雪霜期，圣哲難教俗士知?？蓱z貞觀太平后，天不
文史雜志 2009年6期2009-03-29
- “民部”改為“戶部”究竟發(fā)生在什么時候
民部，皇朝因之。貞觀二十三年改為戶部，明慶元年改為度支，龍朔二年改為司元太常伯，咸亨元年復(fù)為戶部?！庇纱丝梢?。“民部”改為“戶部”發(fā)生在貞觀年間。而貞觀雖是唐太宗的年號，但貞觀年間和唐太宗在位期間不能完全畫等號。《舊唐書。太宗本紀(jì)》記載：唐太宗于貞觀二十三年五月病逝。很快，繼位的唐高宗李治，于“貞觀二十三年六月，改民部尚書為戶部尚書”(《舊唐書·志·職官一》)。顯然，這處避諱，發(fā)生在太宗去世不久，高宗剛剛繼位并在當(dāng)年仍沿用舊的貞觀年號時。綜上所述，將“民部
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2009年12期2009-03-11
- 生死之交
。吳兆騫向朋友顧貞觀寫信求救，請他一定把自己救出苦海。吳兆騫在寧古塔曾寫了一篇《長白山賦》，獻(xiàn)給康熙皇帝。康熙一看之下，大為賞識，有意將他召回，但受到極大的阻撓，不得不放棄。連皇帝都救不回來的人，顧貞觀怎么去救呢?可對朋友的承諾使顧貞觀義無反顧地去奔走。他對吳兆騫說：“辭賦從今須少作，留取心魂相守，言不盡，觀頓首?！?請你放心，保重身體，不用多說了，一切看我的。)他將吳兆騫寫給自己的信放在懷袖之中，一有機會就拿給有關(guān)的人看，希望能找到一線生機?？滴跏迥?，
意林 2007年21期2007-05-14
- 成語“兼聽則明”的“發(fā)明權(quán)”屬于誰？
唐朝吳兢編著的《貞觀政要》中，有這樣一段記載:“貞觀二年(公元628年)，太宗(李世民)問魏征曰:‘何謂為明君暗君?征曰:‘君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！苯又?，魏征又列舉了堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，說明了“兼聽納下”的重要性，李世民“甚善其言”，接受了這個意見，從此，唐太宗李世民獲得了“兼聽”的美譽。據(jù)查，“兼聽”的“發(fā)明權(quán)”，并不應(yīng)歸李世民獨有，因為早在公元前353年，戰(zhàn)國時期的楚宣王在同大臣江乙的一次談話中，就接
青年文摘·上半月 1984年7期1984-11-01