摘 要：“全球化”時(shí)代必須重新認(rèn)識“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的地位和特性，文明的實(shí)質(zhì)是以“價(jià)值信仰”系統(tǒng)為紐帶的“生存共同體”?！皟r(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明發(fā)軔的前提、文明凝聚力的基礎(chǔ)、文明的動(dòng)力源泉和文明有序與無序的“晴雨表”，具有結(jié)構(gòu)性、流動(dòng)性和合法性，必須“高勢位”建構(gòu)。“高勢位”國家核心價(jià)值體系建設(shè)的目標(biāo)是具有五種優(yōu)秀品格——真理性品格、民族性品格、時(shí)代性品格、包容性品格和自覺性品格。“全球化”時(shí)代，國家核心價(jià)值體系建設(shè)必須實(shí)行“疊加創(chuàng)新”方針，通過“疊加創(chuàng)新”和“高勢位”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類文化和文明的“高勢和存”。

關(guān)鍵詞：國家核心價(jià)值體系； “價(jià)值信仰”系統(tǒng)； “高勢位”建設(shè)； “疊加創(chuàng)新”方針； “高勢和存”

中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2012）05-0001-06

依據(jù)馬克思主義意識形態(tài)理論，不只經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑與意識形態(tài)之間存在“結(jié)構(gòu)與功能”關(guān)系，意識形態(tài)內(nèi)部各個(gè)觀念系統(tǒng)之間也存在“結(jié)構(gòu)與功能”關(guān)系，而且，相比較而言，意識形態(tài)內(nèi)部各觀念系統(tǒng)之間的“結(jié)構(gòu)與功能”關(guān)系往往表現(xiàn)得更直接、更精細(xì)、更富變幻，有時(shí)更迅捷而激蕩。深入研究國家核心價(jià)值體系建設(shè)問題，不能不在馬克思主義意識形態(tài)“結(jié)構(gòu)與功能”理論指導(dǎo)下，深入探索國家核心價(jià)值體系“高勢位”建設(shè)的必要性、目標(biāo)和方針等規(guī)律性。

一、重新認(rèn)識“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的地位與特性

今天，幾乎所有國家都高度重視國家核心價(jià)值體系建設(shè)，將其定性為國家“軟實(shí)力”的核心，堅(jiān)定維護(hù)國家核心價(jià)值體系，并努力爭取社會成員認(rèn)同。世紀(jì)之交所發(fā)生的蘇東劇變、“顏色革命”和中東北非戰(zhàn)爭，令人震驚，也深刻地告訴我們，有必要重新認(rèn)識“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的地位和特性。

1.重新認(rèn)識“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的地位

5000多年的文明史揭示，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)與文明之間存在著“文化根基”與“文明共同體”的關(guān)系——“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是“文明共同體”的“文化根基”。這表現(xiàn)在：“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明發(fā)軔的前提、文明凝聚力的基礎(chǔ)、文明的動(dòng)力源泉，也是文明有序與無序的前兆，關(guān)系文明的起伏盛衰和生死存亡。具體表現(xiàn)在：

第一，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明發(fā)軔的前提。盡管有多種“文明發(fā)生論”，但筆者仍堅(jiān)信“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明發(fā)軔的前提。文明的實(shí)質(zhì)是以“價(jià)值信仰”系統(tǒng)為紐帶的生存共同體。毫無疑問，文明發(fā)軔需要有一定的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平和一定的控制力，但是最根本的并不是這些，而是要?jiǎng)?chuàng)造出比較完備的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，并為絕大多數(shù)成員所接受，使彼此之間視為某種“同類”。世界上具備一定自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平和一定的控制力的共同體很多，但并未都發(fā)展成一種文明。只有那些同時(shí)也創(chuàng)造出比較完備的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的共同體才升華為文明。按照這種理論，湯因比先生統(tǒng)計(jì)，大約在距今3000～5000年，世界只產(chǎn)生了24種文明，并未創(chuàng)造出更多的文明。這深刻地說明，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明發(fā)軔的關(guān)鍵和前提。

第二，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明凝聚力的基礎(chǔ)?！皟r(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明生存的“文化之根”，也是文明存在的標(biāo)識系統(tǒng)?？v觀人類文明史，所有文明都高度依賴自己的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，基至與“價(jià)值信仰”系統(tǒng)共存亡。歷史一再證明，文明的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)造了被絕大多數(shù)成員所接受的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，而文明的最后消亡也是絕大多數(shù)成員最終放棄了原有的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)。如，古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明，均隨著原有“價(jià)值信仰”系統(tǒng)被放棄而最終消失，并由于接受了其它“價(jià)值信仰”系統(tǒng)而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗獾奈拿鳌?/p>

第三，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明生存發(fā)展的動(dòng)力源泉?！皟r(jià)值信仰”系統(tǒng)具有從價(jià)值觀和道德層次上調(diào)動(dòng)和開發(fā)人的潛能的功能，是開發(fā)人的潛能的基本方式之一。不同“價(jià)值信仰”系統(tǒng)開發(fā)人的潛能的方式不一樣，效果也有差別?！案邉菸弧钡摹皟r(jià)值信仰”系統(tǒng)能充分調(diào)動(dòng)人的潛能，使文明動(dòng)力十足，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而“勢位”較低的或“低勢位”的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)只能阻礙人的潛能開發(fā)，使經(jīng)濟(jì)落后，文明落伍。中國傳統(tǒng)文化以儒家“價(jià)值信仰”系統(tǒng)為核心，奉行以“家族倫理”為核心的整體精神本位，基本用“道德義務(wù)感和責(zé)任感”調(diào)動(dòng)人的潛能，曾經(jīng)在2000余年間保持了“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的“高勢位”，支撐中華民族創(chuàng)造了世界文明的高峰，但是近代以來由于“閉關(guān)鎖國”，拒絕文化“反省”和超越，發(fā)生嚴(yán)重的文化“內(nèi)卷”，終于走入文化低谷，也使中華文明跌入低谷。近百年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行深刻的文化反思，實(shí)行“馬中西”融合，重新創(chuàng)造了“高勢位”的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)──兩個(gè)“馬克思主義中國化”理論，推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興。顯然，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)具有開發(fā)人的潛能的重要功效，是調(diào)動(dòng)人潛能的基本方式之一。

第四，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的“合法性”狀態(tài)是文明有序與無序的前兆?！皟r(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明的敏感神經(jīng)，人們對某種文明的態(tài)度總是突出地表現(xiàn)在對待文明“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的態(tài)度上。一般而言，從分析人們對待文明“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的態(tài)度就可以看出人們對待文明本身的態(tài)度和秩序的可能趨勢。今天，發(fā)生在中東北非的政治危機(jī)，從根本上說是“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的危機(jī)。上述地區(qū)首先出現(xiàn)的幾乎都是“跨國認(rèn)同”和“價(jià)值信仰”危機(jī)，而后引發(fā)了秩序混亂和族群分裂，最終將國家推入動(dòng)亂和危機(jī)之中。“價(jià)值信仰”系統(tǒng)是文明的“文化根基”，也是文明有序與無序的“晴雨表”，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的沖突和分裂，必然引發(fā)文明的混亂和分裂。

2.重新認(rèn)識“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的特性

國家核心價(jià)值體系“高勢位”建設(shè)不僅是由“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的地位決定的，也是由“價(jià)值信仰”系統(tǒng)本身的特性決定的。主要表現(xiàn)在：

第一，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)具有結(jié)構(gòu)性，其狀如網(wǎng)絡(luò)，有核心。馬克思在論述黑格爾的辯證法時(shí)，曾指出，在理性的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，“兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成了一個(gè)新的思想，即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想，而這兩個(gè)思想又融合成新的合題。這種增殖過程就構(gòu)成思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)，它也有另一個(gè)與自己矛盾的群作為自己的反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題”。又進(jìn)一步指出，“正如從簡單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生整個(gè)體系”。[1]價(jià)值觀念系統(tǒng)就是這種思想“群”、思想“系列”、思想“體系”，具有明顯的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。各個(gè)橫斷面類似蛛網(wǎng)，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)處均有網(wǎng)結(jié)——核心價(jià)值觀念。核心價(jià)值觀念也有層次之別。不同層次的核心價(jià)值觀念之間也存在著合規(guī)律、合邏輯的聯(lián)結(jié)和吸引。在這個(gè)價(jià)值觀念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中，核心價(jià)值觀念具有強(qiáng)大的邏輯力量（能量），能夠吸引和凝聚其他價(jià)值觀念，使之緊緊地圍繞自己運(yùn)動(dòng)，形成相互聯(lián)系、相互影響的各個(gè)價(jià)值觀念系統(tǒng)。國家核心價(jià)值體系是由國家建構(gòu)并運(yùn)用國家公共權(quán)力推行的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，是全社會所有價(jià)值觀念系統(tǒng)的核心，只有“高勢位”建設(shè)才能夠成為這個(gè)核心，并充分發(fā)揮凝聚、整合和引領(lǐng)其它價(jià)值觀念系統(tǒng)的功能。

第二，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)具有流動(dòng)性。季羨林先生在《東方文化集成》中說：“文化一旦產(chǎn)生，立即向外擴(kuò)散?！盵2]“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的流動(dòng)是由觀念文化的“勢位差”引起的。“高勢位”的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)必然會向“低勢位”的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)流去，并改造“低勢位”的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?！掇o海》在解釋“勢”與“位”時(shí)指出：“勢”物理學(xué)名詞，亦稱“位”。描寫“場”的一種量?！皠菽堋敝肝镔|(zhì)系統(tǒng)由于各物體之間存在相互作用而具有的能量。不同物體之間“勢高”則“能高”，“勢低”則“能低”。由于存在“勢能差”，推動(dòng)物體發(fā)生運(yùn)動(dòng)，縮小“勢能差”，直至歸零。[3]文化學(xué)借用物理學(xué)的“勢”、“位”概念，提出價(jià)值文化“勢差”或“勢位差”理論。價(jià)值文化的“勢位差”，指不同價(jià)值文化因其自身所內(nèi)蘊(yùn)的知識、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量不同，以及知識的層次和概念范疇的位階不同，所具有的勢能和位能不同，從而形成“勢位”的差異。這使得不同價(jià)值文化的吸引力、凝聚力、輻射力、滲透力、影響力及文化標(biāo)矢功能等方面存在差異。這種差異推動(dòng)價(jià)值文化由“高勢位”向“低勢位”流動(dòng)，影響和改變“低勢位”價(jià)值文化，這個(gè)趨勢最終無法人為地阻擋。這個(gè)規(guī)律已為人類5000多年的文明史所證實(shí)。“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的“流動(dòng)性”告訴我們：在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國家核心價(jià)值體系只有“高勢位”建設(shè)，才能在“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的流動(dòng)中，處于強(qiáng)勢的地位，流向全國和全世界，發(fā)揮巨大的影響力。

第三，“價(jià)值信仰”系統(tǒng)具有合法性。所謂合法性指一種國家核心“價(jià)值信仰”系統(tǒng)被社會主體所認(rèn)可和接受的程度。哈貝馬斯說，合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值以及事實(shí)上的被承認(rèn)。國家核心價(jià)值體系只有“高勢位”建設(shè)才有利于公民廣泛接受和認(rèn)同，具有合法性并發(fā)揮巨大的功能。主體對國家核心價(jià)值體系認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的主體反思性行為。公民對“價(jià)值信仰”的接受，不是“木桶裝水”、不是“白紙繪畫”，不是“認(rèn)識論”所說“對客觀事物的反映”，也不是“反應(yīng)論”所說“對外界刺激的反應(yīng)”，而是接受主體“對接受客體的反思性選擇過程”。這個(gè)過程表現(xiàn)為對作為“接受客體”的“價(jià)值信仰”系統(tǒng)的審視、解讀、評價(jià)和選擇，是一種不斷發(fā)問、追問的“反思性選擇過程”。這個(gè)過程大體要經(jīng)過以下五種“反思性咀嚼”：A.“適應(yīng)性反思”（對“接受客體”是否有利于接受主體適應(yīng)“接受情境”，并與“接受情境”相統(tǒng)一的反思）；B.“價(jià)值反思”（對“接受客體”價(jià)值的分析、評估和反思）；C.“邏輯反思”（對“接受客體”的合規(guī)律性、合真理性反思）；D.“事實(shí)或知識反思”（對“接受客體”的真實(shí)性、事實(shí)性反思，也即“信度”與“效度”反思）；E.“超越性反思”（對“接受客體”的創(chuàng)新性、發(fā)展性和超越性反思）?？梢?，使公民接受國家核心價(jià)值體系并建立起信念，是一項(xiàng)極為復(fù)雜、深入、細(xì)致的工作，它的第一位特征便是充分講理并使自身具有征服人心的強(qiáng)大理論實(shí)力。國家核心價(jià)值體系只有堅(jiān)持“高勢位”建設(shè)，才能與同時(shí)代其它“價(jià)值信仰”系統(tǒng)相比，所內(nèi)蘊(yùn)的知識、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高，從而具有強(qiáng)大的理論說服力和征服力。

二、國家核心價(jià)值體系“高勢位”建設(shè)的目標(biāo)訴求

5000多年的人類文明史揭示了一條規(guī)律——國家核心價(jià)值體系必須“高勢位”建構(gòu)。所謂“高勢位”的國家核心價(jià)值體系，指與其它價(jià)值觀念系統(tǒng)相比，不僅這種國家核心價(jià)值體系的理論層次高和范疇的位階高，而且特別是它自身所內(nèi)蘊(yùn)的知識、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量也高，從而具有更大的勢能和位能，表現(xiàn)出更強(qiáng)的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力的價(jià)值觀念和行為規(guī)范系統(tǒng)。所謂“高勢”，主要指與其它價(jià)值系統(tǒng)相比，國家核心價(jià)值體系所內(nèi)蘊(yùn)的知識、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高和水平高，從而具有強(qiáng)大的理論勢能。所謂“高位”主要指與其它價(jià)值系統(tǒng)相比，國家核心價(jià)值體系的理論知識層次高（如：世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、法治觀等理論知識層次）和所使用范疇的位階高（如：它所使用的概念和范疇與其它價(jià)值系統(tǒng)所使用的概念和范疇相比，一般應(yīng)是同位或上位概念和范疇），從而使它能夠具有統(tǒng)攝其它價(jià)值系統(tǒng)所必須的邏輯位能。回顧人類文明史，幾乎所有國家都進(jìn)行國家核心價(jià)值體系建設(shè)，然而，有的成功了，有的失敗了。關(guān)鍵在于所建構(gòu)的國家核心價(jià)值體系所內(nèi)蘊(yùn)的知識、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量和水平，在于它與同時(shí)代其它國家相比所建設(shè)的國家核心價(jià)值體系是否達(dá)到了“高勢位”。

“高勢位”國家核心價(jià)值體系一般具有如下五種品格：

1.真理性品格

主要表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值體系具有科學(xué)的世界觀和方法論，能夠正確反映客觀事物及其發(fā)展變化規(guī)律，具有鮮明的科學(xué)性、合理性和人民性，為國家和公民提供認(rèn)識世界和改造世界，進(jìn)行正確選擇的強(qiáng)大思想武器。真理性品格具有三種特性——科學(xué)性、合理性和人民性，是這三種特性的統(tǒng)一。第一，科學(xué)性。國家核心價(jià)值體系的世界觀和方法論是科學(xué)的，能夠深刻揭示客觀事物的存在和發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)國家和公民進(jìn)行正確的選擇。第二，合理性。國家核心價(jià)值體系符合合理性原則，處理國家和社會事物能夠做到統(tǒng)籌兼顧，合情合理，實(shí)事求是，恰當(dāng)正好，反對和避免簡單化、片面性和極端性。一個(gè)國家無論面臨多大的發(fā)展壓力，創(chuàng)造多高的發(fā)展速度，都不能違背合理性，都要接受合理性的評判，并最終回到合理性上來。國家核心價(jià)值體系的合理性主要表現(xiàn)在：方法的合理性——反對孤立、靜止、片面的形而上學(xué)方法，堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展和全面的辯證方法。如，堅(jiān)持合理的“度”，“恰當(dāng)”、“正好”、“恰如其分”、“無過無不及”地認(rèn)識和處理一切事物。精神向度的合理性——引導(dǎo)社會追求價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，人文精神與商品意識的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一等。利益關(guān)系和人與自然關(guān)系的合理性——堅(jiān)持個(gè)人利益、集體利益與國家利益相統(tǒng)一，眼前利益與長遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一，局部利益與全局利益相統(tǒng)一，各個(gè)社會階層和集團(tuán)利益的合理分配，人與自然的和諧發(fā)展等。第三，人民性。國家核心價(jià)值體系應(yīng)立足于社會實(shí)踐，從國情出發(fā)，代表廣大人民的根本利益和維護(hù)最廣大人民的根本利益，不為少數(shù)人謀私利，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求。[4]總之，我國國家核心價(jià)值體系是科學(xué)性、合理性和人民性的統(tǒng)一。

2.民族性品格

主要表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值體系符合國情，能夠完滿地回答和解決國家生存發(fā)展的基本實(shí)踐課題，并且已被長期的生存發(fā)展實(shí)踐所證明。國家核心價(jià)值體系根本的和首要的任務(wù)就是面對生存環(huán)境壓力，回答和解決國家面臨的全局性生存發(fā)展課題，為國家提供迎接挑戰(zhàn)走向勝利的思想理論和對策。在國家危機(jī)關(guān)頭，國家核心價(jià)值體系能夠正確地回答和解決國家所面臨的生死存亡基本實(shí)踐課題，引導(dǎo)其轉(zhuǎn)危為安；在國家和平發(fā)展中，能夠正確地回答和解決國家所面臨的發(fā)展難題，引導(dǎo)其持續(xù)高速發(fā)展，走向成功。國家核心價(jià)值體系解決本民族生存發(fā)展基本實(shí)踐課題的能力和水平是判斷其是否“高勢位”的首要標(biāo)準(zhǔn)和根本標(biāo)準(zhǔn)。歷史告訴我們，一種國家核心價(jià)值體系既使建構(gòu)得再圓融和精致，歷史悠久，但只要它不能回答和解決國家面臨的基本生存實(shí)踐課題，只能使國家走向困頓和失敗，也不是“高勢位”的國家核心價(jià)值體系。馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在回應(yīng)環(huán)境壓力與挑戰(zhàn)，解決二百年來中華民族復(fù)興的“兩大”歷史任務(wù)——“革命”與“現(xiàn)代化”的歷程中創(chuàng)造的，并在新中國成立后成為國家核心價(jià)值體系。馬克思主義中國化決定了中華民族的歷史命運(yùn)。中國“革命”和“現(xiàn)代化”進(jìn)程中遇到的每一個(gè)重大難題、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，都是靠馬克思主義中國化的創(chuàng)新化解的。甚至可以這樣說，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程是隨著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程實(shí)現(xiàn)的。因此，馬克思主義中國化是當(dāng)今世界“高勢位”的國家核心價(jià)值體系。

3.時(shí)代性品格

主要表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值體系能夠走在時(shí)代的前列，正確地把握和涵容先進(jìn)的時(shí)代精神，提倡和普及先進(jìn)的理想、價(jià)值、品德、思維方式和行為方式。國家核心價(jià)值體系有先進(jìn)與落后的差別。人類歷史以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，依次走過了原始采集時(shí)代、農(nóng)耕游牧?xí)r代、工業(yè)時(shí)代，正在進(jìn)入信息時(shí)代。國家核心價(jià)值體系必須與生產(chǎn)方式發(fā)展相適應(yīng)，做到與時(shí)俱進(jìn)。一般而言，走在時(shí)代前列，反映時(shí)代精神的國家核心價(jià)值體系是先進(jìn)的，而落在時(shí)代后面，違背時(shí)代精神的國家核心價(jià)值體系是落后的。國家核心價(jià)值體系先進(jìn)還是落后，往往是國家先進(jìn)與落后、強(qiáng)大與衰落的根本原因。先進(jìn)的國家核心價(jià)值體系使國家朝氣蓬勃，與時(shí)俱進(jìn)，而落后的國家核心價(jià)值體系只能使國家暮氣沉沉，步履維艱。特別是在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界，任何一個(gè)國家都無法置身于時(shí)代潮流之外，國家核心價(jià)值體系建設(shè)尤其必須具有時(shí)代性和先進(jìn)性品格?！案邉菸弧钡膰液诵膬r(jià)值體系是在迎接時(shí)代挑戰(zhàn)的實(shí)踐中產(chǎn)生和建設(shè)的，能夠充分反映和蘊(yùn)含先進(jìn)的時(shí)代精神。黨的十一屆三中全會以來，國家核心價(jià)值體系──中國特色社會主義理論具有獨(dú)創(chuàng)性和先進(jìn)性，不僅解決了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，也解決了世界的普遍性難題──“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，多次化解世界性風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，引領(lǐng)社會持續(xù)高速發(fā)展，充分顯示了國家核心價(jià)值體系的“高勢位”。

4.包容性品格

主要表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值體系以人類文明的全部優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，海納百川，主動(dòng)吸納和涵容人類文明的一切優(yōu)秀成果，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上疊加創(chuàng)新，融為一體，成為千百年來人類全部文明的繼承、延伸和超越。5000多年的文明史告訴我們：凡是善于包容和整合全人類文明優(yōu)秀成果的國家核心價(jià)值體系，必然厚重、科學(xué)、先進(jìn)，能夠引領(lǐng)國家克服萬難，走向強(qiáng)大與繁榮；凡是封閉保守，拒斥人類文明優(yōu)秀成果的國家核心價(jià)值體系，難免貧乏、愚昧、落后，導(dǎo)致國家停滯和貧弱。在人類歷史上，有的國家失敗了還能勝利，衰落了還能強(qiáng)大，分裂了還能統(tǒng)一，具有超強(qiáng)的生命力，其重要原因之一在于它的國家核心價(jià)值體系具有包容性，善于整合與吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果，國家的“軟實(shí)力”強(qiáng)大。

5.超越性品格

主要表現(xiàn)為，國家核心價(jià)值體系具有開放性和高度的理論自覺，能夠不斷反省和超越自身，做到與時(shí)俱進(jìn)，反對任何僵化和教條。這是由以下兩點(diǎn)決定的：第一，價(jià)值觀念系統(tǒng)具有滯后性。馬克思說，理論是灰色的，而實(shí)踐之樹長青。觀念系統(tǒng)一經(jīng)建立不可能每時(shí)每刻都隨著社會實(shí)踐的變化而變化。只有堅(jiān)持理論自覺和開放，才能不斷反省和超越自身，跟上社會實(shí)踐的發(fā)展。第二，觀念系統(tǒng)具有圓融性。一般而言，觀念系統(tǒng)首尾相連、邏輯一貫，具有理論的圓融性和無矛盾性。這使觀念系統(tǒng)接受和融合系統(tǒng)外知識易于產(chǎn)生邏輯障礙，每整合和吸納一種系統(tǒng)外知識，往往都會引起激烈的矛盾、沖突和震動(dòng)。國家核心價(jià)值體系只有自覺保持開放性和高度的理論自覺，才能主動(dòng)反省自身，整合體系內(nèi)外知識，實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展和超越。歷史證明，開放性和理論自覺是保持國家核心價(jià)值體系與時(shí)俱進(jìn)和先進(jìn)性的根本性條件，凡是善于開放和理論自覺的國家核心價(jià)值體系往往能不斷自我更新，跟上時(shí)代的發(fā)展，使國家生機(jī)勃勃；凡是不善于（甚至拒絕）開放和理論自覺的國家核心價(jià)值體系必然陷于僵化和停滯，落后于時(shí)代，甚至使國家落伍。

三、國家核心價(jià)值體系“高勢位”建設(shè)的方針──“疊加創(chuàng)新”

“疊加創(chuàng)新”是全球化時(shí)代文化建設(shè)的方針，也是社會主義核心價(jià)值體系“高勢位”建設(shè)的方針。在全球化時(shí)代，文化多樣性的含義已不僅僅是文化的多元多樣存在，而是通過“疊加創(chuàng)新”和“高勢位”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類文化和各個(gè)文化的“高勢和存”?！隘B加創(chuàng)新”指，人類文化的進(jìn)化具有“一體化二重性”（特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化），只有立足于現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐，以文化適應(yīng)生存環(huán)境和文化的階段性發(fā)展為目標(biāo)，自覺推動(dòng)文化的“一體化二重性”（特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化）不斷疊加、整合和創(chuàng)新，建設(shè)“高勢位”的文化，才能實(shí)現(xiàn)文化持續(xù)進(jìn)化和超越，以形成人類文化的“高勢和存”局面。所謂“高勢和存”，指在全球化時(shí)代，每種文化都應(yīng)自覺進(jìn)行“高勢位”建設(shè)，達(dá)到“高勢位”水平，同時(shí)，又能“和而不同”，和諧共存。這項(xiàng)理論的主要內(nèi)涵包括：

1.文化進(jìn)化具有“一體化二重性”（特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化）兩種趨向

任何文化的進(jìn)化都具有“一體化二重性”（特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化）兩種趨向，并且是這兩種趨向的統(tǒng)一體。這包括以下內(nèi)涵：

第一，任何文化都是“一體化二重性”（特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化）的統(tǒng)一體。特殊進(jìn)化是文化為適應(yīng)環(huán)境而形成的“類型”的演進(jìn)，是文化的?；吞厥饣Ｒ话氵M(jìn)化是文化由“階段到階段”的發(fā)展，是文化的普遍發(fā)展和進(jìn)化。第二，文化的“一體化二重性”是各個(gè)文化具有一般性和多樣性的內(nèi)在根據(jù)。文化首先必須適應(yīng)生存環(huán)境，是特殊的文化，具有特殊進(jìn)化，這使人類的文化必然多元多樣。同時(shí)，文化還必然在一般進(jìn)化的階梯上向上攀登，具有一般進(jìn)化。例如，人類曾經(jīng)歷了采集文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等發(fā)展階段，但不論處在哪個(gè)文明發(fā)展階段上的文化，都既具有一般性，又具有特殊性，是多元多樣的。其根本原因在于每種文化的內(nèi)部都具有“一體化二重性”（特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化）。第三，特殊進(jìn)化是文化生存發(fā)展的關(guān)鍵和根本，不適應(yīng)生存環(huán)境的文化只能走向萎縮或被淘汰。一般進(jìn)化是文化生存發(fā)展的階段和階梯，落后于發(fā)展階段的文化必然落伍，甚至被淘汰。第四，文化特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化都是重要的，不可或缺。但對文化生存而言，首先是特殊進(jìn)化，而后是一般進(jìn)化。但兩者都是重要的、必須的、缺一不可的。第五，特殊進(jìn)化是相對生存環(huán)境而言的，不同生存環(huán)境要求不同類型的文化，不具有可比性。在一種生存環(huán)境中產(chǎn)生的優(yōu)勢文化，放在另一種生存環(huán)境中則可能具有破環(huán)性和毀滅性。一般進(jìn)化是相對于發(fā)展階段而言的，具有可比性。第六，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)文化的“一體化二重性”──特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化并自覺推動(dòng)其相互滲透、相互整合和一體化超越。將特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化孤立起來、對立起來，用其中一重性否定或代替另一重性都是不科學(xué)的，必然危及文化的生存和發(fā)展。

2.依據(jù)歷史唯物論，人類文化的進(jìn)化是以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）發(fā)展為基礎(chǔ)的文化整體的進(jìn)化

這包含以下內(nèi)涵：第一，無論特殊進(jìn)化還是一般進(jìn)化，都必須首先滿足人的“生存需要”，①以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）發(fā)展為起點(diǎn)和基礎(chǔ)。第二，無論特殊進(jìn)化還是一般進(jìn)化，都是以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）發(fā)展為基礎(chǔ)的文化整體的進(jìn)化。生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）的發(fā)展，必然要求制度、觀念和人的素質(zhì)做相應(yīng)的發(fā)展和變化，形成文化整體──科學(xué)技術(shù)、制度、觀念和主體素質(zhì)等的整體綜合發(fā)展。第三，特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化所要求的文化整體發(fā)展不會完全一致，必然存在差異、矛盾、對立和斗爭──特殊進(jìn)化要求文化適應(yīng)生存環(huán)境，發(fā)展專化；一般進(jìn)化要求文化超越發(fā)展階段，上升到新階段。這是存在于人類所有文化中的具有普遍性的矛盾和沖突，必須正確解決，無可回避。第四，特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化的對立和斗爭是文化個(gè)性和特殊性存在的原因。就單個(gè)文化而言，特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化相融合，結(jié)果必然具有個(gè)性和特殊性，是特殊的文化。就人類文化整體而言，文化雖然具有一般性和共性，卻是以個(gè)性和特殊性的方式存在的，是多元多樣的文化。這是為什么處在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的文化卻各具特色、各不相同的深層原因，也是具有相同社會制度的國家卻并不一樣的深層原因。第五，特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化所要求的文化整體發(fā)展的對立和斗爭是文化進(jìn)化的基本動(dòng)力之一。它們的矛盾、斗爭和統(tǒng)一能夠推動(dòng)文化既具有特殊性，適應(yīng)環(huán)境，又能在文化的階梯上向上攀登，獲得蓬勃發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。但也應(yīng)看到，特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化所要求的文化整體發(fā)展的對立和斗爭也可能成為限制文化進(jìn)化，甚至毀滅文化進(jìn)化的基本力量之一。它們的矛盾、斗爭和統(tǒng)一，如果處理失誤，或者以一般進(jìn)化否定和取代特殊進(jìn)化（放棄?；?，或者用特殊進(jìn)化否定和取代一般進(jìn)化（放棄階段躍升），都是危險(xiǎn)的，都威脅文化自身的生存和發(fā)展。這是今天困惑文化探索者和決策者的理論和實(shí)踐難題，至今鮮有眾所公認(rèn)的回答。

3.文化進(jìn)化的方針──“疊加創(chuàng)新”

要實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)進(jìn)化和超越，必須堅(jiān)持文化的“疊加創(chuàng)新”方針，即在現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以文化適應(yīng)生存環(huán)境和階段性發(fā)展為目標(biāo)，自覺推動(dòng)文化的“一體化二重性”（特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化）不斷疊加、整合和創(chuàng)新，建設(shè)“高勢位”的文化，以實(shí)現(xiàn)人類文化的“高勢和存”。主要有以下內(nèi)涵：

第一，文化進(jìn)化是自覺建構(gòu)的。自然界（植物與動(dòng)物）的進(jìn)化是自然的，而人類文化的進(jìn)化是自為的、自覺的，是人建構(gòu)的。人是“實(shí)踐的主體”，全部文化都是人類為求存在和發(fā)展而自覺建構(gòu)的。因此，必須有正確的文化建設(shè)方針和原則。第二，正確認(rèn)識特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化的地位和功能。特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化的地位有差異：在現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐基礎(chǔ)上，特殊進(jìn)化（適應(yīng)生存環(huán)境）是文化進(jìn)化的根基，一般進(jìn)化（階段性升華）是文化進(jìn)化的階梯；特殊進(jìn)化（適應(yīng)生存環(huán)境）是文化進(jìn)化的“底線目標(biāo)”，一般進(jìn)化（階段性躍升）是文化進(jìn)化的階段性目標(biāo)。特殊進(jìn)化（適應(yīng)生存環(huán)境）與一般進(jìn)化（階段性躍升）都是文化進(jìn)化目標(biāo)的構(gòu)成要素，不可或缺。特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化的功能也存在差異：特殊進(jìn)化（適應(yīng)生存環(huán)境）的功能在于發(fā)展文化的?；吞厥饣纬膳c環(huán)境的良性互動(dòng)，保證文化適應(yīng)環(huán)境；一般進(jìn)化（階段性躍升）的功能在于推動(dòng)文化在發(fā)展的階梯上攀登，保持與時(shí)代的一致性，使文化不致落伍。對于文化的生存和發(fā)展來說，特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化都是極其重要的，只有自覺推動(dòng)它們不斷“疊加創(chuàng)新”，融為一體，才能實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)發(fā)展和超越。第三，“疊加創(chuàng)新”的種類。主要有兩類，即本土文化系統(tǒng)內(nèi)的“疊加創(chuàng)新”和文化系統(tǒng)間的“疊加創(chuàng)新”。這兩種“疊加創(chuàng)新”有性質(zhì)的區(qū)別。本土文化系統(tǒng)內(nèi)的“疊加創(chuàng)新”，屬于同一文化內(nèi)特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化的“疊加創(chuàng)新”，應(yīng)以“特殊進(jìn)化”（適應(yīng)生存環(huán)境）為進(jìn)化的根基和“底線”目標(biāo)，以一般進(jìn)化（階段性躍升）為進(jìn)化的階梯和階段性目標(biāo)，進(jìn)行深度疊加、整合與創(chuàng)新。而文化系統(tǒng)間的“疊加創(chuàng)新”，屬于兩種文化系統(tǒng)之間的“疊加創(chuàng)新”，即本土文化與外來文化的“疊加創(chuàng)新”，其本質(zhì)是兩種特殊文化之間的關(guān)系，不是特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化之間的關(guān)系。只能以本土文化為進(jìn)化的根基，以外來文化為進(jìn)化的必要資源，進(jìn)行深度疊加、整合與創(chuàng)新。應(yīng)注意上述兩類文化“疊加創(chuàng)新”的性質(zhì)和內(nèi)涵的區(qū)別。第四，文化的最佳狀態(tài)?？傮w說是文化能較好地實(shí)施文化的“疊加創(chuàng)新”方針。這包括兩個(gè)方面：其一，本土文化系統(tǒng)內(nèi)“疊加創(chuàng)新”的最佳狀態(tài)。表現(xiàn)為，文化系統(tǒng)中特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化能夠進(jìn)行深度整合與創(chuàng)新，已融為一體，文化能夠?qū)崿F(xiàn)“二重性一體化”整合和超越，并能持續(xù)進(jìn)行這種整合和超越。其二，文化系統(tǒng)間“疊加創(chuàng)新”的最佳狀態(tài)。表現(xiàn)為，本土文化與外來文化在生存實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，以本土文化為根基，以外來文化為必要資源，進(jìn)行深度整合、創(chuàng)新和超越，并融為一體，基本實(shí)現(xiàn)本土文化與外來文化的“一體化”超越?？傊?，通過上述兩類“疊加創(chuàng)新”，使文化既能良好地適應(yīng)生存環(huán)境，又能持續(xù)發(fā)展和超越?！隘B加創(chuàng)新”方針是應(yīng)對文化“內(nèi)卷”（文化發(fā)展的“非連續(xù)性”、間斷性和停滯），避免文化“同質(zhì)化”，堅(jiān)持文化的多樣性，實(shí)現(xiàn)文化持續(xù)發(fā)展和超越的有效方針。第五，“疊加創(chuàng)新”應(yīng)堅(jiān)持文化建構(gòu)的“高勢位”原則。無論文化系統(tǒng)內(nèi)的“疊加創(chuàng)新”，還是文化系統(tǒng)間的“疊加創(chuàng)新”都應(yīng)堅(jiān)持“高勢位”建構(gòu)原則。所謂“高勢位”建構(gòu)原則，指在“疊加創(chuàng)新”過程中，所建構(gòu)的新文化在生存適應(yīng)性、技術(shù)和知識、價(jià)值、制度和審美等方面與同時(shí)代的其它文化相比不僅含量高而且豐富，是“高勢位”的文化。“高勢位”文化不僅具有核心性和凝聚性，而且具有流動(dòng)優(yōu)勢，易于被認(rèn)同，并能流向全世界。第六，實(shí)行文化“疊加創(chuàng)新”方針的目標(biāo)不是使某一種文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，更不是鼓勵(lì)文化間“有我沒你”的爭斗，而是實(shí)現(xiàn)人類多元文化的“高勢和存”。在全球化條件下，每一種文化都應(yīng)通過“疊加創(chuàng)新”和“高勢位”建設(shè)，不斷自我超越，從而建立“高勢和存”的人類文化。第七，今天中國實(shí)行文化“疊加創(chuàng)新”方針的關(guān)鍵是科學(xué)處理“馬中西”關(guān)系。從中國共產(chǎn)黨成立起，中國國家核心價(jià)值建設(shè)逐漸走出一條“馬中西”疊加創(chuàng)新的道路。這條道路“以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以他民族文化特別是西方文化為重要知識借鑒”，創(chuàng)造出馬克思主義中國化的兩大重要理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論，引導(dǎo)中華文明走向偉大復(fù)興。這是文化“疊加創(chuàng)新”方針的成功典范，今后必將取得更大勝利。第八，進(jìn)行“馬中西”疊加創(chuàng)新的人才基礎(chǔ)是建立“馬中西”式的專家隊(duì)伍。這支隊(duì)伍要精通馬克思主義理論，精通中國傳統(tǒng)文化，也精通西方文化，是精通“馬中西”理論的世界一流專家。中國只有建設(shè)好一支這樣的專家隊(duì)伍，才能建設(shè)“高勢位”國家核心價(jià)值體系，完成中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。

注 釋

①依據(jù)《主體人類學(xué)原理》（陳秉公著，中國社會科學(xué)出版社2012年3月出版，入選2011年“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”），“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，人有三類基本需要：生存需要、歸屬需要和發(fā)展需要。其中，生存需要包含三個(gè)欲望：食欲、性欲、安全欲。生存需要是人從動(dòng)物界中帶來的最強(qiáng)烈的需要，是維持生命的第一位需要，因而，必須首先滿足。

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[責(zé)任編輯：楊淑珍]