孫德朝　文格西

摘要：“中華民族傳統(tǒng)體育”是一個(gè)具有特殊人文地域空間特征的文化符號(hào)和文化標(biāo)識(shí)。對(duì)“中華民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行文化符號(hào)學(xué)分層透析，研究認(rèn)為：在器物層面上，地域人文特質(zhì)濃郁的977項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育彰顯具有“文化定義”的中華民族文化外延，凸顯 “中華民族傳統(tǒng)體育”物質(zhì)文化生產(chǎn)之總和，是整個(gè)“民族體育文化”大廈的物質(zhì)基石；在制度層面上，國(guó)家民族體育政策的制定、頒布及施行，從政治管理的藝術(shù)性和學(xué)科發(fā)展的學(xué)理性折射出“中華民族傳統(tǒng)體育”發(fā)展脈絡(luò)；在行為層面上，定期舉辦的各類型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各民族民間競(jìng)技游藝活動(dòng)表達(dá)了“中華民族傳統(tǒng)體育” “競(jìng)技規(guī)范性”和“原生態(tài)常態(tài)”多元一體發(fā)展格局；在觀念層面上，“民族傳統(tǒng)體育”所扮演的群體生產(chǎn)、工具需要到處理和諧民族關(guān)系和處理人身心平衡的休閑方式姻蘊(yùn)化育出來的價(jià)值取向、審美情趣、思維方式，凝聚為“中華民族傳統(tǒng)體育”文化精神內(nèi)核。對(duì)“中華民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行文化符號(hào)學(xué)分層透析，對(duì)于“中華民族傳統(tǒng)體育”從“自然發(fā)展”到“科學(xué)發(fā)展”， 對(duì)“中華民族傳統(tǒng)體育”文化內(nèi)涵的明了和外延的拓展，對(duì)世界體育一元化發(fā)展和世界體育文化多元化發(fā)展具有重要理論及實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 民族傳統(tǒng)體育；文化；符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào)： G 852.9文章編號(hào)：1009-783X（2012）04-0354-04文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

對(duì)“中華民族傳統(tǒng)體育”的研究，專家學(xué)者從不同的視角和研究領(lǐng)域已進(jìn)行了深入的研究，借助中國(guó)“民族識(shí)別”的理論與實(shí)踐，區(qū)域性的研究突出體現(xiàn)在東北及內(nèi)蒙古地區(qū)、西北地區(qū)、西南地區(qū)和中東南地區(qū)。其研究主題涵蓋地域文化特色，民族傳統(tǒng)體育挖掘與保護(hù)、民族傳統(tǒng)體育改革與發(fā)展^[1]、民族傳統(tǒng)資源開發(fā)與利用可行性論證^[2]；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為文化元素在扮演少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建的理性思考所具備的功能價(jià)值^[3]；民族體育政策與和諧民族關(guān)系探討^[4]。若能借助我國(guó)民族識(shí)別理論與實(shí)踐，依托文化符號(hào)學(xué)理論，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育從文化符號(hào)學(xué)上進(jìn)一步梳理和提煉，對(duì)于豐富世界體育文化寶庫(kù)，實(shí)現(xiàn)世界體育一元化和世界體育文化多元化具有重要的理論及實(shí)踐價(jià)值和意義。

1依托民族識(shí)別理論，中華民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的明了和外延拓展，文化符號(hào)標(biāo)志取得突破性的進(jìn)展

新中國(guó)成立至黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨和政府依據(jù)馬克思主義民族定義和識(shí)別的軌跡與路徑，1953年全國(guó)第1次人口普查時(shí)，經(jīng)過識(shí)別和歸并，確認(rèn)包括蒙古、回、藏等38個(gè)少數(shù)民族；1964年全國(guó)第2次人口普查時(shí)，經(jīng)過調(diào)查研究和識(shí)別，又確定了15個(gè)少數(shù)民族；1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，又確定了2個(gè)民族。至此我國(guó)已經(jīng)確定了55個(gè)少數(shù)民族^[5]。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化背景及習(xí)俗，按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，我國(guó)56個(gè)民族的多元一體格局形成，其折射出具有文化識(shí)別特征的中華民族^[6]，與西方國(guó)家呈現(xiàn)出的資本主義上升時(shí)期的歷史范疇“民族識(shí)別”具有質(zhì)的區(qū)別性。民族識(shí)別是一個(gè)艱難的文化發(fā)展歷程，賦予了科學(xué)與人文的諸多標(biāo)識(shí)，賦予了政治的藝術(shù)性和學(xué)術(shù)的學(xué)理性。我國(guó)的民族識(shí)別首先依據(jù)馬克思、恩格斯民族概念的三要素（民族地域、經(jīng)濟(jì)生活和語(yǔ)言）；其次依據(jù)列寧民族概念的三要素（語(yǔ)言、文化和地域），起決定意義的是斯大林的民族定義：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體^[7]。民族是一個(gè)永恒的話題，為便于工作和社會(huì)和諧快速發(fā)展，2005年中央民族工作會(huì)議6+1模式，闡述了我國(guó)民族的六要素即歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用^[8]。通過以上對(duì)我國(guó)民族識(shí)別和民族概念要素的闡述，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)視野對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)的界定，可認(rèn)為我國(guó)“民族傳統(tǒng)體育的識(shí)別”取得了突破性的進(jìn)展，“中華民族傳統(tǒng)體育”是一種具有民族文化限定范疇的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)，“中華民族傳統(tǒng)體育”提法是在文化層面便于工作性質(zhì)的需要而衍生的，具有歷史承傳性和文化永恒性。民族傳統(tǒng)體育從專業(yè)術(shù)科（中華武術(shù)）到學(xué)科（體育一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科——民族傳統(tǒng)體育）的發(fā)展，其2大標(biāo)志是1990年《中華民族傳統(tǒng)體育志》^[9]的出版和1997年民族傳統(tǒng)體育學(xué)被確定為一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下屬的4個(gè)二級(jí)學(xué)科之一。從民族發(fā)展的視野和學(xué)術(shù)發(fā)展的前景，“中華民族傳統(tǒng)體育”的文化外延和內(nèi)涵得到了拓展及豐富，文化符號(hào)標(biāo)志取得突破性進(jìn)展。

2對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化符號(hào)學(xué)剖析本質(zhì)上是對(duì)人類文化的豐富

英國(guó)學(xué)者愛德華·泰勒（1832—1917）曾經(jīng)給文化概念下過一個(gè)較有代表性的定義：“文化是一種包括知識(shí)、信仰、道德、法規(guī)、習(xí)俗以及所有作為社會(huì)成員的人所獲得的其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體?！庇?guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.K.Malinowski，1884—1942）在發(fā)展泰勒文化定義的基礎(chǔ)上，于20世紀(jì)30年代所著《文化論》，將文化分為4個(gè)層次（物質(zhì)設(shè)備、精神方面的文化、語(yǔ)言、社會(huì)組織）^[10]，其弟子費(fèi)孝通得到極大啟示，從馬林諾夫斯基的文化框架中分列出3類文化層次的需要，即基本（生物）需要、派生（社會(huì)）需要、整合（精神）需要3個(gè)層次^[11]。從“中華民族傳統(tǒng)體育文化”的本質(zhì)特征來看，馬林諾夫斯基和費(fèi)孝通對(duì)文化的功能和價(jià)值的分層詮釋給我們極大的啟迪，即“中華民族傳統(tǒng)體育”在文化層次上，其本質(zhì)是滿足特殊地域空間范疇內(nèi)人們生產(chǎn)（生活）需要、群體（個(gè)體）需要、工具（玩具）需要?！爸腥A民族傳統(tǒng)體育”賦予這3層面的需要伴隨著時(shí)代功能的特征動(dòng)態(tài)發(fā)展，形成一棵“民族傳統(tǒng)體育文化智慧之樹”，這棵智慧之樹包括的文化要素其根是永扎掩藏的民族傳統(tǒng)文化；其莖是文化傳播路徑，具有文化交融性、涵攝性和整合性需求；其葉的茂盛程度代表著受“現(xiàn)代體育發(fā)展”影響的程度，茁壯和枯萎清晰可見；其花是依附于諸多節(jié)日慶典、婚葬嫁娶和生產(chǎn)勞動(dòng)之余原生動(dòng)態(tài)文化符號(hào)，其艷麗程度演繹著這一動(dòng)態(tài)文化符號(hào)的發(fā)展歷程。不少學(xué)者進(jìn)一步探求了“中華民族傳統(tǒng)體育”在本質(zhì)特征上的功能及價(jià)值。如美籍華人余英時(shí)構(gòu)建的文化4層次系統(tǒng)（物質(zhì)層次、制度層次、風(fēng)俗習(xí)慣層次、思想與價(jià)值層次）^[12]，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者李亦園構(gòu)建的文化3層次系統(tǒng)（物質(zhì)文化或技術(shù)文化，社群文化或倫理文化、精神文化或表達(dá)文化）^[13]，中國(guó)大陸學(xué)者馮天瑜構(gòu)建的文化的4層面系統(tǒng)（物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化或稱意識(shí)形態(tài)^[14]）頗具有參考性和借鑒價(jià)值。無(wú)論從何種視角對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行分析與剖析，以及“中華民族傳統(tǒng)體育”在不同的時(shí)代背景下所體現(xiàn)的特殊文化內(nèi)涵的功能價(jià)值均可從馮天瑜先生的文化4個(gè)層面來實(shí)現(xiàn)人類對(duì)其文化符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)，并將這一文化符號(hào)“符號(hào)化”，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)其功能價(jià)值的權(quán)衡取舍，滿足人類對(duì)傳統(tǒng)體育文化的整合性需求，達(dá)到傳統(tǒng)體育文化對(duì)人類文化的豐富，促進(jìn)與人類現(xiàn)代體育文明和諧和包容。

3對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化符號(hào)學(xué)分層透析的文化皈依

20世紀(jì)流行于西方的現(xiàn)代哲學(xué)流派符號(hào)學(xué)代表人物恩斯特·卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物。人類生活的典型特征，就在于人能發(fā)明、運(yùn)用各種符號(hào)^{[15]33。同時(shí)，馬克斯·本澤，伊麗莎白·瓦爾特認(rèn)為，人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化的過程，思維是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換和再生的操作過程[16]，這使符號(hào)成為人類認(rèn)識(shí)事物的媒介。依托“符號(hào)”和“符號(hào)化”這一經(jīng)典理論，“中華民族傳統(tǒng)體育”就是人們借用“傳統(tǒng)體育”這一文化符號(hào)認(rèn)識(shí)其功能價(jià)值，利用“傳統(tǒng)體育”的價(jià)值取向，滿足人類對(duì)“傳統(tǒng)體育”的動(dòng)態(tài)功能需求。依托文化的功能（整合功能、適應(yīng)功能、目標(biāo)獲取功能、創(chuàng)造功能、享受發(fā)展功能、社會(huì)化功能）和性質(zhì)（繼承性、時(shí)代性、民族性、世界性）， “中華民族傳統(tǒng)體育”不是一個(gè)實(shí)體性的概念，其本質(zhì)上是文化的，我們可以試從文化的器物層面、制度層面、行為層面、觀念層面來審視新中國(guó)成立后“中華民族傳統(tǒng)體育”，有利于我們更加深入剖析“中華民族傳統(tǒng)體育”的內(nèi)涵及外延。}

3.1器物層面——地域人文特質(zhì)濃郁的977項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育彰顯具有“文化定義”的中華民族文化外延，凸顯 “中華民族傳統(tǒng)體育”物質(zhì)文化生產(chǎn)之總和，是整個(gè)“民族體育文化”大廈的物質(zhì)基石

1990年出版的《中華民族傳統(tǒng)體育志》共收錄“中華民族傳統(tǒng)體育”項(xiàng)目977項(xiàng)，從器物層面上來看，收錄整理的這些具有民族地域文化地理特征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在濃縮了中華民族5000年文明發(fā)展的娛樂休閑因子的基礎(chǔ)上，凸顯出的是具有“文化民族識(shí)別”民族文化符號(hào)。其文化符號(hào)標(biāo)識(shí)和地域性特征濃郁、民族體育文化傳播路徑清晰、民族文化交融整合性特征突出、民族文化的聚集和輻射效應(yīng)明了?？梢赃@樣認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，977項(xiàng)“中華民族傳統(tǒng)體育”項(xiàng)目折射出了歷史上農(nóng)耕文化與游牧文化交融含攝，碰撞衍生的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)元素在和諧民族關(guān)系構(gòu)建和民族融合上倍顯其特質(zhì)。眾所周知，歷史上農(nóng)耕區(qū)養(yǎng)育出的以農(nóng)業(yè)作基石的，禮制法規(guī)齊備、文物昌盛的農(nóng)耕文化；游牧區(qū)繁衍著無(wú)城郭、禮儀，游牧為生，全民善戰(zhàn)的游牧文化發(fā)展到新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)體育扮演的沖突功能在現(xiàn)代和諧民族關(guān)系和現(xiàn)代和諧文明中涵攝和淹沒，以一種全新的民族和諧發(fā)展和包容展示民族文化特質(zhì)折射出新的時(shí)代功能價(jià)值。用文化功能主義和文化傳播學(xué)派的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)“中華民族傳統(tǒng)體育”，其“中華民族傳統(tǒng)體育”文化的產(chǎn)生符合了社會(huì)發(fā)展的需求。在器物層面上透視剖析“中華民族傳統(tǒng)體育”在發(fā)展的縱向維度上（社會(huì)化）其本質(zhì)特征是發(fā)掘、宏揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值；在發(fā)展的橫向維度上（現(xiàn)代化）其本質(zhì)特征是促進(jìn)與現(xiàn)代體育的和諧包容發(fā)展?！昂投煌笨v橫交相輝映，促進(jìn)體育的一元化和體育文化的多元化。

3.2制度層面——各領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民族體育的關(guān)心和關(guān)注，國(guó)家民族體育政策的制定、頒布及施行，體育學(xué)科的發(fā)展路徑拓展從政治管理的藝術(shù)性和學(xué)術(shù)發(fā)展的學(xué)理性折射出“中華民族傳統(tǒng)體育”發(fā)展脈絡(luò)

國(guó)家對(duì)具體事務(wù)的支持力度，可以從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)言、從國(guó)家元政策到基本政策至具體政策的制定、頒布和施行演繹出事業(yè)發(fā)展的未來途徑及趨勢(shì)。從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)言來看，朱德、周恩來、江澤民、胡錦濤等以各種場(chǎng)合突出對(duì)民族體育發(fā)展的關(guān)注^[4]。從國(guó)家元政策來看，我國(guó)憲法第119條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)自主管理本地方的教育、科學(xué)、文化衛(wèi)生和體育事業(yè)^[17]?！币罁?jù)元政策，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的通知》^[18]、《全民健身計(jì)劃綱要》^[19]、《中華人民共和國(guó)體育法》^[20]、《2001—2010年體育改革和發(fā)展綱要》^[21]、中共中央和國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見》^[22]、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》（2001年修訂版）^[23]、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的通知》^[24]、《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》^[25]、《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》^[26]、《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃》^[27]等從公共事業(yè)管理的剛性和柔性方面對(duì)“中華民族傳統(tǒng)體育”的文化制度層面作出了質(zhì)和量的規(guī)定。

在學(xué)術(shù)的理性思考上，任何學(xué)科的設(shè)置、專業(yè)的開設(shè)、方向的修訂若能迎合人們的需要、符合社會(huì)的需求，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，必將經(jīng)久不衰，永恒發(fā)展，否則，必將布入歷史的軌跡，僅留下人們參照的鏡子，這是人們對(duì)文化進(jìn)行理性思考和權(quán)衡取舍的標(biāo)識(shí)。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的學(xué)術(shù)理性，在1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國(guó)家教委設(shè)立了民族傳統(tǒng)學(xué)這一學(xué)科，作為體育學(xué)下屬的2個(gè)二級(jí)學(xué)科之一。1996年，國(guó)家教育部頒布新修訂的高校本科專業(yè)目錄，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)作為本科專業(yè)之一。這一文化制度層面的增設(shè)標(biāo)志著體育科學(xué)的完善與健全，標(biāo)志著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育步入科學(xué)規(guī)范的發(fā)展快車道，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的學(xué)科建設(shè)提供了科學(xué)的依據(jù)。

3.3行為層面——定期舉辦的各類型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各民族民間競(jìng)技游藝活動(dòng)表達(dá)了“中華民族傳統(tǒng)體育” “競(jìng)技規(guī)范性”和“原生態(tài)常態(tài)”多元一體發(fā)展格局

新中國(guó)成立至今，我國(guó)共舉辦了8屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)。自第2屆民族運(yùn)動(dòng)會(huì)起，此后形成了每4年一屆的傳統(tǒng)。民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦在辦賽理念——弘揚(yáng)民族體育文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，賽事規(guī)?！獢U(kuò)大化與多樣性，運(yùn)作機(jī)制——規(guī)范化與制度化，社會(huì)影響——由國(guó)內(nèi)走向國(guó)際4大特征和屬性的基礎(chǔ)上^[28]，全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)作為國(guó)家級(jí)大型綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽規(guī)模和效應(yīng)已成定勢(shì)；其次，我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)也定期舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，尤以“西部省份”頗具代表性，云南、四川、西藏的省（自治區(qū)）民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的定期舉辦也展示出表演競(jìng)賽規(guī)范性特征，凸顯競(jìng)賽規(guī)模效應(yīng)；第三，西部旅游業(yè)發(fā)展較好的省份，將民族傳統(tǒng)體育作為旅游資源開發(fā)利用，作為旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品升級(jí)換代的重要元素也進(jìn)入了旅游策劃和規(guī)劃專家的視野；第四，各少數(shù)民族民間競(jìng)技游藝活動(dòng)在節(jié)日慶典、婚葬嫁娶以及生產(chǎn)勞動(dòng)之余舉辦的各類型活動(dòng)，凸顯出傳統(tǒng)體育開展“原生常態(tài)性”特征。若以競(jìng)賽的規(guī)模和效應(yīng)來看，我國(guó)具有“舉國(guó)體制”特征的全運(yùn)會(huì)采納的是用現(xiàn)代體育的方法和手段奠定我國(guó)的“競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)”之文化符號(hào)，而我國(guó)各類型民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的定期舉辦和“原生常態(tài)性”的競(jìng)技游藝活動(dòng)卻凸顯出中華民族“民族識(shí)別的文化性”符號(hào)特征。中華民族特色的民運(yùn)會(huì)是“符號(hào)化”標(biāo)志的寫真，其派生價(jià)值是各民族借助民運(yùn)會(huì)這一大舞臺(tái)展示具有民族特色的“體育符號(hào)”，整合性展示出前臺(tái)、幕后以民運(yùn)會(huì)為契機(jī)的“現(xiàn)代體育發(fā)展”層、“民族文化產(chǎn)業(yè)”開發(fā)層、“原生常態(tài)培育”層3個(gè)層次的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程^[29]。

3.4觀念層面—— “民族傳統(tǒng)體育”所扮演的從群體生產(chǎn)、工具需要到處理和諧民族關(guān)系及處理人身心平衡的休閑方式氤氳化育出來的價(jià)值取向、審美情趣、思維方式，凝聚為傳統(tǒng)“中華民族傳統(tǒng)體育”文化精神內(nèi)核

“中華民族傳統(tǒng)體育”文化內(nèi)涵——觀念層面可以從以下幾方面得到詮釋。1）以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族互助、民族和諧為標(biāo)志，包容性發(fā)展，走“和而不同”的道路；2）促健康競(jìng)技意識(shí)的增強(qiáng)，健康競(jìng)技意識(shí)所體現(xiàn)公平與公正是體育文化的本質(zhì)，是人類共同發(fā)展的價(jià)值取向，民族傳統(tǒng)體育所展示的時(shí)代功能價(jià)值對(duì)文化內(nèi)涵—觀念層面”清晰、明了突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁”的韻味，在以維護(hù)人類道德規(guī)范和完善社會(huì)規(guī)則體系為終極目標(biāo)的大背景下，民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值核心理念應(yīng)得到升華，尤其是諸多少數(shù)民族需要不斷完善的健康競(jìng)技意識(shí)精神特質(zhì)需要內(nèi)化和升華；3）促進(jìn)人類進(jìn)化，人類在追求中進(jìn)化，進(jìn)化不等于“同化”，在文化交融涵攝，兼融并蓄的基礎(chǔ)上，人們?cè)诎l(fā)展中理性藝術(shù)地“取其精華，去其糟粕”。 “民族傳統(tǒng)體育”應(yīng)扮演從群體生產(chǎn)、工具需要到處理和諧民族關(guān)系和處理人身心平衡的休閑方式上轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)軌，并承傳出民族傳統(tǒng)體育氤氳化育出來的價(jià)值取向、審美情趣、思維方式，民族傳統(tǒng)體育折射出能增強(qiáng)整個(gè)國(guó)家和民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力的文化社會(huì)效益是“中華民族傳統(tǒng)體育”文化精神內(nèi)核。

從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，健身娛樂、康復(fù)度假等是未來更加文明、富裕社會(huì)的人的需求，體育健身、體育娛樂、體育旅游等將是最有生命力的服務(wù)業(yè)。民族傳統(tǒng)體育作為富有時(shí)代韻味的體育形態(tài)，與現(xiàn)代體育比較而言，在未來的發(fā)展中具有比較優(yōu)勢(shì)，是人們步入生態(tài)文明休閑時(shí)代作出抉擇的最好玩具。

4對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育“符號(hào)化”認(rèn)識(shí)的前瞻性意義

對(duì)“中華民族傳統(tǒng)體育”“符號(hào)化”認(rèn)識(shí)拓寬了我國(guó)體育形態(tài)研究的視野和路徑，對(duì)于我國(guó)和諧民族關(guān)系構(gòu)建、闡釋我國(guó)“民族識(shí)別的文化性”特征、探討中西方體育文化差異、理清世界體育“一元化”發(fā)展和世界體育文化“多元化”發(fā)展、深究 “中國(guó)體育”在世界上扮演促進(jìn)世界和諧與健康促進(jìn)，扮演其中西方文化的整合和交融，扮演其在世界民族之林的“體育強(qiáng)國(guó)”形象及地位，具有強(qiáng)大的震撼力及涵攝效益。

卡西爾認(rèn)為，人的使命是運(yùn)用符號(hào)來創(chuàng)造文化，滿足人類的不同發(fā)展需求、人不能成為文化符號(hào)的被動(dòng)接受者，否則，人就成為其他動(dòng)物，成為文化的奴隸。人類的全部文化都是人自身以他自己的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”^{[15]31-53。將“中華民族傳統(tǒng)體育”定義和標(biāo)志為一種文化符號(hào)后，其目的是實(shí)現(xiàn)其“文化符號(hào)化”，“符號(hào)化”的目的是民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)和諧民族關(guān)系建立、和諧社會(huì)構(gòu)建方面扮演重要角色；國(guó)民體質(zhì)強(qiáng)和競(jìng)技健康意識(shí)不斷完善和提高；各民族競(jìng)賽表演項(xiàng)目均衡發(fā)展，在各類型運(yùn)動(dòng)會(huì)上各民族項(xiàng)目各自具有文化比較優(yōu)勢(shì)，參與競(jìng)賽和表演后備人才儲(chǔ)備量大；民族體育在民族地區(qū)的普及與提高融洽、積聚與輻射效應(yīng)均衡，為我國(guó)體育人口達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家中上水平具有填補(bǔ)效益；民族傳統(tǒng)硬件、軟件、活件得到均衡發(fā)展，器物自主研發(fā)能力強(qiáng)；民族傳統(tǒng)體育文化“智慧之樹”文明程度高；民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，是民族傳統(tǒng)體育符合不斷適應(yīng)人類發(fā)展和滿足人類需求的可持續(xù)發(fā)展過程。}

5結(jié)束語(yǔ)

1）對(duì)“中華民族傳統(tǒng)體育”文化符號(hào)學(xué)審視其旨意是探析富有文化及地域特色的我國(guó)民族體育文化歷程，從文化的范疇和層次來看，“中華民族傳統(tǒng)體育”的“器物層面”已具雛形，977項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育彰顯具有“文化定義”的中華民族文化外延，凸顯 “中華民族傳統(tǒng)體育”物質(zhì)文化生產(chǎn)之總和，文化符號(hào)學(xué)標(biāo)志明了；國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民族體育的關(guān)心和關(guān)注，國(guó)家民族體育政策的制定、頒布及施行，體育學(xué)科的發(fā)展路徑拓展從政治管理的藝術(shù)性和學(xué)術(shù)發(fā)展的學(xué)理性折射出“中華民族傳統(tǒng)體育”發(fā)展脈絡(luò) ——民族傳統(tǒng)體育制度層面脈絡(luò)清晰，折射出發(fā)展的趨勢(shì)和路徑； “中華民族傳統(tǒng)體育” “競(jìng)技規(guī)范性”和“原生態(tài)常態(tài)”多元一體發(fā)展格局——行為層面上表達(dá)了“中華民族傳統(tǒng)體育”與“西方現(xiàn)代體育”和諧發(fā)展是目標(biāo)；“民族傳統(tǒng)體育”所扮演的群體生產(chǎn)、工具需要到處理和諧民族關(guān)系和處理人身心平衡的休閑方式姻蘊(yùn)化育出來的價(jià)值取向、審美情趣、思維方式，凝聚為傳統(tǒng)“中華民族傳統(tǒng)體育”文化精神內(nèi)核。“中華民族傳統(tǒng)體育”與“西方現(xiàn)代體育”相比具有比較優(yōu)勢(shì)，與現(xiàn)代體育“和而不同”是發(fā)展的路徑抉擇。

2）“中華民族傳統(tǒng)體育”是一種文化符號(hào)和文化標(biāo)識(shí)特征濃郁的文化要素。以文學(xué)含義而論，正如詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦、魏晉詩(shī)文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，奇峰疊現(xiàn)，在中華民族文化地域內(nèi)后浪推前浪，凸顯時(shí)代浪潮特色及韻味；以學(xué)術(shù)價(jià)值內(nèi)涵論，與先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)相互交融、此伏彼起，蔚為壯觀，富含時(shí)代精神和特質(zhì)。

3）分析和透視“中華民族傳統(tǒng)體育”文化符號(hào)標(biāo)志，對(duì)拓展我國(guó)基本體育形態(tài)及豐富世界體育文化具有不可分割的價(jià)值及意義，其發(fā)展的本質(zhì)特征是將富有濃郁民族文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育作為文化元素和生活元素更好地扮演為和諧社會(huì)構(gòu)建的體育社會(huì)化、制度化、現(xiàn)代化、生活化、科學(xué)化角色。

4）對(duì)“中華民族傳統(tǒng)體育”文化符號(hào)學(xué)審視，從世界體育發(fā)展的理性及感性層面上，對(duì)促進(jìn)世界體育一元化發(fā)展和世界體育文化的多元化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

5）民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合，民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育加工、改造有利于提高人們對(duì)體育的參與度，對(duì)提高體育人口，豐富體育強(qiáng)國(guó)文化內(nèi)涵是最佳的途徑和手段。

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