蔣舟 張冬利

摘要：回顧馬克思主義在中國的起源歷程，分析“平民文化”話語權(quán)在當(dāng)代視野下，在表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)方式和表達(dá)渠道上等方面的多元化，以從制度、組織和文化等方面的建設(shè)來保障“平民文化”話語權(quán)的通暢。積極反映群眾生活與實(shí)踐，反映群眾訴求，是我們文化建設(shè)真正包含人民群眾自主選擇和實(shí)踐智慧的必然要求。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；平民文化；話語權(quán)

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-6269(2012)04-0079-04

話語權(quán)，可以是說話的權(quán)利（discourse right）或說話的權(quán)力（discourse power）。前者是私權(quán)，特指公民針對(duì)私人事務(wù)或社會(huì)公共事務(wù)發(fā)表意見的權(quán)利；后者是公權(quán)，以受眾的存在為前提，體現(xiàn)的是特定的社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)意義上，話語權(quán)往往同人們爭取經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)地位密切相關(guān)。

在當(dāng)代中國視野下，“人民”是指全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。在民主社會(huì)中，“人民”又可以分為兩個(gè)基本部分，即有權(quán)力的人民和沒有權(quán)力的人民。我們把前者稱為權(quán)民，后者稱為平民。平民者，普通公民也。根據(jù)近代以來的民主觀念，具有權(quán)力的人民——我們今天稱為公仆者的權(quán)力，來源于平民。平民為什么讓渡出這樣一種權(quán)力？[1]盧梭指出：就是為了“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每一個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合，而使每一個(gè)與全體相聯(lián)系的個(gè)人只不過是在服從自己本人，而且仍然象以往一樣自由”[2]。換言之，“人民”的本意就是普通百姓，即“平民”或“人民群眾”，權(quán)民也是人民，是人民中有權(quán)的部分，平民之所以讓渡出自己的權(quán)利，使一部分人成為“公仆”或“權(quán)民”，正是為了使自己成為主人。孟德斯鳩說得好：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”[3]。因此，如何讓理應(yīng)是社會(huì)中最出色的“人民”中的“權(quán)民”真正把民眾的利益、百姓的幸福放在第一位？如何確保廣大“平民”的意志迅速有效地成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的行為？可以說，平民話語權(quán)或平民利益的保證或保障與否，已成為任何一種社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)和社會(huì)秩序是否公正、合理與道德的標(biāo)志。“平民文化”話語權(quán)的表達(dá)正是以平民利益為根本，一切從平民的利益出發(fā)，一切為了平民，是社會(huì)主義“以人為本”宗旨的根本體現(xiàn)。

一、文化話語權(quán)問題之存在

（一）語言與意識(shí)形態(tài)

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中多次提到“語言是一種實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，這是由于“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[4]。20世紀(jì)下半葉，西方用結(jié)構(gòu)主義（Structuralism）來分析語言、文化與社會(huì)，認(rèn)為一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再制造是透過作為表意系統(tǒng)（Systems of signification）的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義起源于語言學(xué)的研究，瑞士語言學(xué)家索緒爾首先區(qū)分了語言與言語：“語言是相互關(guān)聯(lián)的任意符號(hào)的形式系統(tǒng)（或者說是結(jié)構(gòu)），它構(gòu)成了所有言語的基礎(chǔ)。語言的法則，即結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的法則，并非日常人們言語的法則：確切的說，它是不可理解的、習(xí)俗性的范疇，說話者意識(shí)不到，也無力改變它”[5]。簡單而言，產(chǎn)生意義的不是符號(hào)本身，而是符號(hào)的組合關(guān)系。麥克里蘭在《意識(shí)形態(tài)》一書中指出語言和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系：“很多人嘗試用結(jié)構(gòu)主義的方法來對(duì)語言和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系做出說明，即通常所稱的‘話語分析（Discourse Analysis），它力圖具有一種批判的鋒芒”，即“話語分析的目標(biāo)就是揭示在明顯單純的句子結(jié)構(gòu)中的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵”[5]93。如他認(rèn)為游擊隊(duì)可以被描述為“自由戰(zhàn)士”，也可以被描述為“恐怖主義者”。因此，語言是思想的外殼，話語權(quán)必然表現(xiàn)為一定的利益訴求。統(tǒng)治集團(tuán)正是通過話語權(quán)的形式來加強(qiáng)統(tǒng)治的合法性，而人民群眾則“冷漠而又無知”。正如法國哲學(xué)家福柯在《話語的秩序》中也提到：“話語就是人們斗爭的手段和目的。話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己以權(quán)力”[6]。

（二）文化獨(dú)立的辯證與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

文化獨(dú)立的辯證體現(xiàn)在文化一方面具有超越物質(zhì)形態(tài)的或利益沖突的普遍性，另一方面，從其功能和意義上講，又體現(xiàn)了全社會(huì)的共同愿望和要求，是一種積極的政治力量。意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人與早期領(lǐng)袖之一葛蘭西在《獄中札記》中，對(duì)爭取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即話語權(quán)問題進(jìn)行了深入思考。他認(rèn)為工人階級(jí)可以通過奪取資產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，來瓦解資產(chǎn)階級(jí)的集體意志，從而為最終奪取資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力創(chuàng)造歷史條件。葛蘭西提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”首要的不是一個(gè)爭奪“領(lǐng)導(dǎo)”的問題，而是一個(gè)爭奪領(lǐng)導(dǎo)“權(quán)”的問題，即統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治合法權(quán)主要來源于被統(tǒng)治人民的同意，而不是通過壓制或暴力來獲得。

葛蘭西從20世紀(jì)二三十年代西方資本主義社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)入手，強(qiáng)調(diào)文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用，倡導(dǎo)借助非暴力的文化意識(shí)形態(tài)控制形式，特別強(qiáng)調(diào)大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的同意與認(rèn)同是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取的主要途徑。正如他的經(jīng)典論述：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)于兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治（政治霸權(quán)）和‘精神與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）”[7] 。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題的實(shí)質(zhì)在于用一種新的意識(shí)形態(tài)和新的世界觀、價(jià)值觀去教育民眾、爭取民眾“同意”。這對(duì)于我們今天推進(jìn)馬克思主義大眾化，更好地獲得大眾積極的“同意”，具有重要的借鑒意義。雖然葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論產(chǎn)生于西方無產(chǎn)階級(jí)革命失敗及與本國工人階級(jí)的政治命運(yùn)緊密相連的特定歷史語境下，內(nèi)涵上與馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論也有著根本上的區(qū)別，但葛蘭西的無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的構(gòu)建在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)政權(quán)存在的合法性提供了深層次的文化道德基石，這有助于我們深化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)，給予了我們很好的啟示。

二、從文化進(jìn)路的視域看馬克思主義進(jìn)入中國語境的歷程

（一）近代中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)及與馬克思主義的對(duì)話

從廣義文化視角看，中國近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)。從林則徐的《四洲志》到魏源的《海國圖志》，以及姚瑩的《康紀(jì)行》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等，都表明近代中國人已發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化存在的不足，開始尋求中國文化近代化的發(fā)展道路，推動(dòng)了中西文化的交流融匯。但此時(shí)中國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，才標(biāo)志著中國文化變革經(jīng)由物質(zhì)層面的文化變革與制度層面的文化變革進(jìn)入觀念層面的文化變革。

有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化向近代型文化轉(zhuǎn)型的主要?jiǎng)右蛟谟谖鞣轿幕臎_擊，即“沖擊——反應(yīng)”論。這種主張忽視了近代社會(huì)發(fā)展的需要以及傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如民本思想、經(jīng)世思想等。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想、大同思想、變易思想以及唯物論實(shí)踐觀等，是西方思想傳統(tǒng)中最有可能與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)話的部分，尤其傳統(tǒng)的民本思想使中國人更易于選擇無產(chǎn)階級(jí)專政思想。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的民本思想，如《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼的“民無不為本也”等等，這些觀點(diǎn)都把“民”擺在比較重要的地位。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳入，中國傳統(tǒng)民本思想也逐步向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但其中的民本精華不僅沒有減弱，反而在新的情勢下得到加強(qiáng)。正是這一思想成分，為中國早期知識(shí)精英接受馬克思主義奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。馬克思主義號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)通過革命實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民主。這使中國傳統(tǒng)民本思想合乎邏輯地上升為無產(chǎn)階級(jí)民主政治理論，并為中國的知識(shí)精英所認(rèn)同和接受[8]。這既是馬克思主義傳入中國的文化基礎(chǔ)，也是馬克思主義得以廣泛傳播的重要因素。

（二）從“民粹主義”到“無產(chǎn)階級(jí)專政”——“五四”激進(jìn)思潮與中國馬克思主義的起源

俄國十月革命的勝利以及“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，顯示了民眾勢力的崛起和民眾力量的偉大，“民粹主義”思潮隨之大起。顧昕甚至認(rèn)為“十月革命”一聲炮響實(shí)際上送給中國的主要是民粹主義[9]。俄國先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)歷了從民粹主義到列寧主義的艱難跋涉，并對(duì)中國馬克思主義的傳播產(chǎn)生了重要影響，廣泛地影響了中國的先進(jìn)知識(shí)分子。

民粹主義架起了近代中國左翼政治思潮轉(zhuǎn)化的橋梁，其內(nèi)涵的流變對(duì)現(xiàn)代意義上無產(chǎn)階級(jí)人民觀的形成起到了重要的推動(dòng)作用，其思潮中所形成的勞動(dòng)階級(jí)崇拜也推動(dòng)了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的階級(jí)認(rèn)同。當(dāng)中國民粹主義者心目中空洞抽象的“平民”化為具體的無產(chǎn)階級(jí)之后，中國早期共產(chǎn)黨人便走完了從民粹主義到馬克思主義僅一步之遙的思想進(jìn)程。因此，在1919年7月前，毛澤東還認(rèn)為平民主義就是“德莫克拉西，一作民本主義，民主主義，庶民主義”，兩年之后，毛澤東在新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上就已明確表示贊同“激烈方法的共產(chǎn)主義”。他說：“急（激）烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)其結(jié)果的。故最宜采用”[10]。而此前，陳獨(dú)秀、李達(dá)等在創(chuàng)建上海共產(chǎn)主義小組的過程中，也相繼提出“勞動(dòng)階級(jí)專政”或“勞工專政”是實(shí)現(xiàn)平民主義、亦即他們所謂的“平民政治”或“勞工政治”的必不可少的階段。至1940年，毛澤東更加明確指出：“在‘五四以前，中國的新文化運(yùn)動(dòng)，中國的文化革命，是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在‘五四以后，這個(gè)階級(jí)的文化思想?yún)s比它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上。這是鐵一般的事實(shí)，誰也否認(rèn)不了的”[11]。

三、馬克思主義中國化進(jìn)程中的“平民文化”話語權(quán)

在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，我們黨歷來重視“平民文化”話語權(quán)的作用。毛澤東首先強(qiáng)調(diào)話語權(quán)問題的重要性，在新民主主義文化論綱中指出的“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化理念，一定意義上講，其中“大眾的”主張的就是平民文化話語權(quán)思想，因?yàn)椤斑@種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中90%以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，很多艱巨復(fù)雜的任務(wù)擺在我們黨的面前。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”[12]。江澤民提到：輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！焙\濤在考察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)進(jìn)一步指出：輿論引導(dǎo)正確，利黨利國利民；輿論引導(dǎo)錯(cuò)誤，誤黨誤國誤民。這里所說的輿論導(dǎo)向，正是話語權(quán)的問題?？梢哉f從李大釗開始，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人一直顯示了區(qū)別任何剝削階級(jí)的平民化的風(fēng)范，他們創(chuàng)造的哲學(xué)思想也處處顯示了與人民群眾心連心的平民風(fēng)格。

回顧黨的90年奮斗歷史，我們清楚地看到，普及馬克思主義，讓馬克思主義真正為“普通的民眾”和“前進(jìn)的人們”服務(wù)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐的重要法寶。胡錦濤在“七一”重要講話中明確指出：“90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。”在我們黨取得社會(huì)主義革命勝利之后，其任務(wù)目標(biāo)就轉(zhuǎn)向引導(dǎo)和激勵(lì)社會(huì)成員積極投身社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐上來，發(fā)揮人民群眾的積極性?！闭绲越苋J(rèn)為：“要求馬克思主義在尊重差異、包容多樣的原則下，利用更平民化的意識(shí)形態(tài)傳播，使馬克思主義得到社會(huì)成員最廣泛的認(rèn)同，從而建立‘思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[13]。這與當(dāng)前中國推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是相一致的，馬克思主義中國化、時(shí)代化是大眾化的前提，而大眾化是中國化、時(shí)代化的目的和歸宿。馬克思主義是勞動(dòng)人民的思想武器，是站在勞動(dòng)人民的立場上，為勞動(dòng)人民的權(quán)益而吶喊和服務(wù)的，使“馬克思主義理論掌握普通群眾”，是馬克思主義充滿生機(jī)和活力的具體表現(xiàn)。在一定程度上講，馬克思主義大眾化就是馬克思主義平民化。

四、“平民文化”話語權(quán)的當(dāng)代走向及對(duì)馬克思主義的發(fā)展

（一）當(dāng)代“平民文化”話語權(quán)的語境

就語言學(xué)而言，語境與語言的關(guān)系猶如土壤與植物的關(guān)系，因?yàn)橥瑯拥脑捳Z，在不同的語境之下，會(huì)產(chǎn)生截然相反的意思。同樣，探討當(dāng)代“平民文化”話語權(quán)問題，理應(yīng)將其置于社會(huì)主義的背景之下并不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?！榜R克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”，這是鄧小平在論述“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重要問題時(shí)對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富與發(fā)展。

對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，存在兩種理論，即結(jié)構(gòu)社會(huì)主義與功能社會(huì)主義。結(jié)構(gòu)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)加公有制，片面化地理解馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)特征就是公有制。但這種結(jié)構(gòu)本身不是標(biāo)準(zhǔn)，蘇聯(lián)、東歐、中國的實(shí)踐已經(jīng)證明從結(jié)構(gòu)本身并不能給老百姓帶來富裕、幸福。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的特點(diǎn)在于要把公有制建立在高度發(fā)展的、比資本主義社會(huì)更高的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說：無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治后，要盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。鄧小平因此講就：“貧窮不是社會(huì)主義”、“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”。王占陽教授在《新民主主義與新社會(huì)主義》一書中最早將鄧小平的社會(huì)主義理論概括為“功能論的社會(huì)主義”，并進(jìn)一步提出“所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義”[14]。因此，很多學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)。就是一種以群體利益為目標(biāo)，按勞分配為根本的非個(gè)人獲利模式，以是否對(duì)社會(huì)發(fā)展有利作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。在群體利益的各種協(xié)調(diào)機(jī)制中，“首要的問題就是利益表達(dá)。沒有有效的利益表達(dá)機(jī)制，其他的利益協(xié)調(diào)機(jī)制就無從談起”[15]。所以在社會(huì)主義的語境之下分析“平民文化”話語權(quán)問題就顯得至關(guān)重要。

（二）“平民文化”話語權(quán)表達(dá)的多元化

首先，在“平民文化”話語權(quán)表達(dá)內(nèi)容上，表現(xiàn)為“草根文化”與“精英文化”的并存。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“草根文化”逐漸成為中國群體民眾思想的一個(gè)重要特征之一。“草根文化”通過反語言來模仿、反諷、惡搞、解構(gòu)權(quán)威話語，旨在顛覆文化威權(quán)的中心地位。同時(shí)，隨著整個(gè)社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢，“平民文化”的需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量，而“精英文化”卻在市場上受到某種程度的冷落。文化的“雅”、“俗”標(biāo)準(zhǔn)從以往將“精英文化”或“貴族文化”認(rèn)為就是“雅文化”，“平民文化”和“大眾文化”就是“俗文化”，逐漸轉(zhuǎn)化為是否以追求真、善、美為己任。這說明文化的表現(xiàn)形式是動(dòng)態(tài)的、可變的，并不存在永遠(yuǎn)的精英與“草根”，誰都有可能成為社會(huì)的主流文化。比如“我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾”[16]。因此，“草根文化”是精英文化存在的基礎(chǔ)，沒有豐富的“草根”文化，就沒有好的精英文化，二者共同構(gòu)成了豐富的社會(huì)主義文化。

其次，在“平民文化”話語權(quán)表達(dá)方式上，表現(xiàn)為理性與非理性的并存。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[17]，“對(duì)于那些在利益分化中處于不利地位的階層來說，他們更傾向于用非理性的方式進(jìn)行表達(dá)”[18]。中國社科院最近幾年發(fā)布的《社會(huì)藍(lán)皮書》都指出群體性事件仍然保持著多發(fā)態(tài)勢，這是因?yàn)樵谏鐣?huì)加速發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，一些地方積累了很多歷史上的矛盾和問題，當(dāng)民眾的話語權(quán)得不到有效表達(dá)，當(dāng)民怨積聚的時(shí)候，自然會(huì)采取一種非理性的方式來進(jìn)行。這與民眾自身素質(zhì)不高和法律意識(shí)淡薄不無關(guān)系，但是從根本上看，處于弱勢的民眾之所以甘愿冒巨大風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行非理性的利益表達(dá)和抗?fàn)?，主要還是由于現(xiàn)有的話語權(quán)表達(dá)不暢和缺失而引起的。不過，在當(dāng)代中國視野之下的社會(huì)主義語境之中，從當(dāng)前我國發(fā)生的部分群體性事件性質(zhì)上來說，絕大多數(shù)都是對(duì)權(quán)利和權(quán)益的訴求，屬于人民內(nèi)部矛盾，是由人民內(nèi)部矛盾激化而產(chǎn)生的，并不是要推翻國家政權(quán)和現(xiàn)行社會(huì)制度。但必須重視“平民文化”的話語權(quán)，保障他們的利益表達(dá)和訴求的渠道暢通，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

再次，在“平民文化”話語權(quán)表達(dá)渠道上，表現(xiàn)為分散化與集中化并存。一方面，“有組織的少數(shù)勝過無組織的多數(shù)”，民眾雖然人數(shù)眾多，但大多沒有能夠表達(dá)和整合自身利益的有效組織，其利益表達(dá)存在著分散化與個(gè)體化現(xiàn)象，無法以組織化的形式正常表達(dá)自己的利益訴求，導(dǎo)致其利益表達(dá)話語權(quán)逐漸喪失。這也是公共選擇理論上的“集體行動(dòng)的困境”；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，迅速的實(shí)時(shí)互動(dòng)與公開的平等權(quán)利使網(wǎng)絡(luò)在虛擬空間里塑造起社會(huì)交往的新形式。一項(xiàng)事件的傳播，具有無限的復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論能力，網(wǎng)民可以在短時(shí)間內(nèi)同時(shí)對(duì)某一事件表達(dá)自己的各種觀點(diǎn)，并自主地聯(lián)合成各種意見群體，最后形成龐大的聯(lián)動(dòng)規(guī)模，從而在一定程度上影響社會(huì)輿論的指向，表現(xiàn)出“集中化”的傾向。

（三）“平民文化”話語權(quán)的保障思考

首先，將“平民文化”話語權(quán)納入制度保障體系。利益表達(dá)渠道的制度性缺陷是“平民文化”話語權(quán)缺失的根本性因素。鄧小平同志講：制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。錢理群先生在《拒絕遺忘》中也提到，話語霸權(quán)確立的背后其實(shí)隱藏著與權(quán)力結(jié)構(gòu)有關(guān)的一套語言秩序。正是由于掌握社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)群體在制度、政策的制定和實(shí)施中掌握著話語權(quán)，導(dǎo)致普通民眾逐漸被制度邊緣化，喪失話語權(quán)。因此，“平民文化”話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)，亟須通過制度建設(shè)來完善民眾的利益表達(dá)機(jī)制，使“平民文化”話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)制度化、法制化、有序化。

其次，通過社會(huì)組織傳達(dá)與保障“平民文化”話語權(quán)。亨廷頓認(rèn)為，組織是通往政治權(quán)力之路，也是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，因而也是政治自由的前提。形成能夠維護(hù)他們利益的社會(huì)組織，“不僅可以彌補(bǔ)個(gè)體利益訴求的不足，促進(jìn)其以理性的方式表達(dá)、有序的合法的參與，而且能夠平衡利益各方，在公民與政府之間實(shí)施有效溝通，促進(jìn)利益表達(dá)的制度化設(shè)計(jì)”[19]。

再次，以正確的文化發(fā)展方向引領(lǐng)“平民文化”話語權(quán)?！捌矫裎幕痹捳Z權(quán)往往由于其自身素質(zhì)與主體意識(shí)的限制，呈現(xiàn)出理性與非理性表達(dá)的并存與交替，這就需要始終以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。一方面，為“平民”群體提供平等的教育機(jī)會(huì)和教育資源，提高他們的整體文化素質(zhì)，以形成有利于培養(yǎng)“平民”群體利益表達(dá)意識(shí)的價(jià)值觀念和文化條件；另一方面，馬克思主義也要緊密結(jié)合人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系人民群眾的思想實(shí)際，以平民化的姿態(tài)、平民化的作風(fēng)，用平民化的語言，講平民化的道理，啟發(fā)和提高他們的思想和認(rèn)識(shí)水平。

縱觀人類發(fā)展史，世界各個(gè)國家和民族在不同的發(fā)展階段，因具有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，也就擁有不同性質(zhì)、不同形態(tài)的思想文化。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義文化居于核心地位，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持深入研究人民群眾對(duì)文化建設(shè)的新要求、新期待，積極反映群眾生活與實(shí)踐，反映群眾訴求，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而使我們的文化建設(shè)真正包含人民群眾的自主選擇和實(shí)踐智慧。

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