王坤

［摘要］毛澤東作為新中國的開創(chuàng)者，也是新中國文化建設(shè)的發(fā)起者，他致力于在社會(huì)主義條件下進(jìn)行文化建設(shè)，雖然晚年時(shí)期文化觀發(fā)生轉(zhuǎn)向，但是他的文化觀中的積極思想始終作用于我們今天的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

［關(guān)鍵詞］毛澤東；社會(huì)主義；文化觀

［中圖分類號(hào)］A841.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ００21 — ０2

1949年，中國人民在經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的浴血奮戰(zhàn)后，終于站了起來，建立了社會(huì)主義制度。黨和國家的任務(wù)隨之改變?yōu)榘l(fā)展新中國的經(jīng)濟(jì)和文化。這樣，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)作為兩大任務(wù)提了出來。毛澤東作為新中國的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，提出了一系列文化建設(shè)的政策方針，形成了社會(huì)主義文化觀。

一、文化發(fā)展的基本方針——百花齊放，百家爭鳴

“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步和文化繁榮的正確方針，也是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)知識(shí)分子，正確處理知識(shí)分子之間矛盾的正確方針。1956年4月毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作總結(jié)講話時(shí)明確提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，簡稱“雙百方針”。1957年毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話中提出要把“百花齊放，百家爭鳴”的方針推廣到一切工作中去。這一方針的提出在當(dāng)時(shí)有其深刻的理論根據(jù)和現(xiàn)實(shí)背景。

（一） “雙百方針”是根據(jù)辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律提出來的

毛澤東指出真理是跟謬誤相比較，并且同謬誤作斗爭發(fā)展起來的。美是跟丑相比較，并且同丑作斗爭發(fā)展起來的。善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同惡事、惡人作斗爭發(fā)展起來的。如果禁止人們跟謬誤、丑、惡、毒草見面將導(dǎo)致人們思想衰退，喪失鑒別能力，這樣的政策是危險(xiǎn)的。因此，我們要堅(jiān)持對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，采取百花齊放，百家爭鳴的方針。

（二） “雙百方針”提出的現(xiàn)實(shí)背景是當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)

毛澤東指出我國艱巨的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要盡可能多的知識(shí)分子，但我國當(dāng)時(shí)各類知識(shí)分子大約五百萬左右。對于一個(gè)大國來說，這個(gè)數(shù)量是太少了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足各方面的建設(shè)。尤其是當(dāng)時(shí)被打成反革命集團(tuán)的政治事件在文化界引起了巨大震動(dòng)，許多人感受到了前所未有的心理壓力。在這種情形下，就有一個(gè)化解知識(shí)分子緊張情緒、調(diào)動(dòng)他們的積極性、發(fā)揮他們的聰明才智、使他們更好的為社會(huì)主義服務(wù)的問題。雙百方針對解決這個(gè)問題起到一定作用。

雙百方針的出臺(tái)對我國社會(huì)主義時(shí)期的文化建設(shè)提出了新要求，即從依靠行政命令，以政治批判方式來解決文化學(xué)術(shù)分歧，轉(zhuǎn)向提倡自由討論和自由競賽來推動(dòng)科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)社會(huì)主義文化不是一花一家的單一形式，而是多樣性的文化生態(tài)格局。在這種格局中，各種文化互相碰撞、共同學(xué)習(xí)，推動(dòng)文化的發(fā)展和繁榮。所以，對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率的作結(jié)論。采取這種態(tài)度可以幫助科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展。

二、文化發(fā)展的基本途徑——古為今用，洋為中用

1964年9月，毛澤東在《對中央音樂學(xué)院的意見》中明確提出，對待古代和外國文化遺產(chǎn)，要古為今用，洋為中用，要求我們科學(xué)的對待中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國文化。毛澤東認(rèn)為無論是中國古代文化還是外國文化，必須運(yùn)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)、方法來研究，既不能一概排外，也不能盲目搬用，而是批判地總結(jié)吸收。

（一）古為今用

毛澤東對中國古代文化極為重視，他說：“中國現(xiàn)實(shí)的新文化是從古代舊文化發(fā)展而來的，我們必須尊重自己的歷史，決不能隔斷歷史，不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。 〔1〕毛澤東從尊重民族的歷史、發(fā)展民族文化的思想出發(fā)提出古為今用。古為今用就是向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，換言之，就是將古代的文化遺產(chǎn)用之于為人民服務(wù)。

如何古為今用？毛澤東不僅在理論上闡述了正確對待中國傳統(tǒng)文化的問題，在實(shí)踐上也是這方面的典范。他在許多著作中，自覺地從中國古典哲學(xué)著作、歷史著作、文化著作以及眾多的民間故事、神話傳說、成語典故等珍貴的中華文化中吸取營養(yǎng)。諸如他在批判某些官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)說他們總有一天會(huì)出現(xiàn)“霸王別姬”的景象，又如，在抗戰(zhàn)年代，蔣介石承認(rèn)陜甘寧邊區(qū)，后又包圍邊區(qū)，毛澤東為此譏諷蔣介石“食言而肥”。這些古語賦予了人民的立場，因此使毛澤東著作具有新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。

（二）洋為中用

毛澤東對外國文化也極為關(guān)注。他認(rèn)為，中國應(yīng)該大量吸收外國的先進(jìn)文化，不僅要學(xué)習(xí)別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還要學(xué)習(xí)外國古代的文化。洋為中用貴在“用”字，毛澤東曾明確表示，自己之所以不贊同絕對的自由主義、無政府主義、德莫克拉西主義的理由就是這些主義于理論上說的好聽，事實(shí)上是做不到的，而馬克思主義的偉大力量在于它是和各個(gè)國家的具體實(shí)踐相聯(lián)系的。可以說這正是毛澤東在不斷地文化選擇中，最終認(rèn)同馬克思主義的重要原因之一。

如何“洋為中用”？“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對我們有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！泵珴蓶|主張對外開放，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)以我為主，為我所用，反對全盤西化，也反對中國本位文化論，在兩個(gè)軸心之間建立了一座橋梁——中西文化融合。這個(gè)融合應(yīng)越搞越中國化，而不是越搞越洋化，也就是毛澤東的使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中都帶著必須有的中國特點(diǎn)的觀點(diǎn)。洋為中用從思想方法上解決了需要中國化和如何中國化的問題。馬克思主義中國化由此產(chǎn)生了第一次理論飛躍——毛澤東思想。

三、文化發(fā)展的基本任務(wù)——為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)

革命勝利后，我國的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育，這實(shí)際上確立了建國以后文化“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向?！岸榉结槨闭菍ξ幕褡逄匦缘膹?qiáng)調(diào)——在文化領(lǐng)域內(nèi)推行獨(dú)立自主的方針，學(xué)習(xí)外國一切優(yōu)秀文化與文學(xué)，以使中國傳統(tǒng)得以在現(xiàn)實(shí)的人民需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新。同時(shí)，“二為方針”的提出又貫穿著現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值觀，特別是政治功利主義的觀點(diǎn)。因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)為西方是入侵者，看到了西方思潮的諸多弊端。為抵制資本主義的入侵，毛澤東強(qiáng)調(diào)文化的政治功利性，將政治救亡、文化為政治服務(wù)放在首位。

“為人民服務(wù)”就是為工農(nóng)兵、知識(shí)分子、干部和一切擁護(hù)社會(huì)主義、熱愛祖國的人們服務(wù)?！岸榉结槨辈⒉幌拗扑囆g(shù)家的創(chuàng)作性，而是鼓勵(lì)文藝工作者在為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的前提下，創(chuàng)作出更多更好的精神產(chǎn)品，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)。文化“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”是社會(huì)主義事業(yè)的總方向和總目標(biāo)，也是我們黨在社會(huì)主義時(shí)期一貫堅(jiān)持的文化方針，是對民主革命時(shí)期毛澤東關(guān)于文化“為工農(nóng)兵服務(wù)，為人民大眾服務(wù)”的方針的在新的歷史條件下的進(jìn)一步發(fā)展。這個(gè)方針為在中國發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)合理的政策導(dǎo)向，設(shè)計(jì)了一個(gè)最大可能的發(fā)展空間。在此后的一段時(shí)間里，我國的文化建設(shè)出現(xiàn)了空前的繁榮景象，也就是許多學(xué)者所說的“春天來了”。

四、文化觀的轉(zhuǎn)向——文化大革命

毛澤東在晚年時(shí)期對待文化問題的觀點(diǎn)出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)向，突出的表現(xiàn)為他側(cè)重于從捍衛(wèi)社會(huì)主義的視角論析文化問題，因此出現(xiàn)了包括發(fā)動(dòng)“文化大革命”等嚴(yán)重錯(cuò)誤。

在毛澤東晚年的文化探索中，明顯存在著理念認(rèn)知與實(shí)踐操作相抵觸的情形。毛澤東一方面提倡“古為今用，洋為中用”；另一方面，在聲勢浩蕩的文化大革命中，卻提出并實(shí)行“破四舊，橫掃一切牛鬼蛇神”，其結(jié)果是橫掃了中國傳統(tǒng)文化和傳入的西方文化中的優(yōu)秀成果。毛澤東一方面提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針；但是，另一方面，在文化藝術(shù)領(lǐng)域一旦有人發(fā)表異議，他就運(yùn)用文化批評、批判的方式，實(shí)行一種直接文化自身內(nèi)部同化的強(qiáng)制，告誡其他人，從而實(shí)現(xiàn)間接的文化強(qiáng)制的效果。毛澤東一方面要徹底砸碎資修的舊文化，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的新文化；另一方面卻又發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的個(gè)人崇拜、個(gè)人專斷、家長制及帝制等封建殘余思想。歷史學(xué)家黎澎在辭世前曾說，他一生最難理解的是“百花齊放，百家爭鳴”。黎老的意思顯然不是說這八個(gè)字的字面意思難以理解，而是指這一方針在理論上與實(shí)踐上嚴(yán)重脫節(jié)的程度讓人迷惑，另人難以置信。

歷史的進(jìn)步是需要付出代價(jià)的?！拔覀冏哌^了許多彎路，但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)”。正是因?yàn)橛辛宋母镞@段歷史的教訓(xùn)，我們黨對于建設(shè)社會(huì)主義才有了更加清醒的認(rèn)識(shí)，懂得處理好文化建設(shè)和政治建設(shè)的相互關(guān)系，準(zhǔn)確理解文化的相對獨(dú)立性發(fā)展，樹立起科學(xué)的文化發(fā)展觀。誠然，毛澤東文化觀尤其是晚年文化觀出現(xiàn)了偏頗，錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)了文化大革命，但毛澤東的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)是好的，體現(xiàn)了對馬克思主義，對社會(huì)主義事業(yè)，對人民利益的責(zé)任感和使命感。毛澤東的文化觀不論在黨的歷史上還是在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)道路上都占據(jù)著重要地位。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東．毛澤東文集 〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕毛澤東．毛澤東選集〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕毛澤東．建國以來毛澤東文稿〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1989.

〔4〕邱守娟．毛澤東的思想歷程〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔5〕中共中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東文集與毛澤東思想〔M〕.北京：人民出版社，2002.

〔6〕胡為雄．毛澤東思想研究史略〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

〔責(zé)任編輯：侯景清〕