李小波
風(fēng)水是中國(guó)人內(nèi)心的秘密,千百年來,我們的古人在長(zhǎng)期實(shí)踐中,總結(jié)出一套理想的風(fēng)水模式,體現(xiàn)出古人對(duì)良好人居環(huán)境的追求,同時(shí),在風(fēng)水的形成演變過程中,人們不斷賦予它豐富的文化內(nèi)涵,祈福祥愿的風(fēng)水思想幾乎貫穿了中國(guó)建筑的始終,使中國(guó)古代城市、村落和民居呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化景觀,構(gòu)成了東方地平線上迷人的風(fēng)景線。
在中國(guó)著名的都市中,北京城的周易格局、洛陽城的天地之中、南京城的虎踞龍盤、武漢城的龜蛇鎖江、長(zhǎng)安城的八水環(huán)繞、成都城的城固神佑等等,都有歷史典籍的記載和景觀遺存。但是對(duì)于重慶,人們更多關(guān)注的是其近代開埠以后的商業(yè)繁榮以及現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的成就,很少關(guān)注其城市演變過程中的文化意象。自然是城市的依托,經(jīng)濟(jì)是城市的基礎(chǔ),文化是城市的靈魂,重慶古城在建筑時(shí),在山川形勝和城市布局上,有著風(fēng)水學(xué)上的奇妙考究。翻開清代地方史志,重慶城池部分有以下記載:“重慶府城,周十二里六分,門十七,九開八閉,俗以為九宮八卦之形,環(huán)江為池?!?/p>
禹娶涂山的龍脈傳奇
《禹貢》是中國(guó)第一部地理著作,《禹貢》以山川為綱劃分全國(guó)行政區(qū)域,并確定向朝廷貢賦的種類及多少?!队碡暋诽岢隽恕熬胖荨薄拔宸钡戎袊?guó)大一統(tǒng)的政治理念,被列為儒家經(jīng)典、后世典則?!熬胖荨睆目臻g結(jié)構(gòu)看,就是四正(東、南、西、北)、四隅(東北、西北、西南、東南)、中央?!拔宸本褪菑闹行南蛲猓?00里為一服,象征著中央與地方的空間調(diào)控關(guān)系。
后世中國(guó)的山川條理大都按照《禹貢》尋找山的脈絡(luò)和水的蹤跡。唐宋時(shí)期形成了三大干龍的概念,即北龍、中龍、南龍,北龍位于黃河以北,環(huán)陰山、賀蘭山經(jīng)幽燕入遼海;中龍位于黃河以南、漢水以北,為關(guān)中之山,從蜀漢而來,北至長(zhǎng)安,東至嵩山、泰山,南下?lián)P州;南龍從岷山而來,一支延長(zhǎng)至福建、江蘇、浙江、廣東,一支南下湖南、江西、廣西等地。三大干龍的代表乃北京、西安、南京三大古都,王氣興盛,龍興之所。
在三大干龍的龍脈體系中,南龍的風(fēng)水格局最為嚴(yán)密完整。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論認(rèn)為,昆侖山為眾山之祖,萬山歸宗,龍脈綿延。昆侖山向東南延伸到巴顏喀拉山(巴顏喀拉山在藏語中是“祖山”的意思),然后分為3條山脈——大雪山、邛崍山、岷山,從四川西部的高原山地穿過成都平原和川中丘陵,進(jìn)入重慶氣勢(shì)磅礴的平行嶺谷,這里號(hào)稱“中國(guó)地質(zhì)研究的天然標(biāo)本”,是中國(guó)北東西南走向山脈組合最整齊的地區(qū)??梢哉f,中國(guó)的兩條祖宗山脈昆侖和巴顏喀拉穿越青藏高原東南后,將龍脈之氣首先凝聚于此,然后,隨長(zhǎng)江穿越三峽逶迤向東而去,重慶的“來龍去脈”堪稱中國(guó)最完整的風(fēng)水龍脈體系。
從歷史人文角度看,聯(lián)系重慶風(fēng)水最直接的一條來龍是岷山,岷山的歷史地理地位十分重要,《禹貢》中提出“岷山導(dǎo)江”,認(rèn)為岷江是長(zhǎng)江的源頭,幾千年以來一直被奉為儒家經(jīng)典,直到明代徐霞客提出長(zhǎng)江的正源是金沙江,但岷山岷江作為西部山川之源的地位影響深遠(yuǎn),甚至被賦予了神圣的意象。中華人文始祖大禹就出生在岷山之脈的北川禹里,大禹治水開啟了華夏九州的一統(tǒng)版圖,而大禹娶的妻子就在重慶涂山(現(xiàn)巴南區(qū)),古代還建有禹廟,內(nèi)有禹王殿及涂山氏塑像,大禹與涂山氏所生的兒子啟,成為中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代夏朝的建立者,從這個(gè)意義上講,重慶的山川龍脈奠定并延續(xù)了華夏民族的根脈與國(guó)脈。
九宮八卦與重慶城門布局
黃河與長(zhǎng)江從巴顏喀拉山發(fā)源后,一北一南,向東注入大海,兩條水脈自西向東構(gòu)成了中華民族的血脈經(jīng)絡(luò),西方學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的河流是民族凝聚的紐帶,因?yàn)橹挥猩嫌巍⒅杏?、下游同時(shí)治水,才能將流域治理完成,所以,中國(guó)社會(huì)是通過水利完成了國(guó)家的大一統(tǒng),不像西方,分散的水系注定小國(guó)林立,各鎮(zhèn)一方。但是,在黃河與長(zhǎng)江之間,又是什么力量將之聯(lián)系起來?也許在重慶,可以找到文化上的淵源。
重慶位于嘉陵江和長(zhǎng)江的交匯處,古代中原與巴蜀的連接通道有3條,金牛道、米倉(cāng)道和嘉陵道,在古代,比起山路崎嶇的陸路來講,嘉陵水道更為便捷順暢,所以,嘉陵江上游以甘肅、陜西為代表的黃河文化因素沿江而下,在重慶注入長(zhǎng)江,匯集出華夏文明的南北交響。
兩江交匯使得重慶形成半島狀地形,沿江眾多的有關(guān)“門”的地名令人遐想。其實(shí),這些“門”是明清古城的城門,今天雖然大都不存,但是,重慶古城門在中國(guó)古城規(guī)劃史上卻是獨(dú)樹一幟。一是數(shù)量多,一般古城只有東西南北4個(gè)城門,加上一些偏門,也不會(huì)超過10個(gè);二是城門布局,重慶的17個(gè)城門按《周易》“九宮八卦”的蘊(yùn)涵修筑,十分考究。據(jù)清代乾隆年間繪制的《重慶古城圖》,重慶城門呈“九開八閉”之象,9個(gè)開啟的城門是朝天門、千廝門、臨江門、通遠(yuǎn)門、南紀(jì)門、儲(chǔ)奇門、金紫門、太平門、福興門,8個(gè)關(guān)閉的是翠微門、太安門、人和門、鳳凰門、金湯門、洪崖門、定遠(yuǎn)門、東水門。作為臨江城市,靠近江邊的“水門”開著,離江較遠(yuǎn)的“旱門”閉著,取以水克火之意,寓意保障沿江累疊重屋的建筑安全。更重要的是,“九宮八卦”的城門圖更顯示出重慶自古以來的大氣格局,將天(乾卦)地(坤卦)、四象(東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武)、四季(春、夏、秋、冬)、五行(金、木、水、火、土)等中國(guó)古代的地理視野和自然規(guī)律海納其中,在九宮中輪回演變。
重慶城門的布局和文化令人贊嘆,但是,源于黃河流域的《周易》圖像為何在重慶古城得到完整體現(xiàn)?如果沿嘉陵江溯流而上,就會(huì)找到這風(fēng)水的深厚淵源!
嘉陵江從秦嶺發(fā)源,在甘肅天水與西漢水匯合后,流經(jīng)陜西略陽,穿越大巴山,至四川省廣元市昭化古鎮(zhèn)納白龍江,南流經(jīng)南充到合川先后與涪江、渠江匯合,在重慶市注入長(zhǎng)江。嘉陵江上游的天水得名于“天河注水”的傳說。天水稱為“羲皇故里”,相傳伏羲女媧在洪水中逃生后,結(jié)為夫妻,繁衍生息,成為人類始祖。同時(shí),伏羲在生活生產(chǎn)實(shí)踐中有許多發(fā)明創(chuàng)造,如教人結(jié)網(wǎng)捕魚、延續(xù)火種等,其對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)在于認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,用8種符號(hào)分別代表自然界的8種事物——天、地、水、火、山、雷、風(fēng)、澤,用八卦推演出許多事物的變化、預(yù)卜事物的發(fā)展,是為“伏羲畫卦”。
從伏羲畫卦的天水沿嘉陵江順流而下,風(fēng)水的歷史典故和遺跡隨處可見。四川閬中相傳是伏羲母親華胥的故鄉(xiāng),閬中古城保留有完整的風(fēng)水格局,唐代風(fēng)水大師袁天罡、李淳風(fēng)歸葬于此;南充凌云山發(fā)現(xiàn)有中國(guó)唯一的自然風(fēng)水四象,青龍、白虎、朱雀、玄武自然天成,惟妙惟肖。最后,嘉陵江的風(fēng)水之脈在重慶集大成,源于伏羲故里天水的“天門之水”經(jīng)過千回百轉(zhuǎn),將黃河文化的《周易》經(jīng)典匯集于山城重慶,展天地造化,護(hù)一方城廓。
朝天門,天地人神的通天驛站
在“九開八閉”的17個(gè)城門中,朝天門位居中央,號(hào)稱重慶門戶。在嘉陵江流域中,有兩個(gè)“朝天”地名,一是陜西進(jìn)入四川的門戶廣元朝天區(qū),二是重慶的朝天門。朝天門得名的一般解釋是“朝覲天子”,但是,從風(fēng)水的角度看,“朝天”有著更大的空間氣魄,猶如中國(guó)西部天地人神的通天驛站。
中原重禮儀,蜀人重仙化,巴人重巫鬼,重慶豐都是中國(guó)唯一的鬼城,相傳漢代方士陰長(zhǎng)生、王方平在此修煉,白日飛升,合稱“陰王”,豐都鬼城的名聲和影響日益擴(kuò)大。豐都是目前國(guó)內(nèi)最大的鬼神文化人文景觀,主要景觀有豐都名山、雙桂山、“鬼國(guó)神宮”、“陰司街”等,《西游記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《鐘馗?jìng)鳌返仍S多文學(xué)名著對(duì)“鬼城”豐都均有生動(dòng)描述,頗富傳奇色彩。
如果把豐都鬼城—重慶—四川—昆侖山聯(lián)系起來,就構(gòu)成了中國(guó)文化中的西部風(fēng)水傳奇,四川成都大邑縣的鶴鳴山是中國(guó)道教的發(fā)源地,羽化成仙是最具中國(guó)特色的宗教現(xiàn)象,魯迅先生說中國(guó)文化的根在道教,蜀人仙化之后的歸屬地也許就在西部更高的昆侖山,山上有不老之樹和不老之神,稱為瑤池仙境。所以,從豐都—重慶—昆侖,體現(xiàn)了陰間—人間—天界的天地人神體系,從狹義的角度看,朝天門是朝覲天子之門,從宏大的文化視野看,朝天門就是通天之門。
在中國(guó)城市景觀中,重慶雖然沒有北京、西安金碧輝煌的宮殿,沒有洛陽、開封歷史悠長(zhǎng)的文物,但是,重慶在中國(guó)西部宏大的龍脈形勝中,在黃河與長(zhǎng)江的水脈融合中,風(fēng)生水起,獨(dú)步天下。
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