曾長(zhǎng)秋 曹挹芬

摘要：馬克思恩格斯提出了“兩個(gè)必然”、“兩種生產(chǎn)理論”和“人的自由而全面發(fā)展”的發(fā)展觀；列寧的“一國(guó)勝利論”和毛澤東的“新民主主義革命論”，毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論，分別是革命與戰(zhàn)爭(zhēng)、和平與發(fā)展年代對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)新；科學(xué)發(fā)展觀則是馬克思主義發(fā)展觀的最新理論成果，成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 發(fā)展觀； 科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)： G４１０ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０12）０2－００４9－０４

黨的十七屆六中全會(huì)要求，各級(jí)組織和全體黨員要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，以優(yōu)異成績(jī)迎接黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。馬克思主義的發(fā)展觀具有深刻內(nèi)涵，揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。梳理馬克思主義發(fā)展觀的歷史演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)拓展，對(duì)進(jìn)一步理解我們黨現(xiàn)階段提出的科學(xué)發(fā)展觀，具有十分重要的意義。

一、馬克思恩格斯提出的發(fā)展觀

馬克思從物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式入手，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。

首先，提出了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。馬克思認(rèn)為：人類歷史是人類社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，而人類的社會(huì)活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。他“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，認(rèn)為：人類社會(huì)是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”［1］，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系狀況，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的變革，與生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段相適應(yīng)。

其次，關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段論與“兩個(gè)必然”的論述。馬克思指出，人類歷史有一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)依次更替的進(jìn)程，并根據(jù)不同歷史時(shí)期生產(chǎn)方式的特征，提出人類社會(huì)的發(fā)展大體要經(jīng)歷若干種生產(chǎn)方式或社會(huì)形態(tài)?！皻v史上依次更替的一切社會(huì)制度都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時(shí)階段”。［２］比如：馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中最早提出了原始的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)幾種社會(huì)形式，后來又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中排列出亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。1845年，馬克思針對(duì)德國(guó)社會(huì)的發(fā)展，指出不是所有國(guó)家和民族都必須照此序列發(fā)展，可以采取不同的形式，走不同的道路。19世紀(jì)70年代中期以后，馬克思通過對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的深入研究，提出了以俄國(guó)為典型的東方國(guó)家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接向社會(huì)主義社會(huì)過渡。在發(fā)展方向上，他明確地表示了人類社會(huì)發(fā)展“兩個(gè)必然”的趨勢(shì)，即：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保?］

再次，在揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提出了人的自由而全面發(fā)展的理論。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為：一是自由自覺的活動(dòng)；二是社會(huì)關(guān)系的總和；三是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一；四是人的需求。據(jù)此，人的自由全面發(fā)展應(yīng)有五層含義：一是充分發(fā)揮人的能力；二是人的社會(huì)關(guān)系日益豐富和發(fā)展；三是人與自然的關(guān)系和諧；四是人的多樣性需要得到滿足；五是人的自由個(gè)性得到充分發(fā)揮。

恩格斯進(jìn)一步探索了有關(guān)人類發(fā)展的最一般規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展的方向問題。

恩格斯也論述了歷史唯物主義的一個(gè)重要思想，即“兩種生產(chǎn)理論”。該理論在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中早已提出來，在他自己寫的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版序言中又作出明確概括。他說“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！保郏矗萑祟惿鐣?huì)最早的生產(chǎn)就包括物質(zhì)資料和人類自身的生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)共同決定了人類社會(huì)的發(fā)展。

他進(jìn)一步論證了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然三者之間的關(guān)系，認(rèn)為三者的和諧統(tǒng)一只有在公有制的條件下才能實(shí)現(xiàn)，并論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然三者并不是并列關(guān)系，而是遞進(jìn)的。人與自然關(guān)系的解決有待于人與人關(guān)系的和諧，這種和諧取決于生產(chǎn)方式的變革——變私有制為公有制。在人與人、人與自然的高度自覺統(tǒng)一中，人類社會(huì)將不再有貧困、饑餓、斗爭(zhēng)，自然將用豐盛的禮物回報(bào)人類的善意。很明顯，他的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)制度因素和人與人的關(guān)系。

二、馬克思主義發(fā)展觀在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代的演進(jìn)

在人類兩次世界大戰(zhàn)期間，世界處在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代，列寧推進(jìn)了馬克思主義發(fā)展觀。

首先，提出社會(huì)主義的“一國(guó)勝利論”，發(fā)展了馬克思恩格斯的“共同勝利論”。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義是世界性的事業(yè)，單獨(dú)一個(gè)國(guó)家不能取得革命勝利，只有英、美、法、德等占統(tǒng)治地位的民族共同進(jìn)行社會(huì)主義革命才能取得勝利，這就是“共同勝利論”。列寧根據(jù)帝國(guó)主義階段經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利，即“一國(guó)勝利論”。二者在本質(zhì)上是一致的，都認(rèn)為社會(huì)主義是人類的歷史性事業(yè)，需要全世界無產(chǎn)者共同努力才能共同建成。列寧的“一國(guó)勝利論”并不是說社會(huì)主義只在一個(gè)國(guó)家建立，它的周圍都是資本主義，而是認(rèn)為社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家發(fā)生并取得勝利，然后激發(fā)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的革命。

其次，提出經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命，可能先于西歐發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利。列寧指出，資本主義一定程度的發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)的存在，是進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的基本條件。經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家不等于是前資本主義國(guó)家；資本主義國(guó)家既可能是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家，也可能是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家。在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問題上，列寧1921年提出了新經(jīng)濟(jì)政策，主張利用國(guó)家資本主義以及國(guó)家調(diào)節(jié)下的市場(chǎng)作為中介環(huán)節(jié)，試圖通過迂回漸進(jìn)的途徑走向社會(huì)主義。1923年，他又提出了“必須實(shí)行全盤的改革”構(gòu)想，要求實(shí)行與新經(jīng)濟(jì)政策配套的政治改革和文化革命。

毛澤東將馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在中國(guó)創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展觀。

首先，指出在社會(huì)發(fā)展問題上必須研究國(guó)情。毛澤東指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！保郏担輫?guó)情是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家的革命只有選擇適合本國(guó)特點(diǎn)的道路才能取得勝利。毛澤東認(rèn)為，在中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，封建自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)雖然遭到破壞，但封建剝削制度依然存在，封建主義成為帝國(guó)主義和官僚資本主義的同盟者及其統(tǒng)治的基礎(chǔ)。民族資本主義雖然有了一定的發(fā)展，并在中國(guó)的政治文化生活中起了很大作用，但它與外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義或多或少都有聯(lián)系，沒有成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。帝國(guó)主義在中國(guó)的勢(shì)力不僅強(qiáng)大，而且根深蒂固。帝國(guó)主義與中國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力相互勾結(jié)，不但操縱了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，并且控制了中國(guó)的政治中樞和軍事要地。中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展呈現(xiàn)出極端不平衡的狀態(tài)，中國(guó)人民的貧困和不自由程度世界少見。中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展極為緩慢，經(jīng)濟(jì)異常落后，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展必須以中國(guó)國(guó)情為依據(jù)。

其次，根據(jù)國(guó)情提出了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代的中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路。毛澤東從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，提出了新民主主義革命發(fā)展道路的理論。他認(rèn)為，中國(guó)的新民主主義革命不能像俄國(guó)十月革命那樣通過城市武裝暴動(dòng)成功，必須走以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路；中國(guó)革命要分兩步走，第一步進(jìn)行反帝反封建同時(shí)反官僚資本主義的新民主主義革命，第二步進(jìn)行改造資本主義的社會(huì)主義革命；新民主主義革命不能由資產(chǎn)階級(jí)和其他革命階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，只能由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。這些思想的提出，保證了新民主主義革命取得勝利。

三、馬克思主義發(fā)展觀在和平與發(fā)展年代的演進(jìn)

20世紀(jì)50年代，世界進(jìn)入和平與發(fā)展年代。中國(guó)在取得新民主主義革命的勝利之后，毛澤東在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的問題上的主要觀點(diǎn)是：

其一，認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。毛澤東將當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情簡(jiǎn)要概括為四個(gè)字——“一窮二白”［６］。面對(duì)基礎(chǔ)差、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)情，他集中集體智慧，形成了《論十大關(guān)系》的講話，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索。其二，確定發(fā)展的目標(biāo)。毛澤東結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，制定了適合我國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。最初，他給我們?cè)O(shè)定的目標(biāo)是在五六十年內(nèi)趕上和超過美國(guó)。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家。”［７］其三，指明發(fā)展的途徑。毛澤東為我們指出了一條工業(yè)化的發(fā)展道路，在1955年指出：要把我國(guó)“建成為一個(gè)強(qiáng)大的高度社會(huì)主義工業(yè)化的國(guó)家，就需要有十年的艱苦努力”［８］。此后在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中又進(jìn)行了專門論述。所謂中國(guó)的工業(yè)化道路，主要是指正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系，其途徑是“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”。其四，規(guī)劃發(fā)展的戰(zhàn)略。1962年1月，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上指出：“要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒有一百多年的時(shí)間，我看是不行的?！保郏梗?963年9月，他在討論國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃時(shí)提出了“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即第一步建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系；第二步全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、江澤民的“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，都與此一脈相承，是對(duì)毛澤東關(guān)于發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承和深化。

鄧小平從我們所處的時(shí)代特征出發(fā)，總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，開辟了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化的新道路。

其一，從國(guó)情出發(fā)，明確提出我們正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。鄧小平進(jìn)而提出搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須弄清什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，并作出回答：貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。其二，在發(fā)展模式上，鄧小平提出了在改革開放中建設(shè)社會(huì)主義，努力探索社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的發(fā)展模式。他指出，在社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，社會(huì)主義也可以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他科學(xué)地解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容性問題，為我國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其三，在發(fā)展戰(zhàn)略步驟上，鄧小平提出在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的大國(guó)，要想同步富裕是不可能的，只有讓先富帶動(dòng)后富，最終才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。在具體步驟上，他制定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即用10年解決“溫飽”問題，再用10年建設(shè)“小康”社會(huì)，然后用50年進(jìn)入“富?！彪A段。其途徑是深化改革，這是發(fā)展的動(dòng)力，改革的目的就是為了發(fā)展，發(fā)展是解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。

江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，主題仍然是發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

其一，發(fā)展的重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，國(guó)家的昌盛，人民的富裕，說到底是經(jīng)濟(jì)實(shí)力問題；綜合國(guó)力提升，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，說到底也是經(jīng)濟(jì)實(shí)力問題。我國(guó)的近代歷史和當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)都清楚地表明，經(jīng)濟(jì)落后就會(huì)非常被動(dòng)，受制于人。落后就要挨打，財(cái)大才能氣粗。其二，發(fā)展必須善于抓住機(jī)遇，珍惜機(jī)遇，用好機(jī)遇。江澤民分析我國(guó)面臨的新形勢(shì)，敏銳地指出：“綜觀全局，21世紀(jì)前二十年對(duì)我國(guó)來說，是一個(gè)必須緊緊抓住可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”［１０］，我們要“集中全黨和全國(guó)人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?！保郏保保萜淙?，要做到社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著相互促進(jìn)，物質(zhì)文明不斷發(fā)展，政治文明和精神文明的發(fā)展才有必要的物質(zhì)條件；政治文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供政治保障和法律保障，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的過程，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面建設(shè)的過程。其四，人的全面發(fā)展是發(fā)展的重要內(nèi)容。江澤民指出，促進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。

四、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)拓展

黨的十七大全面深刻地闡述了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，提出了“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。這一建立在中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐上的最新成果，是馬克思主義發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)拓展，成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的指導(dǎo)思想。

第一，發(fā)展為了人民，是發(fā)展的目的所指。我們黨致力于為廣大人民群眾謀利益、求發(fā)展，反映了我們黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，也反映了歷史唯物主義的基本價(jià)值取向?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“核心是以人為本”，將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。胡錦濤要求全黨始終做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，把發(fā)展的每一項(xiàng)事情都落實(shí)到具體地為人民利益而工作上。在新的發(fā)展時(shí)期，面臨很多困難和挑戰(zhàn)，科學(xué)發(fā)展觀要求堅(jiān)持把人民的利益放在首位，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，最終目的就是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享。這是由我們黨的根本宗旨所決定的，充分體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的精髓。

第二，發(fā)展依靠人民，是發(fā)展的動(dòng)力所在。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的推動(dòng)者；要求充分尊重人民的主體地位，充分發(fā)揮人民的主體作用，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，廣泛地動(dòng)員和組織億萬(wàn)群眾投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。這既回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)這個(gè)根本問題，又為我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，找到了不竭的力量源泉。

第三，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是發(fā)展的基本要求。胡錦濤認(rèn)為：全面發(fā)展，就要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)發(fā)展，就要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)發(fā)展，就要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持辯證唯物的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性；堅(jiān)持唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性；堅(jiān)持唯物辯證法事物發(fā)展的原理，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，這樣才能使發(fā)展始終沿著良性發(fā)展軌道運(yùn)行。

第四，統(tǒng)籌兼顧，是發(fā)展的根本方法。胡錦濤對(duì)統(tǒng)籌兼顧的根本方法作了精辟論述：正確領(lǐng)會(huì)和全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，善于在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧各方面的發(fā)展要求，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)及各個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)籌好、協(xié)調(diào)好，使之相互促進(jìn)、相互支撐，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，全面推進(jìn)、重點(diǎn)突破，兼顧各方、綜合平衡，這些都是辯證唯物主義思想方法在現(xiàn)代化建設(shè)中的具體運(yùn)用。我們有了科學(xué)發(fā)展提出的統(tǒng)籌兼顧的根本方法，也就有了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和諧的制勝法寶。

第五，文化強(qiáng)國(guó)，是當(dāng)前發(fā)展的重要任務(wù)。我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。黨的十七屆六中全會(huì)又提出了“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的任務(wù)，指出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路，必須深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮；必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

第六，建設(shè)和諧世界，是發(fā)展的新理念。2005年4月，胡錦濤在雅加達(dá)亞非峰會(huì)上的講話中提出，亞非國(guó)家應(yīng)“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”。同年7月，胡錦濤出訪俄羅斯，“和諧世界”被寫入《中俄關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明》，這標(biāo)志著這一全新理念逐漸進(jìn)入國(guó)際社會(huì)的視野。［１２］推動(dòng)建設(shè)和諧世界，是中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的重要條件。要致力于同各國(guó)相互尊重、擴(kuò)大共識(shí)、和諧相處，尊重各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，堅(jiān)持各國(guó)平等參與國(guó)際事務(wù)，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化；致力于同各國(guó)深化合作、共同發(fā)展、互利共贏，促進(jìn)世界普遍繁榮；致力于促進(jìn)不同文明加強(qiáng)交流、相互促進(jìn)，推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步；致力于同各國(guó)加深互信、加強(qiáng)對(duì)話、增強(qiáng)合作，共同應(yīng)對(duì)人類面臨的各種全球性問題。

總之，科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在指導(dǎo)思想上的又一次與時(shí)俱進(jìn)，是對(duì)馬克思主義發(fā)展理念的重大創(chuàng)新，理所當(dāng)然成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

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［10］［１１］胡錦濤. 中共十六大報(bào)告（單行本）［M］. 北京：人民出版社，2002:19，２０.

［12］胡錦濤. 與時(shí)俱進(jìn)，繼往開來，構(gòu)筑亞非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系——在雅加達(dá)亞非峰會(huì)上的講話［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2005-4-23（1）.

［責(zé)任編輯：龐達(dá)］