尹臻

“文人”即“文學(xué)人”。說吾國(guó)自古是一“文人國(guó)”，應(yīng)該不算太過分。古時(shí)候大凡識(shí)文斷字的，或粗通文墨的，總之是多少有些文化的，也就多少懂些文學(xué)。多少懂些文學(xué)，便是多少有些文化，也就大小是個(gè)文人。這還是最為基層的草根文人，至于高層的高雅文人，當(dāng)然都是文學(xué)上的通人?；蛘哒f，正因其文學(xué)上很通，所以才有資格走上高層政治，成為與皇帝共治天下的士大夫。古中國(guó)的政治，與其說是“士大夫政治”，不如說是“文人政治”。文人政治下的古中國(guó)，當(dāng)然文風(fēng)很盛，當(dāng)然很容易成了“文人國(guó)”。

“文學(xué)”一事雖早見于孔圣人之門，但它的含義畢竟與今日有很大的不同，大約等同于“文章博學(xué)”，其范圍要比今日的“文學(xué)”大得多。古時(shí)社會(huì)分工的程度甚低，知識(shí)系統(tǒng)亦因之缺乏分化，今日人文學(xué)科里卓然獨(dú)立的文史哲三科，古時(shí)卻是整合在一起而不分彼此。所謂“文史不分家”，說的正是此種情形。實(shí)際情形甚至比“不分家”還要嚴(yán)重，“文”簡(jiǎn)直就是“史”，“史”亦徑直成了“文”。太史公的《史記》，固然是“史”，卻也被古人視作天下之“至文”，“漢世文章兩司馬”，司馬遷顯然成了古人心目中超一流的文章高手。甚至說太史公首先是“文學(xué)家”亦不為過，毛澤東追悼張思德，曾引史公名言“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，分明將史公呼作“中國(guó)古時(shí)候”的“文學(xué)家”。章學(xué)誠(chéng)謂“六經(jīng)皆史”，而在古人的意念里，“六經(jīng)”又何嘗不是“文”呢?韓愈就說過，“周誥殷盤，佶屈聱牙，春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸，易奇而法，詩正而葩”，他的為文之道，不過是整日“泡”在這些“經(jīng)”里，“沈浸濃郁，含英咀華”，然后“作為文章”。“六經(jīng)皆文”，而“六經(jīng)”乃中國(guó)文化之命脈，乃全部學(xué)問之淵源，由是而謂“文”乃學(xué)問之源，也就順理成章。青年毛澤東苦思為學(xué)之道，有一陣忽有所悟，乃嘆曰：“蓋文學(xué)為百學(xué)之原，吾前言詩賦無用，實(shí)失言也”。作為政治家的毛澤東，終其一生，能文藝，嫻詩賦，削一分地葆有文學(xué)家乃至詩人氣象。

在古中國(guó)這個(gè)“文人國(guó)”里，士大夫是文人，皇上也是文人。秦皇漢武，唐宗宋祖，并不一定就“略輸 文采”或“稍遜風(fēng)騷”，“茂陵劉郎秋風(fēng)客”，漢武頗諳風(fēng)騷，亦具文采，這是“鬼才”文人李賀也都認(rèn)可的?；噬辖惺看蠓蛎}作詩，或者皇上與士大夫相互唱和，是士大夫的雅事，亦是皇上的雅事。上有所好，下必甚焉，上下激蕩間，文學(xué)成就了自己的“霸業(yè)”，因而獲得“文化霸權(quán)”。既獲得“霸權(quán)”，勢(shì)必越界挺進(jìn)，而行“學(xué)科殖民”之能事。于是乎，原本就整合在一起的各科知識(shí)，更加一一沾染了濃烈的文學(xué)氣。細(xì)思起來，這個(gè)“文學(xué)氣”乃是一種彌漫開來且深入骨髓的觀物方式或思維模式，不妨徑直名曰“價(jià)值觀念”。在此模式或觀念的主導(dǎo)下，士大夫習(xí)慣于以文學(xué)化的方式發(fā)現(xiàn)問題、看待問題并最終解決問題。

他們往往懷揣浪漫理想且富于激情，一副孤冷而往，“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的樣兒，確實(shí)顯得很高遠(yuǎn)很大氣。更多的時(shí)候，他們很火熱，甚至在燃燒，此間他們經(jīng)常發(fā)生如下情狀：喜怒無常，一驚一乍，嘩眾取寵，急躁冒進(jìn)。在這種情狀下做事，他們的行事風(fēng)格也就不外乎“大”與“空”。“大”是說他們最喜大而化之大而無當(dāng)?shù)摹昂甏髷⑹隆?，滿嘴圣人語錄，言必論“道”稱“王”，動(dòng)不動(dòng)就好大喜功膽大妄為，要為這個(gè)“立心”，要為那個(gè)“立命”，動(dòng)不動(dòng)就是上下幾千年，繼的皆是昔日幾千年的“絕學(xué)”，開的都是未來幾千年的“太平”。同時(shí)，雞毛蒜皮雞零狗碎的小事，均屬“形而下”。形而下者謂之器，君子不器，像他們這樣的文人君子，“務(wù)”的只能是“虛”，干的只能是宏偉的“道”的事業(yè)。他們認(rèn)定此乃命也大，按照孔老夫子的說法，乃是“天生德于予”，完全是沒有辦法的事情?！按蟆眲t“大”矣，然過度的“大”必至于“空”，“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，到頭來一事無成，這便是千古文人的宿命。

文人又無一不是狂狷之徒。浪漫躁進(jìn)，即是典型的“狂”，所謂“狂者進(jìn)取”。一般說來，他們都堅(jiān)定不移地相信，吾道自足，不假外求。很多時(shí)候，他們還會(huì)將自己與“天”聯(lián)系起來，如“知天命”或“知我者其天乎”，如“天將降大任于斯人”，或“盡心”進(jìn)而“知性”進(jìn)而“知天”。如此聯(lián)系起來，文人就更是了不得了，更是狂得不得了了，動(dòng)輒“萬物皆備于我”，動(dòng)輒“圣人復(fù)起，不易吾言”，總之是一副“舍我其誰”的模樣。此間，他們明顯地產(chǎn)生了幻覺，仿佛普天之下，唯我獨(dú)醒，又仿佛自己就是“天”特派下凡，或者簡(jiǎn)直就是“天”的化身?？駪B(tài)百出的文人，接下來要做的事情，便是“替天行道”，也就是以吾道改造世界，為天下蒼生謀永遠(yuǎn)之福。至于“狷”，乃是一種更厲害的“狂”，“狷者有所不為”，稍有不合己意處，就耍性子，還要撂挑子，索性退回去，退到田園去，退到終南山去。此乃以不合作的清高姿態(tài)凸顯他人的卑鄙齷齪，以“退”的方式完成更好的“進(jìn)”。文人這一“退”，一般而言，能退出莫大的名聲，能激起偌大的社會(huì)輿論，他們最終還真能進(jìn)步一大步。

除了狂態(tài)百出，除了富于浪漫激情，文人還非常容易產(chǎn)生道德義憤。他們懸了一個(gè)高不可及的道德境界，唱出十分悅耳的道德高調(diào)，讓大家產(chǎn)生一種美好的錯(cuò)覺，似乎天地之間唯有道德最寶貴，或者天地之間所有的事情皆一一可約化為道德，一切的問題皆可歸結(jié)為道德的問題來解決。道德固然重要，但人生和社會(huì)不能只有道德一事，道德決不能代替一切。事實(shí)上，那么高的道德，大家都清楚自己幾乎沒有做到的可能，加之他們大樹特樹“道德楷?！?，并誘之以功名利祿，大家便一起作偽，“假道學(xué)”之所以盛產(chǎn)于古中國(guó)，原因即在此。他們愈是看重道德，愈是能體驗(yàn)到道德的詩意和美，而人間世是如此的不道德，他們也就不得不生了很大的氣，氣急敗壞地罵大家都是“禽獸”。

古中國(guó)如此深厚的文人傳統(tǒng)，時(shí)至今日還在大暢其道。放眼當(dāng)下的人文研究，很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，仍舊有不少有中國(guó)特色的“文學(xué)人”在那里一個(gè)勁兒地?fù)]灑激情和才氣。何以如此，原因多多，但不可不察文人傳統(tǒng)的“遺傳密碼”。上述所列的文人情調(diào)，他們一個(gè)也不少，同樣是浪漫多情，激情似火，一會(huì)兒天馬行空，凌空蹈虛，一會(huì)兒又無事生非，故作驚人語；同樣是狂妄自大，不可一世，一副真理在手的俏模樣，若是喝了若干洋墨水，更是“飄飄然有凌云之意”，直不知自家身價(jià)幾何，或者身在何處；也同樣是道德至上，尤其喜歡把人道問題道德化，總在發(fā)道德脾氣，總在罵大伙道德墮落，一代不如一代。他們不懂中國(guó)的歷史，沒有任何歷史感，也不屑于眼睛向下，細(xì)心考察當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，耐心發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題，只是迷信“主義”，崇拜洋教條，僅憑那兒條“宏大敘事”，就妄圖包打天下，甚至妄圖為天下弱勢(shì)群體謀永遠(yuǎn)之福。

魯迅在遺言里，曾諄諄告誡兒子海嬰，切莫做“空頭文學(xué)家”。還是魯迅眼光毒辣，看準(zhǔn)了“文人國(guó)”特有的“文人病”。他其實(shí)是想告訴兒子，一旦做了“文人國(guó)”里的“文學(xué)家”，便是集假、大、空之大成，想不“空頭”都難。海嬰果然不負(fù)乃父之志，做了一名無線電工作者。魯迅有知，大可含笑地下矣。