王榮祖

我們讀到曹植的《白馬篇》時(shí)，忽被其中的詩句“捐軀赴國難，視死忽如歸”所吸引；讀到李白的《長干行》中“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無相猜”時(shí)，“兩小無猜”、 “青梅竹馬”的詩意表述令人欣喜?！耙曀廊鐨w”、“兩小無猜”、“青梅竹馬”這些和我們生活有著親密接觸的成語，在古代詩人的詩句中找到了“原版”。在詩歌的意境中品味成語，別有一番滋味！作為我國詩歌濫觴的《詩經(jīng)》，其濃郁的詩韻中也有許多熟悉的“面孔”——成語。它們形象而準(zhǔn)確地傳遞著中華文化情感的信息，滋養(yǎng)著我們的精神之樹，豐富了我們的生活。讓我們暢游在《詩經(jīng)》的園林里，溯本求源，在詩歌的意境中感悟成語的意蘊(yùn)。

有許多成語，是《詩經(jīng)》里的原句。如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》里的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，形象地寫出了君子“求之不得”之后的思念和不安?！对娊?jīng)· 衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“載笑載言”、“信誓旦旦”、“夙興夜寐”三句詩，表現(xiàn)了“女子”熱戀的歡愉、對婚姻的忠貞、婚后勤儉持家的情形。“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿矣”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》）表達(dá)的是君子對“邂逅相遇”的美人清麗儀容和脫俗氣質(zhì)的愉悅心情。熱戀中的青年男子對自己心儀的姑娘一往情深，傾訴衷腸——“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！痹谶@里，時(shí)間的坐標(biāo)隨思念的深度被肆意的擴(kuò)大！今天，“一日不見，如隔三秋”的使用對象已由戀人擴(kuò)大到親人、朋友?！吧呱叽T言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣”（《詩經(jīng)·小雅·巧言》）則是對淺薄而又花言巧語的無恥小人表示了厭惡和譴責(zé)——“顏之厚矣”。對那些以讒言陷害他人的人則“取彼譖人，投畀豺虎”（《詩經(jīng)·小雅·巷伯》）。當(dāng)然，今天我們不能把讒言禍人的小人讓豺虎吃了他，但用“投畀豺虎”表達(dá)我們的感情卻未嘗不可。“莫知其他，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。如臨深淵，如履薄冰”（《詩經(jīng)·小雅·小旻》）是小心謹(jǐn)慎的最生動(dòng)、最形象的描寫?！皥?bào)以介福，萬壽無疆”（《詩經(jīng)·小雅·信南山》）是祭祀神靈后對美好生活的祈盼和祝愿——希望神靈能賜福子孫——“萬壽無疆”?！八街?，可以攻玉”（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）又提醒我們他山的“石頭”可以把我們雕琢成精美的玉器。生活中有許多能幫助我們改正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的“石頭”，他們能提高我們認(rèn)識事物的能力。

有的詩句雖然沒有直接沿用為成語，但對原詩句詩意作了巧妙的化用，表意更為精練傳神?！巴段乙蕴?，報(bào)之以李”（《詩經(jīng)·大雅·抑》）濃縮為成語投桃報(bào)李?！坝杵鋺投鴶篮蠡肌?（《詩經(jīng)·周頌·小斃》）則精練為“懲前毖后”?！罢氨虽堪?，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》）則概括為“切磋琢磨”?！稜栄拧め屍鳌纷⒔狻肮侵^之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨”。漢王充《論衡·量知》“切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問成就，猶骨象玉石之切磋琢磨也?！苯裉?，這個(gè)意思已被淡化，人們使用切磋琢磨時(shí)，更傾向于相互之間交流提高。又像明哲保身的感情色彩已發(fā)生了變化。“高山仰之，景行行之”（《詩經(jīng)·小雅·車舝》）后來化為兩個(gè)成語“高山仰之”和“高山景行”。意思也由對美人的追求仰慕變?yōu)閷Τ绺叩赖碌某缇春脱瞿?。“不敢暴虎，不敢馮河”（《詩經(jīng)·小雅·小旻》）本來是指一位國士面對奸讒橫行忠言被棄的政治環(huán)境表現(xiàn)出的一種謹(jǐn)小慎微的郁悶和無奈。而《論語·述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！薄氨┗ⅠT河”的意思卻指空手打虎，徒步涉河是鹵莽無智謀的行為，君子不為也。今天“暴虎馮河”沿用這個(gè)意思，比喻冒險(xiǎn)蠻干，有勇無謀。

有些成語，雖然脫胎于《詩經(jīng)》，但在長期的使用過程中，意義已發(fā)生了很大的變化。比較典型的像“逃之夭夭”。當(dāng)我們打開《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南》時(shí)，會(huì)有一種錯(cuò)位的美麗。“桃之夭夭，灼灼其華。子之于歸，宜其室家”。用比興手法描述女子容貌像盛開的挑花一樣艷麗，出嫁會(huì)給夫家?guī)砗眠\(yùn)?！傍F占鵲巢”今天的意思是鳩不善筑巢，逐鵲而居其巢。比喻強(qiáng)占他人居處或占據(jù)別人的位置。而《詩經(jīng)·召南·鵲巢》第一節(jié)“維鵲有巢，維鳩居之。子之于歸，百兩御之”則是一種“修得梧桐樹，棲下金鳳凰”的美好愿望，根本沒有對占鵲巢的鳩的不滿。而在“靡不有初，鮮克有終”（《詩經(jīng)·大雅·蕩》）的勸誡告勉中，我們又悟出了“善始善終”的人生哲理。

《詩經(jīng)》里的成語，僅僅是《詩經(jīng)》語言之樹上的枝椏而已。三千年的吟誦涵泳，《詩經(jīng)》已成為我們民族文化中不可缺少的一部分。許多詩句曾經(jīng)影響著民族的思維，有些甚至還影響著今天的人們。像“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”；像“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求”等等。它們已不知不覺地融入我們的思想和情感，指導(dǎo)我們精致地生活著。當(dāng)我們罵人“長舌婦”時(shí)，有誰想到三千年前的古人已用詩歌的語言作了形象的表達(dá)：“婦有長舌，維厲之階”（《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》）。

當(dāng)然，師古而不泥古是我們學(xué)習(xí)古代語言的目的。如果一味地優(yōu)孟衣冠，就會(huì)貽笑于大方之家了。

（作者單位：永昌縣第四中學(xué)）