內容摘要：本論文通過對莊子寓言性格的全面闡述，分別從它的虛擬性、極力的夸張、詩意化、富有個性化的藝術形象、詼諧而又富于現(xiàn)實性等幾方面，論述了莊子的寓言。

關鍵詞：詼諧 夸張 詩意化

在中國文化史上，莊子是一個奇異的存在，他宛如一顆璀璨的明珠，洗滌和影響著后代眾多的文學家和詩人；他既是一個哲學家，又是一位文學大師?！肚f子》一書，作為哲學著作，表現(xiàn)出其深宏而肆的思辨力，而具有思想宏闊、波詭云譎的特點。在先秦諸子寓言中，唯有莊子通過塑造諸多的光怪陸離的藝術形象來闡述其哲學思想，表現(xiàn)他對當時社會政治的見解，使其寓言閃爍著藝術之光，讀之含蓄蘊藉，回味無窮。

在闡述莊子的寓言個性之前，有必要對“寓言”進行一番闡釋，即什么是寓言。許慎《說文解字》中：“寓，寄也。”“寄，托也?！倍斡癫米ⅲ鹤謴钠?。奇，異也。一曰不耦也，言部曰：“托，寄也。”《說文解字》及段注，都是“寄”與“托”互訓，說明二者意義相同。所謂“寓言”即“托言”?！把浴痹凇肚f子》中意思是“說”或者“所說的話”。例其“朝三暮四”、“庖丁解牛”、“東施效顰”等。據(jù)此，可以斷定，莊子筆下的“寓言”，其意為托別人說或者托別人所說。

翻開《莊子》，書中的奇形怪狀、詭情異態(tài)紛至沓來，讓人目不暇接。開宗第一篇《逍遙游》一起筆就是：

“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”①

原名鯤的魚，在這里成了龐然大物，進而化為鵬，無端而來，無端而化，使寓言呈現(xiàn)出變幻感、怪誕感、奇詭感?！肚f子》寓言的個性見仁見智。無論是“意出塵外，怪生筆端”，還是“宏逸變幻”，概不例外。莊子自云“椒詭可觀②?！鼻f子寓言汪洋恣肆、詼諧詭譎的風格，概括起來不外乎有以下幾種：

其一，虛擬性（奇特的幻想）。

以幻想的形式創(chuàng)作寓言，是莊子的大膽嘗試。他用升天入地的奇妙想象代替了對現(xiàn)實的如實描寫，擴大了寓言的表現(xiàn)力。莊子寓言是一種荒唐、謬悠的超現(xiàn)實的神話化的真實，是一種“象征性藝術”。司馬遷說莊子寓言“皆空話無事實”，③借用荒誕不經的神話故事來寄托深遠悠渺的意旨。例如，人在睡夢中幻想自己變成了鳥獸蟲魚，并不奇怪。與眾不同的是，在《莊周夢蝶》中，莊子居然醒來之后忽發(fā)奇想，懷疑到底是莊周夢蝴蝶呢還是蝴蝶為莊周呢？當代詩人張松如指出，“莊周之夢蝴蝶，自是生活的真實；而蝴蝶之夢莊周，實乃藝術的幻想?！雹苓@種幻想，既是睿智的哲理探索，也是美妙的藝術想象，從莊子寓言的創(chuàng)作手法上看，其共同點是“謬悠”、“荒唐”、“無端崖”。也就是以神話化的超現(xiàn)實手法表現(xiàn)幻覺性的真實?！吨翗贰菲洠呵f子之楚，見空髑髏，于是發(fā)問，“你是因何而死？”髑髏托夢，告以死之樂。莊子說：“我請司命復你形體，與父母妻子團聚如何？”髑髏皺眉回答：“吾安能棄南面王而復為人間之勞乎？”如果說夢蝶之喻是莊子真實的幻覺，那么髑髏之樂則純屬“荒唐之言”。這雖是荒謬的幻想，但卻表達了對非人道的黑暗社會的控訴，對無拘無束的自由生活的向往。莊子奇特的幻想，使他善于用超現(xiàn)實的手法反映社會現(xiàn)實，寓深刻的思想于神奇莫測的寓言之中。

其二，極力地夸張。

運用夸張的、荒誕不經的表現(xiàn)手法，以取得更大的藝術效果，是莊子寓言的又一個性。例如：莊子對“大”似乎特別激賞，即便是釣魚這樣的平常事，也極力夸張、渲染。任公子釣魚，魚餌極大，“蹲乎會稽，投竿東?！?；聲勢極大，“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”；魚極大，“離而臘之，自制河以，蒼梧以北，莫不厭若魚者”⑤。在這里，莊子之所以對“大”情有獨鐘，極力夸張，一方面是為了表達寓意的需要，即是說要有巨大的收獲，必需有遠大的計劃，長遠的打算，堅韌的毅力，而那些眼光短淺，貪圖小名小利，汲汲于一朝一夕的成功的人，是很難成就大事業(yè)，做出大貢獻的；另一方面，是因為道“因其大以號而讀之”⑥，“大”成了道的別稱。此外，莊子為了諷刺戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者中的好戰(zhàn)者，也極力夸張以“小”取勝。《則陽》中的觸國、蠻國，不過是蝸牛的左、右角，可是“時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反”。在莊子看來統(tǒng)治者“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，只不過是蝸角之戰(zhàn)罷了。在嬉笑怒罵中表達了他的反戰(zhàn)觀點。

其三，詩意化

恩斯特·卡西爾說：“把哲學詩歌化，把詩歌哲學化——這就是一切浪漫主義思想家的最高目標?！闭f莊子寓言是詩化的寓言，是因其文辭絕美，情感充沛，如風行水上，瀟灑不羈，而又瑰奇清真，詭譎而深邃，令人玩味，遐思不盡。聞一多就稱贊莊子“是一個抒情的天才”。例如《秋水》中的“汪洋興嘆”，寫黃河秋水漲水時的浩浩蕩蕩，河伯順流入海，望見海水浩漫無際，發(fā)出了感慨，用以說明人在無邊的宇宙中所知的有限，寫得詩意盎然，極有情致，不但是一個饒有理趣的哲學寓言，也是一篇優(yōu)美的抒情文。莊子寓言的詩意化，正如胡文英《逍遙游》：“首段如煙雨迷離，龍變虎躍，后段如風清月朗，梧竹瀟疏。善讀者需撥開枝葉，方見根本?！雹?/p>

其四，富于個性化的藝術形象

莊子寓言中的人物，大多是極普通的下層勞動者。鮮明、生動而富于個性的藝術形象，在莊子筆下顯得栩栩如生，躍然紙上，如斫輪的輪扁、解牛的庖丁。莊子把這些極平凡、最常見的人，寫進寓言，賦予他們以人類某種品格或處境，塑造出生動的、令人難忘的藝術形象。在塑造人物形象時，特別注重性格的刻畫，注重表現(xiàn)鮮明的個性特點，推進了寓言人物由概念的化身向富于個性的藝術形象的轉變。例如，莊子在《養(yǎng)生》中刻畫的庖丁，不僅形象、生動地表現(xiàn)了“以無厚入有間”、“恢恢乎游刃有余”的“緣督以為經”的“養(yǎng)生”哲學，更有價值的是通過解牛氣氛的渲染，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然”，通過對庖丁動作與神情的細膩描繪，刻畫出一個躊躇滿志、神情自若、富有個性的藝術形象。還有在寓言《曹商使秦》中，莊子對曹商不擇手段取得高官厚祿的行為深惡痛絕，尤其最后幾句，“莊子曰：‘秦王有病召醫(yī)，破痛潰痤者，得車一乘，舐痔者得車五乘；所治愈下，得車愈多，子豈治其痔邪！何得車之多也？子行矣！”莊子這番話，一針見血地揭露了他所得賞賜，皆來源于極不光彩的行為，令人惡心。最后一句“子行矣”，把莊子怒斥厚顏無恥之徒，不愿跟他多說一句話的嫉惡如仇的神情，刻畫得淋漓盡致。

其五，寓莊于謔。

辛辣的嘲諷，詼諧的語言，使得《莊子》寓言嬉笑怒罵，皆成文章，比如《外物》所寫的“儒以《詩》《禮》發(fā)?！?。言必稱仁禮的儒者干起了盜墓的勾當，而且手法嫻熟，掏出尸身口中之珠時，先接其鬢，壓其頻，接著以金錐控其頤，徐別其頰，終于完好無損地得到空中之珠，而最有諷刺意味的是，對著尸身用《詩經》里的詩句，“青青三麥，生于陵坡，生不布施，死何含珠為”。道貌岸然地勸誡一番。這篇寓言中的儒者，用冠冕堂皇的詩教禮數(shù)，去干盜墓的勾當，還提出了對死者的譴責，作為自己盜墓的光明正大的理由，這實際上是對儒家以至整個統(tǒng)治者和剝削階級的辛辣諷刺。還有《外篇》“每況愈下”中，“東郭子問于莊子曰”：“道”究竟在哪里？莊子曰：“道無所不在”，“在螻蟻”，“在秣稗”、“在瓦甓”，“在屎溺”。把“道”故意說得那樣低下詼諧戲謔，這不但打破了人們對“道”的神秘觀念，也使人認識到“道”無所不在。諸如此類，皆寓莊嚴的主題于嘲諷或謔之。

其六，豐富的現(xiàn)實性。

表面看，《莊子》寓言具有一種超現(xiàn)實的意識，超功利的特點，給人的感覺是藝術與實際人生有一段距離，但是這種藝術與現(xiàn)實的距離與整個人生并無隔閡。短暫的心理距離正是為了更貼近現(xiàn)實生活，更深刻地反映生活的本質方面。所以《莊子》寓言仍然有豐富的現(xiàn)實性。他為了對現(xiàn)實社會中的黑暗進行抨擊、揭露，而“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭……以與世俗與”⑧。從這段話可以看出，莊子超現(xiàn)實的手法創(chuàng)作寓言，正是為了接近現(xiàn)實，反映現(xiàn)實。例如《髑髏》中莊子與鬼的對話：“莊子曰：‘吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？髑髏深暝蹙額曰：‘吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎？”人鬼對話，荒誕怪異。但讀者透過對故事本身去體會其中所蘊含的“意”，這就是莊子所謂的“至樂”。說明活著是痛苦的，死了才快樂，死了之所以快樂，主要是因為沒有君臣上下的緣故，在客觀上起了對反動統(tǒng)治者的揭發(fā)和諷刺作用。同時，描繪了一幅戰(zhàn)國時代人民悲慘生活的畫面，從荒誕的超現(xiàn)實中透出豐富的現(xiàn)實性?？傊?，莊子寓言“寓真于誕，寓實于玄”，天馬行空，詼諧詭譎，為后人留下了一份寶貴的文學遺產。

注釋：

①莊子寓言選（重慶：重慶出版社，1984）。

②⑦⑧天下。

③史記.老莊申韓列傳。

④張松如.說蝴蝶夢。

⑤則陽。

⑥胡文英.莊子獨見。

王世祥，甘肅省秦安縣革堡中學教師。