郭倩

1 仁的內(nèi)涵

儒家倫理有這樣一個觀念，即有什么樣的人，就會有什么樣的行為，什么樣品格的人做出的行為，就決定了該行為的道德特征，中國古代的人格理想可分為三個具有代表性的分類：圣人，君子與小人，圣人與君子是有德者的稱謂，小人則在道德上評價為負面地位的人，圣人是理想人格的最高層次，君子則屬于最基本的做人的層次，君子的人格理想是基本的，對于大眾而言是最具有普遍性，“君的概念是可以與“士大夫”“大丈夫”“仁者”“賢者”等互換使用的”，可見，君子指的是道德品行高尚的人，君子的概念是“道德之稱”，換言之，君子這一概念是指具有一定品德品性的主體（個人）的。

又有，子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠?！币馑季褪乔f重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致招致侮辱，寬厚就會得到大家的擁護和支持，誠實就可以得到別人的任用，善于思考，行動果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績，善于給人們帶來實惠和好處，這樣可以使人盡力的工作。一個仁人要具備這五種品德，這五個方面體現(xiàn)了愛人的具體要求，是仁的德目。也有人認為這五個方面包含了孔子所謂的全部的仁德，孔子認為，能做到這五個方面，就是有了仁德。

樊遲問仁于孔子，孔子曰：“愛人”（《論語 顏淵》）。孔子這里所謂的愛人，應(yīng)該是泛指所有的人，既可以是貴族，也可以是平民，甚至是奴隸。由此，孔子強調(diào)仁以孝悌為本，意思是說愛人首先最基本的是家族成員之間的親情，要愛護和關(guān)心的自己的親人，這是最基本的要求，也是人自然感情的一種流露，也就是“親親”。孔子還說：“君子務(wù)本，本立道而生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語 顏淵》），即敬愛父母，尊重兄長，家族成員之間互敬互愛，這里講的實質(zhì)是血緣親情，進而，將家族成員天然的親情推廣到所有人，推己及人，再到泛愛眾，仁愛即是一種博愛，從身邊最親近的人開始，由近及遠，由內(nèi)而外，層層往外伸展的過程。一個人如果不愛護自己的父母長兄，不愛自己有著血緣關(guān)系的親人，很難想象如何還會愛他人，更談不上仁。

孝悌和忠恕是仁之本，也就是達到愛人之仁的根本的途徑，孝悌，顧名思義，孝順父母，尊敬友愛兄弟姐妹。我們現(xiàn)在常說的“己所不欲，勿施于人”（顏淵）即是“恕”，這是從推及己人的否定方面來說；“己之所欲，亦施于人”這是推及己人的肯定方面，即“忠”；這兩個方面結(jié)合在一起，就叫做忠恕之道，就是仁之方（實行仁的方法），有時候孔子用“仁”字，不光是指某一種特殊的德性，而且是指的是一切德性的總和。由此不難看出，仁是所有德性的總稱，是人的內(nèi)在德性的總括，是一切道德。

孔子的仁愛思想是儒家思想中最為重要的內(nèi)容，孔子把“仁”解釋為“愛人”的思想，體現(xiàn)了孔子充分的尊重人，愛護人，以行為者為中心的道德原則，這也是孔子思想具有時代超越性之一。

孔子的“仁”，實質(zhì)上是提出了人應(yīng)該有道德這樣一個觀點，在孔子看來，人與動物的本質(zhì)區(qū)別，在于“仁”，也意味著是道德區(qū)分人與動物的不同，人有德性而動物則沒有，在這個意義上，“仁”是區(qū)別任何動物的主要判別依據(jù)。

2 仁和禮

如果說仁是對人的內(nèi)在德性的總括，那么禮則是人的外在規(guī)劃的總括。一切風(fēng)俗、習(xí)慣、規(guī)章制度都可以看作是禮，是對行為者的外在規(guī)定。

“禮”最初是與祭祀聯(lián)系在一起的，在原始社會，禮是調(diào)整氏族內(nèi)部關(guān)系的風(fēng)俗習(xí)慣，到殷周時期演變成維護等級統(tǒng)治，“孔子最初提出“禮”旨在復(fù)興周禮，維護貴族的統(tǒng)治而提出的一系列的等級制度社會秩序等。周禮是建筑在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上，這也是孔子非常重視孝悌，注重血緣關(guān)系，認為百行孝為先，并把孝悌品德作為最基本的品德的重要原因之一?？鬃由钤诖呵飼r代，看做是“禮壞樂崩”的時代，當(dāng)時君臣關(guān)系混亂，臣殺君，子殺父，很糟糕的動亂局面，先代圣王所留下來的禮，只有其名，而無其實了，“孔子力求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級制度，故提出的正品思想，也被稱作為“禮”的核心思想。就君臣關(guān)系來說，對于君，就應(yīng)強調(diào)君應(yīng)該享受的權(quán)利，對于臣，就應(yīng)強調(diào)臣應(yīng)該盡的義務(wù)?！闭?，即名正言順，也就是個人所處的地位，不得逾越，不得做與自己身份不符合的言論和舉動，名不正則言不順，言不順則事不成，處在什么地位的人，應(yīng)該具備這個名稱所應(yīng)有的品行，名分的確定直接影響到整個社會的安定。正所謂，在其位，謀其事?！罢簿褪钦Y，規(guī)范人們的行為，規(guī)定人們的職責(zé)，維持社會的良性循環(huán)?！?/p>

“有了‘仁才能執(zhí)行‘禮，沒有‘仁就沒有‘禮。子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意思是人如果具備了仁德，就能夠自覺的遵守禮制規(guī)范，人有踐行禮的內(nèi)在本性即仁，才可能有禮。外在的規(guī)范，如果沒有內(nèi)在的道德人格的維護，也是不能夠成立的。在這一層意義上，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的實施。一個不仁的人是不可能真正理解和實施禮。仁和禮是統(tǒng)一的，二者相輔相成，踐行禮是為了培養(yǎng)仁德，而仁德的體現(xiàn)需要禮來實現(xiàn)，仁禮密不可分，相互融合和補充，改善和調(diào)和社會關(guān)系。一般來說，禮是從人的行為規(guī)范的層面上說的，但是實質(zhì)上，最為重要的是要求人們從內(nèi)心里認可和接受它，進而能自覺和主動的去維持禮所規(guī)定的規(guī)章制度等。“在這個意義上，“禮”又不僅僅只是外在的規(guī)范，它與人的內(nèi)心的仁德的要求必須相一致，所有的禮，都是通向完美的和諧狀態(tài)的途徑?！庇纱丝闯?，兩者相互結(jié)合和統(tǒng)一，共同構(gòu)成了孔子倫理思想體系的基本倫理結(jié)構(gòu)。

仁禮關(guān)系，在一定的意義上，又是社會的群己關(guān)系。仁立足于個人主體，是對個體德性的要求，禮更偏重強調(diào)的人個人與社會群體活動中的準(zhǔn)則和制度，二者既要相互結(jié)合統(tǒng)一，也要相互轉(zhuǎn)化，首先在內(nèi)心上修得圣賢或君子之德，而后才能用禮治理天下，達到溫暖張弛有度的和諧社會。

由此可以看出，仁與禮的關(guān)系可以總括為仁—禮—仁，禮只是實現(xiàn)其政治理想的手段，是修己的一個環(huán)節(jié)，最終目的是培養(yǎng)有道德有仁德的圣人。

“仁”的思想在孔子思想體系中是核心部分，“禮”，是儒家學(xué)說中比較崇尚的一種思想，是治國的方略。仁和禮的結(jié)合形成一種社會倫理的模式，既有嚴格的等級制度和法規(guī)秩序，又具有和諧的道德義務(wù)。孔子一直是把仁擺在優(yōu)于禮的位置上，禮是在仁的前提下衍生出來的，因此，禮也是君子理想人格的重要的特征。孔子把仁和禮結(jié)合在一起，是通過道德的力量來約束人們的行動，使人們按照社會的規(guī)章制度實現(xiàn)其政治理想。

在孔子看來，處在社會中的每一個人，所有的行為必須合乎于禮，照禮辦事，禮外在的規(guī)定應(yīng)該做什么，不該做什么，應(yīng)該怎么做，每個人都應(yīng)做到自己的本分，如果人人都按照禮或規(guī)章制度辦事，遵守規(guī)定，社會必然會保持穩(wěn)定和和諧，才能達到一個理想的社會。當(dāng)然不可否認，孔子所描繪規(guī)定的社會是一個太過理想的社會，很難達到。但是仁和禮的內(nèi)在聯(lián)系和相互統(tǒng)一的倫理思想，對當(dāng)代社會有非常重大的積極作用，在維護社會團結(jié)和諧的方面有著重大的貢獻。

3 義利觀

縱觀整個儒家倫理思想，可以看作是德性的倫理學(xué)，在其道德評價的問題上，儒家倫理始終把義的地位看作利之上，“義”是一種內(nèi)在的價值?？鬃邮紫日J為必須以“仁”，“義”為道德標(biāo)準(zhǔn)，簡要概括來說，即“重義輕利”，主要是指道德行為與個人利益之間的關(guān)系，通俗說即“重德輕財”，孔子非常重視“義”，認為作為君子一定要清楚什么是義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，可見，君子與小人的區(qū)別在于義利之間的關(guān)系上。在倫理學(xué)的發(fā)展史上，如何判斷一個行為的道德與否，存在兩種截然不同的派別，一種是后果論，另一種是義務(wù)論。孔子倫理思想中重義輕利的思想，是一種以義務(wù)論為主，但又含有一定后果論的倫理學(xué)說。

儒家倫理思想中這種“重義輕利”的評價體系，堅持把義置于利的優(yōu)先地位，社會的整體利益高于個人利益，并把義作為評判行為正當(dāng)與否，道德與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？档碌牧x務(wù)論作為義務(wù)論的代表，康德認為，判斷一個行為的正當(dāng)與否，在于其行為的動機或出發(fā)點，無關(guān)于行為的結(jié)果，一個行為的正確或者錯誤，只要看他的出發(fā)點或動機是否是好的，是否是出于道德的，也就是說，康德的義務(wù)論考察的范圍是行為的動機，康德認為一個行為符合道德法則，只有這個行為本身的動機或出發(fā)點是出自道德本身才能算得上是道德的行為。道德是一種責(zé)任義務(wù) ，一個行為的動機必須是為了道德而道德，為了義務(wù)而義務(wù)，動機不能出自除此之外的其他的任何原因。儒家倫理思想中重義輕利的評價系統(tǒng)，考察行為的正當(dāng)與否并不是全然把動機和結(jié)果分開，比如，它要求君子在做某件事的時候，無論是動機還是結(jié)果都是以“義”為重的，但是，二者都強調(diào)行為動機的重要性。在行為的結(jié)果上，儒家倫理和康德的義務(wù)論都不排斥和拒絕在符合“義”的前提下去追求“利”，康德的義務(wù)論在行為動機上是一種絕對化，儒家“君子”在行為上，也總是會強調(diào)動機的純粹。在這一點上，二者是一致的。

綜上所述，孔子的倫理思想體系是圍繞“仁”為軸心貫穿整個思想體系，并用“禮”的表現(xiàn)形式去展開，再以孝悌為本組成的一個博大精深的倫理體系，在其特性上是德性的倫理學(xué)，突出強調(diào)道德的重要性，孔子尊重人，注重人的道德修養(yǎng)，并以道德來劃分人與動物的區(qū)別。實踐證明，尊師重道，孝順贍養(yǎng)父母，尊老愛幼都是我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚于孔子思想中的精髓，正是孔子思想中具有的跨時代的思想精華，才使其傳承了兩千多年的歷史?？偠灾钥鬃訛榇淼娜寮覀惱硭枷?，對當(dāng)代社會和西方國家都有著非常重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

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