楊秀萍

[摘 要]在確認中國模式是客觀存在的同時，要辯證理解“成熟定型”問題，多維視角理解“模式”內(nèi)涵，客觀對待外國探討中國模式的意圖。界定中國模式既要廓清其基本內(nèi)涵又要明確其邊界限定，中國模式是中國特色社會主義的價值理念、社會主義初級階段的基本制度和體制以及實踐綱領(lǐng)和發(fā)展戰(zhàn)略，指中國改革開放以來的社會發(fā)展道路和經(jīng)驗，是立足中國，面向世界的全方位的社會發(fā)展模式?？创袊Ｊ揭３掷硇缘膽B(tài)度，“中國模式”的確在一定程度上影響了一些國家對經(jīng)濟社會發(fā)展模式的選擇，但也存在著一定的缺陷。

[關(guān)鍵詞]中國模式；中國道路；中國經(jīng)驗；馬克思主義中國化

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1008-410X（2012）01-0030-05オ

是否存在中國模式？怎樣界定中國模式？如何看待中國模式？由于人們關(guān)注的角度、立場、方法不同，對這幾個基本問題的解讀眾說紛紜、見仁見智。研究中國模式的主要目的在于探尋中國發(fā)展的成功經(jīng)驗以及對世界其他國家的借鑒意義。中國共產(chǎn)黨歷來把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合作為總結(jié)歷史經(jīng)驗的重要依據(jù)，馬克思主義中國化為我們科學(xué)解讀中國模式確立了一個合理的范式與視角。

一、是否存在中國模式

是否存在中國模式，或用什么概念表達這個提法，國內(nèi)學(xué)術(shù)界存在著很大的分歧。一種觀點認為，經(jīng)過六十年的探索和三十多年的改革開放，我國在政治、經(jīng)濟、文化和社會各個方面已經(jīng)初步形成了比較定型的體制，完全可以使用中國模式這個概念來概括中國的發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗^{[1]。另一種觀點認為，不存在中國模式或慎用中國模式這個提法，主張用“中國道路”或“中國經(jīng)驗”，有的學(xué)者主張用“中國案例”[2]，還有人主張用“中國特色”[3]。持否定或謹慎態(tài)度的學(xué)者的觀點主要集中于三個方面：其一，中國的發(fā)展剛起步，面臨著許多挑戰(zhàn)，雖有初步的典型性特征，但遠未成熟定型，提中國模式為時尚早；其二，“模式”含有示范、樣本的含義，而事實上，中國尚未形成一種可以使別人照著做的標準樣式；其三，“中國模式”概念是由外國人提出來的，其解讀方式、使用動機以及文化差異，導(dǎo)致對“中國模式”的解釋難免有些偏頗，意在遏制中國的進一步發(fā)展，因此不宜使用。}

中國模式是客觀存在的，完全可以使用“中國模式”這個概念對中國的發(fā)展道路和成功經(jīng)驗進行歸納總結(jié)和理論闡釋。

首先，辯證理解“成熟定型”問題。當代中國的發(fā)展過程就是一個不斷探索如何把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程。這一探索立足于中國社會主義初級階段這一基本國情，我國的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展水平不高，改革開放一直遵循著“摸著石頭過河”的方針，這種“摸索性”決定了中國特色社會主義實踐過程具有一定的不確定性。更何況，中國仍然處在深刻變革之中，現(xiàn)行的制度、方針、政策必然存在不成熟不定型的一面，相對于現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)來說，還有很長的路要走。然而，改革開放30多年來，中國取得了經(jīng)濟飛速發(fā)展的奇跡，在不斷總結(jié)經(jīng)驗的過程中，把被實踐證明是正確的成果，用理論、制度、政策等形式鞏固下來。胡錦濤在十七大報告中指出，改革開放以來我們?nèi)〉贸煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。這“一條道路”和“一個體系”的精辟概括涵蓋了中國發(fā)展的理論基礎(chǔ)、基本制度、體制機制、實踐綱領(lǐng)和戰(zhàn)略策略，共同構(gòu)成了中國模式的主要內(nèi)容和基本框架，規(guī)定著中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的基本方向、基本思路和基本做法，因而具有相對成熟、相對穩(wěn)定的一面。用“中國模式”概括中國特色社會主義十分簡潔，也有利于開展國際對話。

至于具體談到“成熟定型”的問題，鄧小平曾指出：“恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個制度下的方針、政策，也將更加定型化。”^[4]（P372]胡錦濤也指出，要著力推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域各項改革成果的制度化，形成一整套同建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會相適應(yīng)的更加成熟、更加定型的制度，為建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家不斷提供有效的制度保障。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“更加成熟”、“更加定型”的提法明確地告訴我們：中國現(xiàn)行的制度和政策兼有“不成熟不定型”和“較成熟較定型”兩個方面；即便是成熟定型的一面，也是相對的、發(fā)展的。理論來自動態(tài)的歷史，解釋動態(tài)的現(xiàn)在，啟示將來的行動。中國的實際在不斷地發(fā)展變化，與時俱進是馬克思主義的內(nèi)在要求。所以，中國模式作為馬克思主義中國化的產(chǎn)物，自然也應(yīng)堅持與發(fā)展的有機統(tǒng)一。要辯證看待“成熟定型”問題，不能因其不成熟不定型的一面而否定中國模式的客觀存在。

其次，多維視角理解模式內(nèi)涵?！澳Ｊ健币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，模式還可以被定義為事物內(nèi)在機理的展開。綜合來看，模式主要有三層涵義和特征：一是事物內(nèi)在本質(zhì)的展現(xiàn)；二是事物外在的表現(xiàn)形式；三是可以供人們借鑒和學(xué)習(xí)的樣本。對模式概念的理解并非單一，而是多維度的。學(xué)者們借以慎提中國模式的理由只是抽取了模式內(nèi)涵的“樣本”解釋，而實際上模式一詞的涉及范圍非常廣泛，它標志了事物之間隱藏的規(guī)律關(guān)系。就社會發(fā)展意義來說，模式往往指前人積累的經(jīng)驗的抽象和升華^{[1]，或者說，模式是對“成功”原因的“歸納”[5]（P5]。因此，模式并不一定就是指某種事物的標準形式或使別人可以照著做的標準樣式。中國既有許多成功的事實，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會的發(fā)展成就，也有許多成功的制度安排。這些事實的背后存在共同的、規(guī)律性的因素，而這些共同的、規(guī)律性的因素在一定程度上是具有普遍意義的。從這個角度說，中國模式是存在的。}

一切從實際出發(fā)，在實踐中檢驗和發(fā)展理論，這是馬克思主義中國化的根本前提。運用馬克思主義的這一基本原理分析“中國模式”問題可以得出結(jié)論：通過模式概念來理解“中國模式”是必要的，但用這一概念的單一解釋來界定乃至否定“中國模式”卻是不合邏輯的，也是站不住腳的。

最后，客觀對待外國探討中國模式的意圖。中國模式這一概念由外國人最先提出，并引起了世界范圍內(nèi)的研究和討論。但是，不同國家、不同學(xué)者研究討論中國模式的動機各有不同?！按笾抡f來，西方學(xué)者更關(guān)注‘中國模式與西方模式的差異；一些發(fā)展中國家學(xué)者看重中國高速發(fā)展的經(jīng)驗；而像俄羅斯這樣的轉(zhuǎn)型國家學(xué)者則看重中國有效轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗。另外，世界上一些重要的地區(qū)大國，像巴西、印度更關(guān)注中國提升國家實力和國際影響的經(jīng)驗?！?sup>[6]當然，我們更應(yīng)該清醒地認識到，個別西方學(xué)者使用這個概念的別有用心，就是企圖把中國特色社會主義從“中國模式”中清除掉，把中國的成功歸因于國家資本主義的勝利，不排除其宣揚“中國崩潰論”或“中國威脅論”的動機。盡管各國研究中國模式的意圖各異，但中國模式這個概念畢竟提供了一種研究中國社會發(fā)展的新視角。因此，我們也須放棄非此即彼、兩極對立的思維模式，充分認識國外學(xué)者提出“中國模式”概念的時代背景，分析他們對于“中國模式”概念解釋的合理因素，結(jié)合中國國情和中國語境加以內(nèi)化，賦予其新的科學(xué)內(nèi)涵，真正提出客觀而科學(xué)的中國模式概念解釋。所以，我們不要刻意回避中國模式，而是要用巨大的理論勇氣形成中國的話語體系，從而更好地向世界“說明中國”，破除國外人士對中國的“誤讀”，減少這種“誤讀”在國際社會中產(chǎn)生的“誤導(dǎo)”，讓國際社會更多地了解中國，這是每一個中國學(xué)者的理論職責(zé)。

二、怎樣界定中國模式

目前，學(xué)界對“中國模式”的解釋尚未形成一個統(tǒng)一的定義，很多學(xué)者往往從政治、經(jīng)濟、文化、社會某一方面出發(fā)而非整體出發(fā)，從特征層面而非本質(zhì)層面來界定中國模式，這樣難免導(dǎo)致定義泛化或者片面。從馬克思主義中國化的角度定義中國模式，應(yīng)該把握兩點。

（一）廓清中國模式的基本內(nèi)涵

中國模式是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的普遍原理與中國實際相結(jié)合、探索中國社會主義現(xiàn)代化道路的成果，是將市場經(jīng)濟與社會主義理想相結(jié)合的一場具有世界歷史意義的創(chuàng)新實踐。從這個意義上看，中國模式共有三個層次的內(nèi)涵。

第一個層次是中國特色社會主義的價值理念。任何一種模式都有其外化的理論思潮和內(nèi)在的價值追求，而后者無疑構(gòu)成該模式的靈魂和核心。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨相繼提出并回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展的問題，這其中一以貫之的價值理念就是以人為本、和諧發(fā)展、共同富裕。這樣的價值理念決定了我們的發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不是只關(guān)照少數(shù)人的利益。這就是我們?yōu)槭裁茨軌蛉〉媒?jīng)濟發(fā)展奇跡、戰(zhàn)勝自然災(zāi)難、擺脫金融危機的真正原因，也是西方之所以更愿意使用“北京共識”或“中國模式”，而不愿意使用“中國特色社會主義”這個概念的主要原因。在他們看來，如果使用這個概念，就等于把中國取得的成績歸因于中國堅持走特色社會主義道路，這是他們無論如何也無法承認和接受的。而使用“北京共識”或“中國模式”，就可以刻意回避中國模式的社會屬性，按照他們自己的意愿去解讀中國模式。但恰恰是西方不愿接受的中國特色社會主義才是中國模式的理論實質(zhì)，是中國改革開放取得成功的根本所在，也是中國模式內(nèi)涵的第一要義。

第二個層次是社會主義初級階段的基本制度和體制。中國在基本政治制度上堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家做主和依法治國的有機統(tǒng)一，堅持人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。在經(jīng)濟制度上堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，政府主導(dǎo)型的社會主義市場經(jīng)濟體制。在文化制度上堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，建設(shè)社會主義核心價值體系。以上基本政治制度、經(jīng)濟制度和文化制度共同構(gòu)成了中國模式的制度和體制性內(nèi)容，是中國特色社會主義價值理念的有形載體。總之，中國模式是在馬克思主義指導(dǎo)下，以社會主義制度為依托形成的，具有鮮明的制度屬性，因而是社會主義模式，由此可以將其從根本制度上與資本主義模式區(qū)別開來，并從具體體制上與蘇聯(lián)模式區(qū)別開來。

第三個層次是中國特色社會主義的實踐綱領(lǐng)和發(fā)展戰(zhàn)略。關(guān)于改革的方法和經(jīng)驗層面的總結(jié)和概括，就屬于這個層次的內(nèi)容。為實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標，中國共產(chǎn)黨制定了社會主義初級階段的基本路線，確立了三步走發(fā)展戰(zhàn)略，具體實施了中國特色社會主義工業(yè)化戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略、協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。中國共產(chǎn)黨在推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，堅持了求真務(wù)實的指導(dǎo)方針，使中國模式呈現(xiàn)出鮮明的特征：一是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系；二是堅持市場導(dǎo)向的經(jīng)濟改革，同時輔之以強有力的政府調(diào)控；三是推行增量的經(jīng)濟與政治改革，以漸進改革為主要發(fā)展策略，同時進行必要的突破性改革^{[7]。胡錦濤在十七大報告中關(guān)于中國改革開放以來“十個結(jié)合”的經(jīng)驗總結(jié)，展示著我們建設(shè)社會主義的根本思路、基本框架和基本方法，是把握理論、實踐及其二者互動的中介、橋梁和紐帶，也是中國模式的有機構(gòu)成。}

上述三個層次的有機統(tǒng)一構(gòu)成中國模式完整意義上的內(nèi)涵。我們一定要從整體性的視野中認識和把握中國模式，任何割裂或孤立式的理解都會造成認識上的偏頗。

（二）明確中國模式的邊界限定

中國模式應(yīng)該有明確的邊界與限定，否則就會導(dǎo)致泛指意義上的中國模式，難以形成討論的共同平臺與基礎(chǔ)。中國模式可以從時間坐標、理論內(nèi)容和國際視野三個方面定位。

首先，就其歷史起點而言，中國模式僅僅是指中國改革開放以來的社會發(fā)展道路與經(jīng)驗。十一屆三中全會以來，我們黨緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這一中心，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際的第二次結(jié)合，探索出一條中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。從這個意義上講，“中國模式”可以概括為中國特色社會主義的“道路”、“理論體系”、“發(fā)展實踐”共同構(gòu)成的社會發(fā)展模式。如果將改革開放前的探索一起納入中國模式的范圍，很容易使中國模式泛化，從而失去討論中國模式的意義。唯有劃清這一邊界，才能凸顯中國模式的時代意義。但是，對新中國前30年的歷史，一定要采取歷史的、辯證的科學(xué)態(tài)度。這一歷史時期的理論與實踐的雙重探索為中國特色社會主義道路的開創(chuàng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗基礎(chǔ)，是中國模式形成的歷史準備，否認它，中國模式就會成為無源之水、無本之木。

其次，就其理論內(nèi)涵而言，中國模式是全方位的社會發(fā)展模式，絕不是單純的經(jīng)濟發(fā)展模式。由于經(jīng)濟發(fā)展模式在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，人們習(xí)慣于把社會發(fā)展模式簡化為經(jīng)濟發(fā)展模式，這一慣性思維導(dǎo)致對中國模式理解與把握的片面性。黨的十七大提出了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局。按照這個總體布局全面推進社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會建設(shè)，是堅持中國特色社會主義道路的內(nèi)在要求，也是我們正確理解中國模式的基本出發(fā)點。

最后，就其國際視野而言，中國模式既立足于中國，又面向世界；既關(guān)注中國發(fā)展的特殊性，又體現(xiàn)世界現(xiàn)代化的普遍性規(guī)律。實際上，中國模式的發(fā)展過程，就是學(xué)習(xí)和融合世界先進發(fā)展模式的過程。中國模式中許多基于中國國情的理念與舉措，其核心價值取向反映的卻是人類文明的優(yōu)秀成果。中國模式豐富了人類的發(fā)展思想和實踐，是中國人民對世界的貢獻。因此，我們必須打破狹隘的國內(nèi)與國際的局限，從整體和歷史的高度審視中國模式。

三、如何看待中國模式

隨著對中國模式研究的深入，國際上對中國模式的評價也褒貶各異。一種觀點認為，中國模式拓寬了發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑，促進了經(jīng)濟全球化時代人類文明的多樣性發(fā)展；另一種觀點認為，中國模式存在著很多弊端，缺乏可持續(xù)性，不具備借鑒意義。無論是贊揚還是質(zhì)疑，我們都應(yīng)該保持清醒的頭腦，懷著平和的心態(tài)，積極、理性地進行回應(yīng)，努力在國際對話中提升中國的軟實力。

（一）“中國模式”的確在一定程度上影響了一些國家對經(jīng)濟社會發(fā)展模式的選擇。比如，印度總理辛格曾指出，在過去的幾十年里，對外經(jīng)濟開放使中國深深受益，也使印度深深受益，印度正在發(fā)生著變化。中國的成功是促進變化的一種動力。在美國，也有學(xué)者總結(jié)了“中國模式”的實踐意義和理論意義：從實踐意義看，“中國模式”也許不完全適用于其他發(fā)展中國家，但畢竟為他們提供了一條新的發(fā)展道路，值得他們思考；從理論意義看，“中國模式”顛覆了公有制企業(yè)沒有效率的傳統(tǒng)觀點、新興的大國必是好戰(zhàn)和富有侵略性國家的論點以及經(jīng)濟發(fā)展必將導(dǎo)致西方式民主的定論^[8]。

面對國際上的贊揚，我們必須保持頭腦清醒，切不可盲目樂觀。其一，中國模式正在經(jīng)歷著來自外部和內(nèi)部兩方面的巨大挑戰(zhàn)。外部挑戰(zhàn)是，當中國成為世界經(jīng)濟核心力量時，世界各國的經(jīng)濟外交政策都會把中國作為其頭等議程來制定其對華經(jīng)濟戰(zhàn)略，給中國造成莫大的外部壓力；內(nèi)部挑戰(zhàn)主要是中國經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型困難，核心就是中國模式的可持續(xù)問題。其二，預(yù)防西方“捧殺”中國的不良動機。美國總統(tǒng)奧巴馬在2009年11月14日就美國的亞洲政策發(fā)表演說時強調(diào)：“中國的快速發(fā)展將會有助全球發(fā)展。美國不謀求遏制中國，并歡迎中國在世界上發(fā)揮更大的作用?！?sup>[9］西方對中國給予如此高的期許，目的是讓中國承擔(dān)更多的國際責(zé)任。其三，承認一種模式的成功，并不意味著其成功經(jīng)驗可以無條件地移植或復(fù)制，因為任何一種模式的成功都是具體的、歷史的，有其特定的時空條件，任何不顧條件地夸大一種模式的成功都是不適宜的。

（二）中國模式確實存在著一定缺陷，面對質(zhì)疑，我們應(yīng)該理性應(yīng)對。不可否認，在我國發(fā)展的過程中還有許多不穩(wěn)定不確定的因素，有許多可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險。我們尤其應(yīng)當清醒地認識到，我國還是一個發(fā)展中大國，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興任重而道遠，面臨的矛盾和問題眾多而復(fù)雜。從國際上看，中國的快速發(fā)展也與個別國家產(chǎn)生了一定的利益沖突，甚至引起一些國家的恐慌，近年來趨于增多的國際貿(mào)易摩擦便是明證。因此，我們要理性看待中國模式。任何一種模式都有一個從形成、發(fā)展到完善的過程，都要在實踐探索中不斷克服缺陷，同時付出高昂的代價。世界上不存在沒有代價的成就，更不存在完美無缺的發(fā)展模式。美歐模式、日本模式等也都經(jīng)歷了很長的發(fā)展過程、付出了沉重的歷史代價才逐步走向成熟的，并且這種成熟是一個相對的概念，是具體的、歷史的，隨著時代的推移不斷更新。因此，不能因為中國模式的不足就否定其存在的價值和意義；也不能因為國際上的質(zhì)疑就失去信心，甚至自我懷疑。要運用馬克思主義的立場、觀點、方法準確把握當今世界和當代中國發(fā)展大勢，既堅定不移走自己的路，又堅持在實踐中探索、在探索中前進，不斷完善適合我國國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。

（三）推動中國模式在更深層次上的理論自覺。中國模式不是完成的、封閉的模式，而是不斷豐富、不斷創(chuàng)新、不斷完善的發(fā)展過程。因此，積極推動中國模式在實踐上的不斷完善和理論上的不斷自覺，是中國模式自身進一步發(fā)展的理論訴求。如何推動中國模式的理論自覺呢？有學(xué)者就馬克思主義中國化研究提出了一個觀點：在馬克思主義中國化研究中形成“中國向度”和“世界向度”緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)視野，它呈現(xiàn)為中國問題與全球問題、中國文化與世界文化、中國馬克思主義研究與世界馬克思主義研究的“雙向互動”的格局^{[10]。這一觀點為我們深入研究中國模式提供了一個可以借鑒的基本范式。歷史經(jīng)驗證明：任何一種具有生命力、具有生長空間的發(fā)展模式，都一方面包含著特定地域特定國度所特有的文化、傳統(tǒng)、環(huán)境、資源、人口等國情條件所形成的特質(zhì)和特色；另一方面包含著在應(yīng)對發(fā)展難題、應(yīng)答人類生存和社會進步問題等方面所形成的具有普遍性的文化價值和意義。我們探討和強調(diào)“中國模式”，不是為了在全球推廣我們的模式、取代其他的發(fā)展模式，而是要通過積極參與全球發(fā)展和國際交流，既豐富發(fā)展自身又對人類社會的總體發(fā)展作出積極的推動。這就要求我們在全球化視野中進行理論對話、思想交鋒和文化交流，就全球普遍關(guān)注的話語、價值和重大問題形成我們的理論影響力，提升中國模式在國際上的話語權(quán)。}

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