曲鐫

儒家靜坐功是儒家旨在促進(jìn)修身養(yǎng)性的一種形骸養(yǎng)靜法，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！肚f子·內(nèi)篇·大宗師》里就記載有靜坐養(yǎng)生術(shù)。有一次，孔子的學(xué)生顏回向孔子匯報(bào)說(shuō)“‘回益矣!曰：‘何謂也?曰：‘回坐忘矣。仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘?顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！边@段話(huà)的意思是顏回向先生匯報(bào)他的進(jìn)步，是學(xué)會(huì)一種叫“坐忘”的功夫，這種功夫能忘記肢體的存在；能丟掉聰明，能離開(kāi)身體，除去心智，同大道混同相通。所謂“坐忘”就是“靜坐而心亡”?！肚f子·內(nèi)篇·齊物論》勾畫(huà)了先秦儒家們的“坐忘”形象：“隱機(jī)而坐，仰天長(zhǎng)噓，答焉似喪其偶?！本褪且邪?一種短桌)而坐，朝天慢漫地吐氣，身體端莊不動(dòng)，如同死寂一樣；思想也空寂清靜，排除了一切世事的騷擾，如同心亡一樣。這里的“心亡”就是《莊子·內(nèi)篇·人間世》里，孔子回答顏回的“心齋”，即洗除心中欲念，使心志純一?！洞笞趲煛防镪P(guān)于“坐忘”的這段對(duì)話(huà)被后來(lái)的儒生們視作儒家修身養(yǎng)性的顛峰之作，也是儒家靜養(yǎng)功的創(chuàng)始之舉。

當(dāng)然，平心而論，在儒、釋、道形骸養(yǎng)靜的三大流派中，儒家養(yǎng)靜術(shù)要淺薄很多，遠(yuǎn)不及釋、道，特別是道家的宏富精深；但是，儒家的養(yǎng)靜術(shù)卻又比釋道二家通俗、簡(jiǎn)易、實(shí)用得多。儒家養(yǎng)靜術(shù)之所以形成如此特點(diǎn)，乃在于儒家是積極入世的學(xué)派，以“治國(guó)平天下”為己任。為了達(dá)到這個(gè)目的，首先就要修身。這個(gè)“身”，包括身體、道德與學(xué)問(wèn)三個(gè)層面。《周易》的《巽》卦，在“修身”方面，為儒家提供了指南。其“巽”，即象征順從——順從天道(自然)與君王；但又強(qiáng)調(diào)“貞”、“位正中”，以“剛健”之德為勉。而《巽》卦之義，則在持正不阿，在有所作為。落實(shí)到養(yǎng)靜術(shù)上，因?yàn)樾膽烟煜拢牧淮?，就?dāng)然不會(huì)拘泥于時(shí)間、地點(diǎn)、坐的形式，只要坐得安適，思想寂滅就可。

一、蘇東坡闡釋的靜坐功

古代儒生們?cè)诜敝氐哪X力勞動(dòng)之余，只要略懂養(yǎng)生之道者，都要利用余暇“靜坐”。蘇東坡在貶謫黃州(治所今湖北黃岡市)和儋州(治所今海南儋州市)時(shí)，就常采用靜坐之法來(lái)調(diào)養(yǎng)身心。蘇東坡在儋州有詩(shī)題“息軒”云：

無(wú)事此靜坐，一日似兩日。

若活七十年，便是百四十。

明代文學(xué)家謝肇淛在筆記集《五雜俎》卷二中說(shuō)，時(shí)居住于京師(北京)鬧市中的儒生們，有善養(yǎng)生者都鬧中取靜，采用簡(jiǎn)捷方便的靜坐法：

京師住宅既倡窄無(wú)余地，市上又多糞穢，五方之人，繁囂雜處，又多蠅蚋，每至炎暑，幾不聊生。稍霖雨，即有浸灌之患，故瘧痢瘟疫，相仍不絕。攝生者，惟靜坐簡(jiǎn)出，足以當(dāng)之。

蘇東坡是北宋的奇人和大才子。他除了詩(shī)詞文賦書(shū)法繪畫(huà)皆得以流芳千古外，還是一個(gè)大美食家、大養(yǎng)生家和易學(xué)家，曾專(zhuān)門(mén)著有《東坡易傳》一書(shū)，闡述與發(fā)揚(yáng)周易義理?！吨芤住分肚坟缘摹办o”與“專(zhuān)”、“坤”卦的“靜”與“翕”之理，成為他的養(yǎng)靜術(shù)的原則及方法。他在傳統(tǒng)的儒家靜坐以外，又融進(jìn)印度瑜伽功和道家練(內(nèi))丹術(shù)，使儒家靜坐術(shù)更趨豐富和科學(xué)。

蘇東坡能夠像瑜伽信徒一樣，計(jì)算自己的呼吸圈。他在黃州所寫(xiě)的筆記中敘述他有一段時(shí)間的呼吸控制(指吸氣、吐氣的比率規(guī)則)完全自動(dòng)化了。在集中注意力方面，他像練瑜伽功一樣，將思緒凝煉在鼻尖上，以心觀(guān)鼻，即如他在《東坡志林·養(yǎng)生說(shuō)》中所述“視鼻端白”(指靜坐之際，雙目微合，垂視鼻端些些白影)。他善于控制心靈的躁動(dòng)，其靜寂居然達(dá)到能察覺(jué)氣血運(yùn)行時(shí)脊椎骨至大腦的顫動(dòng)以及全身毛發(fā)在毛囊中的生長(zhǎng)；其效果是“諸病自除，諸障漸滅”。他在《養(yǎng)生說(shuō)》中描繪了這一運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的幸福狀態(tài)和心靈平衡的快愉。

蘇東坡的靜坐雖融進(jìn)瑜伽法，但卻純粹采用中國(guó)傳統(tǒng)的盤(pán)足式，沒(méi)有瑜伽中彎腰、曲腿、彎頸等大動(dòng)作。他的靜坐，還融進(jìn)了道家養(yǎng)生術(shù)中定時(shí)吞唾液的方法。他曾上書(shū)給張方平，介紹自己的修行法：

每夜以子后披衣起，面東若南。盤(pán)足叩齒三十六通。握固閉息，內(nèi)觀(guān)五臟，肺白肝青脾黃心赤腎黑。次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹?jié)M氣極，即徐出氣，惟出入均調(diào)，即以舌按唇齒，內(nèi)外漱煉津液，未得咽。復(fù)前法閉息內(nèi)觀(guān)。納心丹田，調(diào)息漱津。皆依前法。如此者三。津液滿(mǎn)口，即低頭咽下，以氣送入丹田。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲。徑入丹田，又依前法為之。凡九閉息三咽津而止。然后以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊間，皆令熱徹。次以?xún)墒帜傺勖娑?xiàng)背，皆令極熱。仍案捉鼻梁左

右五六下。梳頭百余梳而臥，熟寢至明。

吞唾液的根據(jù)與道家五行的宇宙論息息相關(guān)。蘇東坡在他最難懂的散文《續(xù)養(yǎng)生論》中闡析了道家“龍從火里出”，“虎向水中生”的深?yuàn)W理論。蘇東坡認(rèn)為，我們隨時(shí)在消耗精力，方式有二：一是火，包括嗔、愛(ài)、愁等一切情緒干擾。二是水，包括汗、淚、屎尿等等。而在道家的宇宙論中，“虎”代表火，“龍”代表水，心控制火，腎表現(xiàn)水性。蘇東坡說(shuō)，火代表正氣，因此人心控制身體的時(shí)候，行為自然正直無(wú)欺；反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的機(jī)能受腎臟系統(tǒng)(包括性器官)操縱，就容易做出不道德的行為。腎控制身體，我們就會(huì)屈從各種獸性的欲望。于是“龍出水”，浩然之氣全毀。另一方面我們會(huì)屈從心火的情緒波動(dòng)。我們生氣便吵架，悲哀失望便跺腳，快樂(lè)便大唱大跳。情緒一激動(dòng)，體力就被心火燒光，“虎生于火”。照蘇東坡的說(shuō)法，這兩種破壞精力的舉動(dòng)都是“死之道也”。他主張應(yīng)該憑精神力量把水火的正常功能倒過(guò)來(lái)。吞唾液就是努力把心火推往腎的方向。

二、靜坐功與中國(guó)古代文人的春天

早期儒家以及印度瑜伽和傳統(tǒng)道家養(yǎng)生理論都將養(yǎng)靜視作為最根本的身心保健法。它們不但教人按時(shí)控制呼吸，采用休息的姿勢(shì)，甚至于提出要絕滅人們?cè)陟o坐時(shí)難免會(huì)有的心靈活動(dòng)，進(jìn)而“坐忘”，進(jìn)入空寂清靈的幸福境界。出身于寒門(mén)地主之家的蘇東坡一生歷盡坎坷，多次遭受監(jiān)禁貶謫，在“烏臺(tái)詩(shī)案”中差點(diǎn)以謀反罪丟掉腦袋。他后來(lái)甚至還以已過(guò)花甲的年邁之軀被流放于當(dāng)時(shí)的瘴癘之邦。公元1101年(宋徽宗建中靖國(guó)元年)，一代大文豪兼大養(yǎng)生家的蘇東坡在他64歲之時(shí)——也是他才華最盛之際病逝于常州客居的一所普通宅院里?？梢?jiàn)，再周詳再精致的養(yǎng)生術(shù)也敵不過(guò)苛刻酷烈的黑暗政治。這即是中國(guó)古代知識(shí)分子的命運(yùn)悲劇，亦是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的悲劇。不過(guò)，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，如果蘇東坡平時(shí)不懂得用諸如“靜坐”一類(lèi)的養(yǎng)生術(shù)(并加以適當(dāng)改造、提高)來(lái)調(diào)養(yǎng)身心，隨時(shí)保持寧?kù)o淡泊的情志和積極樂(lè)觀(guān)的精神的話(huà)，他是不會(huì)堅(jiān)持到這時(shí)候的。三國(guó)時(shí)代的大才子曹植和“初唐四杰”之一的王勃便是反證。由于他們平時(shí)不擅養(yǎng)生之道，前者在41歲時(shí)因受猜忌郁郁而死，后者更在27歲當(dāng)頭因落水受驚致死。

而堪與蘇東坡靜坐養(yǎng)生術(shù)媲美的則是宋代大理學(xué)家朱熹的調(diào)息靜坐法。他在靜坐時(shí)也像蘇東坡一樣觀(guān)“鼻端有白”。我們從他的《調(diào)息箴》里知道，他大概已很好地掌握了“坐忘”的氣息吐納法，即“靜極而噓，如春沼魚(yú)；動(dòng)極而翕，如百蟲(chóng)蟄。”這與道家的調(diào)

息修練法很有些相似。朱熹晚年由于治學(xué)過(guò)度，健康每況愈下。他在《朱文公別集·答林井伯(九)》中說(shuō)：“某今年頓覺(jué)衰憊，異于常時(shí)。百病交攻，支吾不暇。服藥更不見(jiàn)效，只得一兩日靜坐不讀書(shū)，則便覺(jué)差勝?！边@說(shuō)明他在百病交攻，藥力不濟(jì)的情況下，改用靜坐修練，終見(jiàn)成效。可惜朱熹在辭世前幾年才懂得靜坐養(yǎng)骸法，不然，他遠(yuǎn)不止活到71歲的。

三、現(xiàn)代文人對(duì)靜坐功的理解和實(shí)踐

當(dāng)代大文豪郭沫若之所以能享年八十有七的高壽，亦得力于“靜坐”法。1914年，郭沫若東渡日本，由于過(guò)于躐等躁進(jìn)，得了嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱癥，心悸胸痛，步履徐緩，失眠多夢(mèng)，記憶力幾乎全盤(pán)消失，讀書(shū)看后頁(yè)忘前頁(yè)，讀下行丟上行，頭腦昏聵不堪。后郭氏在東京舊書(shū)店，偶然買(mǎi)了一部《王文成(陽(yáng)明)公全書(shū)》，讀到王氏的“靜坐”養(yǎng)生法，即習(xí)之，每日早晚各一次，靜坐30分鐘。如此以為常。不料想，不及兩個(gè)星期，郭氏的睡眠時(shí)間長(zhǎng)了，夢(mèng)減少了，心悸漸平復(fù)，竟能騎馬了。靜坐產(chǎn)生了顯著的療效，并使他精神上悟徹出一個(gè)奇異的世界；原來(lái)死的平面圖世界，這時(shí)活了起來(lái)，成了立體畫(huà)面。后來(lái)郭氏感慨地說(shuō)：“靜坐于修養(yǎng)上是真有功效，我很贊成朋友們靜坐。我們以靜坐為手段，不以靜坐為目的，是與進(jìn)取主義不相違背的?！焙髞?lái)，郭氏把靜坐法則歸納為4點(diǎn)：

1呼吸——吸長(zhǎng)而緩，呼短而促，宜行于不經(jīng)意之間。

2姿勢(shì)——端坐，頭部要直對(duì)前面，眼、唇微閉，牙關(guān)不緊咬亦不相接；胸部，背后微圓，前胸不挺，心部宜凹下，雙手叉置大腿上，上腹凹下，臀部后突，兩膝下并，距不盈尺。

3精神——注意點(diǎn)宜集臍下，無(wú)念無(wú)想，但雜念難息，亦不勉強(qiáng)，隨其自然。

4時(shí)間——以飯后1～2小時(shí)為宜，至少30分鐘。地點(diǎn)不論，辦公室、電車(chē)上均可，隨處可行。

那時(shí)候，在國(guó)內(nèi)缺乏體育鍛煉的知識(shí)分子中，還流行一種“因是子靜坐法”。這種靜坐法是在傳統(tǒng)儒家靜坐法基礎(chǔ)之上，參照道家練丹法和佛家禪定法編制的，簡(jiǎn)明實(shí)用，通俗易學(xué)。1941年，蔣維喬居士出版了《因是子靜坐法》一書(shū)，提出“因是子靜坐法”的要旨在于“三調(diào)”，即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身是調(diào)整靜坐姿勢(shì)；調(diào)息是調(diào)整呼吸；調(diào)心是排除欲念，杜絕妄想，一心致力于修練，其主要內(nèi)容是：

靜坐前先把身外雜事暫時(shí)擱下，思想靜寂，然后寬衣解帶，從容入坐。坐的形式，單盤(pán)膝和雙盤(pán)膝都可，兩手掌側(cè)翻轉(zhuǎn)朝上，右手背安置在左手心上，兩手同時(shí)很自然地貼近小腹，并輕放在盤(pán)坐的腿足之上。同時(shí)要求挺直脊椎，頭正身正，使鼻和臍相對(duì)成為一條垂直的端線(xiàn)。坐時(shí)活動(dòng)，先是吐故納新，開(kāi)口吐盡腹中穢濁之氣，吐畢舌抵上腭，再由口徐徐吸進(jìn)清氣。這樣大概3～7次以后，然后把口閉上，舌抵上腭，同時(shí)輕閉雙眼，正身端坐，把呼吸調(diào)和得細(xì)勻深長(zhǎng)，輕柔適緩，漸至腹式呼吸(即丹田呼吸)為主；然后再開(kāi)口吐氣10幾次，以使身中熱氣外散，復(fù)徐徐搖動(dòng)軀干、肩胛和頭頸，再逐步把兩手兩腳舒放開(kāi)來(lái)。最后就用兩手大拇指的指背相互擦熱后擦兩眼眼皮，接著用手擦耳側(cè)，再擦耳輪，撫摩頭面、胸腹、手臂、腿膝、腳心。