試析禪詩三首

禪宗是最具中國氣派的佛教。佛教自東漢傳人中國以來，禪學(xué)或修禪思想一直獲得廣泛的流傳。禪宗的通達(dá)、曠放的精神，質(zhì)樸明快和講求實(shí)際的作風(fēng)深深地影響詩的領(lǐng)域，禪詩就應(yīng)運(yùn)而生。禪詩或稱佛教詩歌，是指宣揚(yáng)佛理或具有禪意禪趣的詩。不但許多僧人寫，許多崇佛的人，包括許多名詩人也寫比如唐代的王維、劉禹錫、宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，禪詩是我國古代詩歌遺產(chǎn)中一個(gè)重要組成部分。

從內(nèi)容上看，禪詩大體可分為兩大類。一類是禪理詩，包括有一般的佛理詩，還有中國佛教禪宗特有的示法詩、開悟詩等等。這部分禪詩的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨證思維。另一部分則是反映僧人和文人修行悟道的生活的詩，諸如山居詩、佛寺詩和游方詩等。表現(xiàn)空澄靜寂圣潔的禪境和心境是這部分禪詩的主要特色。這些詩多寫佛寺山居，多描寫幽深峭曲、潔凈無塵、超凡脫俗的山林風(fēng)光勝景，多表現(xiàn)僧人或文人追求的空諸所有、萬慮皆消、淡泊寧靜的心境。

下面，擬通過三首禪詩的分析來品味禪詩的特點(diǎn)：

一 寓言

（唐）皎然法師

吾道本無我，未曾嫌世人。

如今到城市，彌覺此心真。

這首詩從內(nèi)容看是一首禪理詩中的示法詩，通篇語言質(zhì)樸。前兩句直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們要普度眾生，就要不執(zhí)著于自我。參禪者必須斬?cái)辔覉?zhí)，即不囿于個(gè)人私利和個(gè)人偏見，做到慈悲、熱情而無我。真正的禪者，從不嫌棄世人，孤芳自賞。這一點(diǎn)有利于掃除我們對(duì)于禪宗僅僅局限自身精神世界的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。試想，一個(gè)不愿見世人的人，又如何能普度眾生呢？缺乏熱情、感情冷漠的人不配學(xué)佛，只有最熱情、最博愛、最仁慈、能同情萬物而又無我的人，才能達(dá)到大乘佛法的境界。

后兩句是說在山中修行了一個(gè)時(shí)期，漸漸悟道，再去城市看看，內(nèi)心對(duì)世人的關(guān)心、同情就更加真切地感受到了。這既是禪宗的主張，也是作者親身的體驗(yàn)。反觀有些初開始修行的人，剛接了解一點(diǎn)佛學(xué)的知識(shí)，就往往覺得自己很了不起，很清高，鄙視周圍的人，認(rèn)為他們都是庸夫俗子，不值一提，大有鶴立雞群之感。而那些大修行人在功德圓滿或接近圓滿時(shí)，會(huì)對(duì)一切眾生有種非常親切的感受，深深地關(guān)心、同情他們，視他們的不幸為自己的不幸，視他們的痛苦為自己的痛苦，希望能盡自己的力量，對(duì)他們有所幫助。

二插秧歌

（唐）布帶和尚

手把青秧插滿田 低頭望見水中天

心底清凈方為道 退步原來是向前

這是唐代的一個(gè)名叫布袋和尚的一首開悟詩，語言同樣平淺質(zhì)樸。那是一個(gè)大腹便便，背著一個(gè)布袋子的和尚，我們都稱他為彌勒佛。據(jù)說這首是布袋和尚在看到農(nóng)夫插秧突有感悟而作。初看來，以為這詩只有“退步原來是向前”一個(gè)意思，細(xì)細(xì)想來,并不是這樣簡單，我們知道插秧要彎下腰，面朝田地，倒退著插。于此，布袋和尚有其悟。我們總習(xí)慣于抬頭望天，總喜歡仰望那些高處，去追逐那些絢麗的色彩?？傻搅俗詈?，連自己的本色，自己的本真也的看不見了?？墒前?，這個(gè)“低頭”真的很難很難做到，這是一種真誠的謙卑，而不是做作。“退步原來是向前”，這更叫人疑惑了，我們都知道“欲窮千里目，更上一層樓”，怎么退步還反而向前了呢？這看似是一個(gè)玩笑，一個(gè)悖論。可是仔細(xì)冥想之后，自有一番奧妙。我們中華民族的哲學(xué)真的是太深?yuàn)W了?！兑捉?jīng)·乾卦》中就說“亢龍有悔”。

三《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》

蘇軾

花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。

枝上柳綿吹又少， 天涯何處無芳草。

墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。

笑漸不聞聲漸悄， 多情卻被無情惱。

以豪放曠達(dá)著稱的蘇軾，也常有清新婉麗之作，這首《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》就是這么一首杰作。蘇東坡一生坎坷，屢遭貶謫。年事已高，還被貶到當(dāng)時(shí)的蠻夷之地惠州，這首詞便是蘇軾在惠州時(shí)所作。詞的上片“傷春”，下片“傷情”，但無論是寫景還是抒情，我們都可以體會(huì)到詞人感傷中擁有的曠達(dá)，曠達(dá)里埋藏的憂憤。

在這首詞中，蘇軾“以文字為禪”的特點(diǎn)極為突出?！扒嘈印?一詞，源自宋初詞人宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，宋祁描寫了紅色的杏花開滿枝頭，“鬧” 出了繁花似錦的大好春光。作者寓意以此“杏” 比彼“杏”，并不言明，形成獨(dú)特的對(duì)比落差效果，既點(diǎn)明了暮春這一時(shí)節(jié)。又隱約透露出作者傷春的情緒“燕子飛時(shí)， 綠水人家繞”暗用“舊時(shí)王謝堂前燕，何時(shí)飛入百姓家”之句，典出王導(dǎo)謝安而不直言，暗示作者欲學(xué)王、謝，從禪宗中獲取慰藉，超然仕途得失之外。另外，飛燕形象的設(shè)計(jì)，也暗含著作者的情思。燕子作為候鳥有棲息舊巢的特點(diǎn)，因而含有歷史見證人的意蘊(yùn)，燕子代代相傳，還是那一家的燕子，而人世卻經(jīng)歷了多少滄海桑田的變化!“枝上柳綿吹又少”中“柳綿”二字，典出謝道韞《詠雪》詩“未若柳絮因風(fēng)起”。輕揚(yáng)的柳絮隨風(fēng)飛舞，本是美好歡快的境象，而作者引出的卻是老枝殘絮，暗用喜物以表悲物，不禁更悲!而“天涯何處無芳草”句， 則從《離騷》“何所獨(dú)無芳草兮，又何懷乎故宇”句化用。作者以“芳草”為媒，使用屈原的故事，暗示自己和屈原一樣，官場失意， 際遇坎坷寥落。用典而不著痕跡，東坡這種不執(zhí)著于物象外形描寫，用典多于白描，理性趣味多于感官美感的追求， 不正是“不是無身，不欲全露”(《林問錄》卷上)的曹洞家風(fēng)?

這首詞也表現(xiàn)出佛教大乘般若部諸經(jīng)所宣揚(yáng)的“世間一切皆虛妄”的禪學(xué)主題。“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。”、“枝上柳綿吹又少”，其意象與“百鳥不來春已老，落花流水繞江村”(《禪林類聚》卷十四)極其相似，時(shí)光流逝，世事成空，一切都轉(zhuǎn)瞬即逝，而仕途的失意加重了作者對(duì)人生虛幻的更深體會(huì)。“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”

另外，在這首詞中，作者用“燕子飛時(shí)，綠水人家繞”對(duì)“花褪殘紅青杏小”，用“天涯何處無芳草”對(duì)“枝上柳綿吹又少”，均是以明對(duì)暗，以喜對(duì)憂， 以真實(shí)取代虛幻。用燕子紛飛、水繞人家的江南美景給人的愉快，來沖淡和消減紅花凋謝、杏子瘦小給予人的蕭條凄涼之感，用一望無垠的青草的蓬勃生長來緩和殘枝零落的柳絮的肅殺，前后意象看似對(duì)立，卻又不觸不背，二元并存。作者吸納了截?cái)啾娏鞯姆绞?，用希望與光明之意象有意識(shí)地截?cái)嘧约菏渑c郁悶的情思，以求超脫。而以“無情”對(duì)“有情”，卻道出了世事的荒唐、滑稽，作者的無奈，作者于國于君如此之忠，如此之貞，卻一再遭貶，人生何其虛無!但矛盾中的作者極力摒棄自己失意的心情所帶來的消極思緒，欲還事物之法相，亦以自慰，平衡自己的消極。這正是云門宗 “截?cái)啾娏鳌?中的意象對(duì)峙。

在政治上一再遭受挫折時(shí)，蘇軾并沒有陷入激憤怒苦或沉淪自棄的境地，而是自覺以佛禪玄理來觀照人生，以哲人般宏大的宇宙意識(shí)來看待人間悲歡，并將這方面的人生感受入詞，從而使蘇詞在很大程度上揚(yáng)棄了一般詞作所表現(xiàn)的纏綿哀婉的悲情，表現(xiàn)出清曠超逸的風(fēng)格。

由是觀之，詩和禪都有共同特點(diǎn)：悟。在禪的影響下，古典詩歌注重真情實(shí)感。講究“清水出芙蓉，天然去雕飾?！薄⒅鲝垺把杂斜M而意無窮”?？傊?，詩和禪是我國文化的瑰寶。兩者珠聯(lián)壁合，發(fā)出耀眼的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]程亞林著.詩與禪[M].江西人民出版社,1990.

[2]《蘇軾全集》(上中下)[M].上海古籍出版社,2000.

[3]曾棗莊著.蘇軾評(píng)傳[M].四川人民出版社,1981.

（作者簡介：汪旭（1978-），四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，講師。）