付麗華　武小唐

中國(guó)本土文化的發(fā)展一直帶有強(qiáng)烈的民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)，也對(duì)文化的發(fā)展提供了一個(gè)國(guó)際的交流平臺(tái)。因此文化的本土化成為中國(guó)文學(xué)作品發(fā)展的趨勢(shì)和目標(biāo)，其中中國(guó)文化自覺(jué)性則應(yīng)是本土文化發(fā)展的重要使命。

一、本土文化由來(lái)

關(guān)于文化本土化創(chuàng)新的說(shuō)法并不是現(xiàn)在才有，我們國(guó)家對(duì)于本土化創(chuàng)新問(wèn)題的關(guān)注起源很早，中國(guó)近代本土文化的發(fā)展過(guò)程受到了外來(lái)文化的影響。從佛學(xué)的輸入，到西方精神文化的崛起，再到馬克思主義思想的反思，盡管有大量的西方文化的融合和輸入，但中國(guó)近代本土文化還是植根于中華民族文化，遵循了本土化的原則，從而到20世紀(jì)二三十年代基本形成了具有鮮明的民族特色和多樣化的文學(xué)發(fā)展格局。（吳立保，2010）然而隨著近年來(lái)全球化的發(fā)展和擴(kuò)張，文化國(guó)際化又一次開(kāi)始沖擊著我國(guó)的文化和文學(xué)領(lǐng)域。面對(duì)著強(qiáng)勢(shì)的西方文化的沖擊和滲透，中國(guó)的本土文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。香港大學(xué)甘陽(yáng)教授在很多講話中指明，中國(guó)本土文化需要不斷地創(chuàng)新，但是又無(wú)創(chuàng)新的出路。在不清楚自己的根在何方的情況之下也沒(méi)有全面融合西方文化進(jìn)來(lái)。對(duì)于中國(guó)本土文化的發(fā)展，最首要的是解決“知根、植根、育根”的問(wèn)題，而后才是謀求最大的發(fā)展。如若“不知根”，就談不上什么“植根、育根”的后話。（吳立保，2010）因此中國(guó)文化的本土化又一次成為了影響現(xiàn)代文明發(fā)展的核心問(wèn)題。關(guān)于本土化的理解，不同學(xué)者提出了不同的看法。趙飛等（2011）指出，所謂本土化即是指本民族的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的東西。中國(guó)文化的本土化創(chuàng)新不僅要吸收外來(lái)的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)和文化，更要對(duì)中國(guó)自身的人文傳統(tǒng)和文化加以發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。顧明遠(yuǎn)（2011）也提出文化的最大特性是民族性。但文化不是靜止不動(dòng)的，它也是發(fā)展的，隨著文化的長(zhǎng)河不斷向前邁進(jìn)，總會(huì)有一些與時(shí)代、與社會(huì)脫節(jié)的內(nèi)容被淘汰出局，同時(shí)也會(huì)有新的文化內(nèi)容被融合進(jìn)來(lái)，在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程中，吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容到本民族文化之中才是文化事業(yè)發(fā)展的根本所在。文化的發(fā)展除了包羅萬(wàn)象的內(nèi)容之外還有時(shí)代性和發(fā)展性的內(nèi)容，對(duì)于外面的元素不是全盤地吸收，而是采取帶有批判性的接納方式，在保持原有的本民族文化特色基礎(chǔ)上，吸收有利于自我文化發(fā)展的外來(lái)精華。文化的本土化就是一個(gè)保持原有特色的過(guò)程。文化本土化的過(guò)程，是一個(gè)民族在轉(zhuǎn)型期面臨的首要問(wèn)題，是一個(gè)共性的問(wèn)題，并不是單對(duì)某一民族而存在的，是文化交融的思想觀。（吳立保，2010）因此文化本土化在我國(guó)不僅不可避免，而且勢(shì)在必行，而高等教育則肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)文化本土化的重要使命。

二、中國(guó)本土文化中的關(guān)系體現(xiàn)

目前，很過(guò)國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都明確指出，中華民族的傳統(tǒng)文化會(huì)在新的世紀(jì)里發(fā)揮巨大的作用。英國(guó)著名學(xué)者湯因比在《展望21世紀(jì)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化打了一個(gè)比喻，闡明中國(guó)的傳統(tǒng)儒家和墨家文化理念之中的仁愛(ài)、兼愛(ài)等重要學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的源泉，也是改變目前社會(huì)歪風(fēng)邪氣的一劑良藥。我國(guó)的著名國(guó)學(xué)大師季羨林先生早就提出了“東學(xué)西漸”的觀點(diǎn)，指明中國(guó)文化對(duì)世界文化發(fā)展的重要影響作用。可是從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多事情并不與預(yù)測(cè)的一致。在中西方文化交流和融合的過(guò)程中，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老文化并沒(méi)有被展現(xiàn)出來(lái)，那些蘊(yùn)藏在文化之下的表現(xiàn)中華民族精神素養(yǎng)和人格的東西有很大部分被埋沒(méi)掉，這種現(xiàn)象被稱之為“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。（呂吉瑛，2006）要想改變這種現(xiàn)狀，首當(dāng)其沖的就是改革一些中國(guó)文學(xué)作品中的關(guān)系思想。中國(guó)近代文學(xué)作品本土化的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)文化關(guān)系的建構(gòu)必須自覺(jué)地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。

在劉震云的很多作品中展現(xiàn)給世人的主要是中國(guó)本土文化背后的人民精神現(xiàn)實(shí)。我們每個(gè)人都生活在一個(gè)集體中，每個(gè)人都有自己應(yīng)盡的義務(wù)。團(tuán)隊(duì)相對(duì)于個(gè)人在受到法律約束的同時(shí)要做好對(duì)每個(gè)成員的保護(hù)。中國(guó)本土文化都是從個(gè)人利益出發(fā)的，不管是誰(shuí)，他生活在一個(gè)集體當(dāng)中，卻很難感受到自己在這個(gè)團(tuán)體里應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，反而由于受到社會(huì)上各種因素的影響而過(guò)于注重自我利益，變得患得患失，相互猜忌。在《新兵連》這部作品中，就對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了很好的詮解。新兵努力上進(jìn)表現(xiàn)本是一種良好的夙愿表達(dá)，但是那些所謂的“骨干”名額畢竟有限，戰(zhàn)友之間就變成互相阻礙發(fā)展的對(duì)手。在作品《塔鋪》里，主人公的父親為了給即將參加高考的兒子找到一本參考書(shū)而步行上百公里，這種博大的父愛(ài)不得不讓人為之動(dòng)容。借來(lái)的書(shū)說(shuō)好要在第10天的時(shí)候歸還，可是為了讓兒子多看一些，卻編了一個(gè)在路上把書(shū)弄丟了的謊言，從這個(gè)事情看，老父親對(duì)兒子是無(wú)私的，但是對(duì)外人這種做法卻顯出自私的一面。

三、中國(guó)本土文化中的“權(quán)力”

劉震云小說(shuō)作品中對(duì)于權(quán)力文化的展現(xiàn)主要是以鄉(xiāng)村故事作為切入點(diǎn)的?！额^人》里的申村和《故鄉(xiāng)天下黃花》的馬村，還有《故鄉(xiāng)相處流傳》《故鄉(xiāng)天下花朵》的河南延津，都是典型代表。這些作品中所塑造的人物流露出來(lái)的都是“本土權(quán)力”的化身。權(quán)力是凌駕于個(gè)體之上來(lái)支配個(gè)體命運(yùn)的。農(nóng)民既是權(quán)力的受害者，又在內(nèi)心對(duì)權(quán)力有著無(wú)比的渴望和憧憬。劉震云從作品中指給世人的權(quán)力不單單只停留在表面的敘述上，很多時(shí)候都是通過(guò)對(duì)農(nóng)民精神層面的挖掘來(lái)發(fā)人深思，讓讀者對(duì)權(quán)力有了更深的理解和思考。

面世于1989年的作品《頭人》描述的就是在一個(gè)叫“申村”的小地方，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，村里面7個(gè)“頭人”來(lái)回更換的故事。“申村”本是一塊鹽堿地，寸草難生，很多人搬遷到這里都是依靠在這片土地上刮鹽賣鹽為生，隨著人口數(shù)量的增多逐漸發(fā)展成為了一個(gè)村莊。最開(kāi)始，這個(gè)小鄉(xiāng)村還不在意誰(shuí)是頭人，誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)和統(tǒng)治這個(gè)村落的問(wèn)題，只是在每年要往縣里上繳田賦時(shí)才選出一個(gè)代表作為頭人，去挨家挨戶收田賦。后來(lái)鄉(xiāng)里的火夫傳授了如何當(dāng)村長(zhǎng)之后這個(gè)被選舉出來(lái)的頭人才懂得如何去利用手中的權(quán)力讓人支鍋烙餅吃，而那些治理村落的方式無(wú)外乎“染頭”“封井”兩種方法。這種村落治理的模式一直沿襲著，也約束了申村后面歷任村長(zhǎng)。不管是在民國(guó)時(shí)，還是在解放以后，村里一直延續(xù)著這種方式。這種自然衍生的行為規(guī)范著村民的生活，也決定了權(quán)力文化加以口耳相傳的經(jīng)驗(yàn)成為了鄉(xiāng)土社會(huì)里基本的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。當(dāng)這種本土化形成之后，權(quán)力就成為大多數(shù)人追求的最終目標(biāo)。為了競(jìng)選上村長(zhǎng)，爭(zhēng)權(quán)者開(kāi)始托關(guān)系、送禮，最后演變成雇傭土匪綁票殺人。所有行為愈演愈烈，也把人們對(duì)權(quán)力的追求與渴望推向了頂峰。很多村民在這種本土文化的演變中失去了自己的意識(shí)與思想，隨著一代代政權(quán)變更，一代代人的更替，不管政治話語(yǔ)如何變換都難以改變?cè)谌嗣耦^腦中形成的那些固有信仰。

《故鄉(xiāng)天下黃花》這部作品可以當(dāng)成是《頭人》的延續(xù)和發(fā)展。劉震云在這部作品中用了更多的筆墨更生動(dòng)形象地說(shuō)明了農(nóng)民在精神上所受到的荼毒之深，危害之廣。從表面上看這部作品主要敘述了中國(guó)歷史長(zhǎng)河之中出現(xiàn)的種種矛盾，包括家族矛盾，民族矛盾，階級(jí)矛盾等，實(shí)則作家想展現(xiàn)的是諸多矛盾之下形形色色的人物，這些人實(shí)則都是權(quán)力的奴隸。

四、中國(guó)本土文化的反思

當(dāng)我們言說(shuō)“貼近本土”“貼近本土人的思維”的時(shí)候，我們可能僅僅是在展示以及復(fù)制一種“中心一邊睡”的學(xué)術(shù)霸權(quán)，在一定意義上是西方想象中的他者的建構(gòu)。這種建構(gòu)集中反映在中國(guó)本土文化運(yùn)動(dòng)的主旨中。為了這一主旨，本土文化的概念得到了發(fā)展。這種主旨的精髓雖然意在擺脫西方文化霸權(quán)的控制，但是本土文化運(yùn)動(dòng)中或許并不可能真正揭示本土人的思維結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)只存在于研究者的頭腦中，而非存留在被研究者的頭腦中。結(jié)果如一些本土學(xué)者所感嘆的那樣，在沒(méi)有文學(xué)作品中的意識(shí)形態(tài)背景而盲目地倡導(dǎo)本土文化的時(shí)候，最終仍是不能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)本土文化的真正繁榮，而只能夠是一種虛假的“泡沫繁榮的狀態(tài)”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的本土社會(huì)劇烈的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及其后果，文學(xué)作品只能是處于“無(wú)語(yǔ)或失語(yǔ)狀態(tài)”。在這個(gè)意義上，中國(guó)文化的本土化最終也只能成為本土社會(huì)重新分配資源的依據(jù)，而無(wú)勛于對(duì)當(dāng)?shù)厝松畹拇龠M(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

本土化這一概念是相對(duì)于國(guó)際化而提出的，兩者之間不是矛盾的對(duì)立面。文化的發(fā)展必須朝著國(guó)際化的方向邁進(jìn)，同時(shí)還要兼容自身的民族本土化特色。（顧明遠(yuǎn)，2011）在開(kāi)放多元的社會(huì)，文學(xué)作品的本土化肯定要從自身的主體性出發(fā)，兼具全球視野。（吳立保，2010）中國(guó)本土文化建設(shè)也應(yīng)在全球視野的指導(dǎo)下，在發(fā)揚(yáng)本民族文化優(yōu)勢(shì)的前提下，做到洋為中用，從而在全球化的背景下，使得中華民族的古老文化煥發(fā)出新的生命力，走出國(guó)門，以文化為媒介，向世界展示出中國(guó)人深厚的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，為推進(jìn)世界文化發(fā)展的多元性和多樣性作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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[作者簡(jiǎn)介]

付麗華（1980—），女，河北唐山人，碩士，唐山師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；武小唐（1979—），女，河北唐山人，碩士研究生，河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院助教，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。