尤金·奧尼爾是一位具有深遠(yuǎn)影響的美國劇作家，也是美國戲劇領(lǐng)域中唯一獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。他在文學(xué)作品中表達(dá)出對(duì)人類精神命運(yùn)的關(guān)注，作品中折射出悲劇的色彩，并帶有濃厚的宿命觀念。奧尼爾在一生的文學(xué)創(chuàng)作中，都在竭盡心力地尋求人類的生命真諦，因此他的創(chuàng)作中帶有悲觀主義以及自由理想主義。探尋奧尼爾的悲劇意識(shí)成因，主要來源于他的生活經(jīng)歷。奧尼爾的悲劇觀念是在直面人類的生活命運(yùn)，并且是鼓舞人們奮發(fā)的精神力量，引導(dǎo)人們以積極向上的態(tài)度去面對(duì)人生，因此，奧尼爾的悲觀意識(shí)中含有情感上的支持和美學(xué)意識(shí)。在奧尼爾的文學(xué)創(chuàng)作中折射出來的宿命論和自由理想主義存在相互對(duì)立的關(guān)系，這也說明了他在悲觀意識(shí)構(gòu)造中蘊(yùn)涵了生活的不滅的希望。

一、在生活困境中陷入悲觀宿命論的囚牢

所謂的宿命論，是根植于人們心中已久的觀念，這種意識(shí)來源于人類對(duì)自然的無可奈何以及對(duì)自己生活命運(yùn)的無法掌控，這種社會(huì)矛盾直到今天也讓很多人感到矛盾。因?yàn)樗廾摰母境霭l(fā)點(diǎn)就是所有的事情都是已經(jīng)被安排好的，而且是沒有規(guī)律可尋的，例如死亡就是一件不能避免的事情，它所涵蓋的社會(huì)意識(shí)包含了上帝之說。正因?yàn)樗廾摰拇嬖?，才讓很多人感到生活毫無意義，更深深地直擊人們的價(jià)值意義。同樣，奧尼爾在宗教信仰方面以及他的情感關(guān)系中也體現(xiàn)出宿命論的悲觀意識(shí)，在他的文學(xué)作品中也體現(xiàn)了濃厚的宿命論。例如作品《送冰的人來了》刻畫的人物就是因?yàn)檎覍げ坏阶约旱拿\(yùn)所在，所以他就只能整天碌碌無為。另外，在奧尼爾的劇作中還有多處地方可以看到人們對(duì)上帝的不恭敬，甚至是仇恨。在《天邊外》中的羅伯特就從心底怨恨上帝，并且公然地咒罵上帝。另外，奧尼爾對(duì)宗教的反叛意識(shí)還表現(xiàn)在個(gè)人的情感態(tài)度上，奧尼爾對(duì)宗教、上帝發(fā)出了怒號(hào)，但是他卻不能脫離宗教，所以他時(shí)常感到內(nèi)心的罪惡，這也是他內(nèi)心無盡的痛苦。奧尼爾作品中折射出來的悔恨心理讓我們看到了他內(nèi)心的種種矛盾并且這種矛盾游離在丑陋與純潔的思想意識(shí)之間。

奧尼爾悲觀意識(shí)的來源與他復(fù)雜的思想體系有息息相關(guān)的聯(lián)系。奧尼爾的思想體系融合了尼采的思想意識(shí)以及希臘的悲劇觀點(diǎn)，受到尼采的悲觀影響，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以融合就形成了奧尼爾的悲劇觀念。在奧尼爾的作品《進(jìn)入黑夜的漫漫旅程》中，奧尼爾通過故事人物埃德蒙的口吻闡述了自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的具體看法，他指出上帝已經(jīng)死了，是為那些可憐的人而死的。另外，叔本華的思想觀念在西方社會(huì)具有廣泛的影響，他認(rèn)為意志是最根本的物質(zhì)，并且不受任何約束，也沒有終點(diǎn)，更不受理智的束縛。人的生命就是在馬不停蹄地追求意志上的認(rèn)同，而這種追逐是沒有終結(jié)的，所以就注定了人類必定沉浸在無窮的痛苦掙扎之中。對(duì)于叔本華的觀點(diǎn)，奧尼爾也表示了贊同，確實(shí)，在他的劇作中塑造的人物命運(yùn)也是悲劇的，他們?yōu)榱俗约旱挠钕萃纯嘀校队軜湎碌挠分械膭P勃特等人就是鮮明的例子。劇作《天邊外》是奧尼爾較有影響力的作品，是對(duì)理想的慟哭，洋溢了濃厚的宿命論觀點(diǎn)。奧尼爾稱贊筆下主人公的生活理想，但又逐漸沿著悲劇的筆調(diào)使主人公的人生命運(yùn)走向了悲劇的深淵?！短爝呁狻饭?幕，通過對(duì)室內(nèi)和室外情境的描寫暗含了人物的命運(yùn)趨勢(shì)，并形成了內(nèi)外的節(jié)奏感，一種明暗交替的感情變化，凸顯了作者對(duì)宿命論的殘酷描寫，也表達(dá)出在既定的命運(yùn)之前人的力量是多么的微乎其微。

奧尼爾在對(duì)人物命運(yùn)的安排中緊緊地圍繞著人是不能掙脫命運(yùn)的束縛的，表現(xiàn)出人的思想意志與現(xiàn)實(shí)的劇烈矛盾，展現(xiàn)了人物內(nèi)心的焦灼。在1942年發(fā)表的作品《送冰的人來了》中，就描寫了拉里一直沉醉在自詡的杰出人生事業(yè)中，直到最后才明白他花費(fèi)30多年經(jīng)營的事業(yè)原來根本就不適合他。從而說明要想取得成功就必須毫無禁忌地往前奔跑，而且要直直地盯住前方。在1914年上演的《東航卡迪夫》描寫的是主人公揚(yáng)克在生命將盡之時(shí)回顧了自己的一生，為自己沒有方向的追逐感到十分悲傷，但所有的一切都已經(jīng)太遲了。在殘酷無情的社會(huì)生活面前，人們只能自怨自艾，沉浸在無邊的自我折磨之中；對(duì)生活力量的追求和渴望傾瀉而出。人們?cè)谧约荷畹姆秶薪⑵鸶叽蟮膰鷫?，隔斷了與外面的接觸，只能隱約感覺到外面似乎充滿了陽光，但自己卻永遠(yuǎn)地被禁錮在圍墻內(nèi)。奧尼爾在文學(xué)作品中深刻地展現(xiàn)了人類毫無希望的悲劇生活，對(duì)人類的生存發(fā)展表示出種種無力，深深地感染了眾多讀者，讓人們感受到生活的繁雜與命運(yùn)的捉弄。奧尼爾表達(dá)出深厚的悲劇意識(shí)，隨著西方文明的加速發(fā)展，人們的思想被社會(huì)生活浸染了，透出一種由內(nèi)到外的悲涼氣息，作為社會(huì)中渺小的一員，被社會(huì)壓抑得失去了自由的空氣。奧尼爾的宿命論觀點(diǎn)與正處在水深火熱的生活煎熬中的人們產(chǎn)生了共鳴，直達(dá)人們的內(nèi)心深處。

二、在死亡中感知東西方自由思想的力量

奧尼爾在深刻描寫人物的宿命悲劇境地時(shí)，并沒有忘卻人的自由思想意識(shí)。自由理想是不會(huì)被命運(yùn)所左右的，人可以強(qiáng)烈地感應(yīng)到個(gè)人的自由理想的指引而嚴(yán)格地約束自己的行為。人的思想意志能力是出自于本能的體現(xiàn)，每個(gè)人都有自由選擇思想的權(quán)力，并且可以自由地在社會(huì)生活中遨游，并且人的自由性選擇主要受到個(gè)體的性格影響。但自由只是賦予其選擇的自由性，并不說明是成功的。人的生活取向都是來源于自由選擇而實(shí)現(xiàn)的。

縱觀人類發(fā)展，最大的矛盾莫過于生死之間的沖突，奧尼爾的悲劇意識(shí)也是圍繞生死之間展開的討論，奧尼爾一直追尋的人生真實(shí)度首先就要解決好生死的主題。對(duì)這個(gè)人生意義的回答能反映出個(gè)人的思想意境。正常來說，人生最大的痛苦來源于死亡，然而這種死亡的恐懼感在奧尼爾的作品中更是對(duì)壓抑人生的解脫，所以是一種自由生命體的體現(xiàn)。奧尼爾認(rèn)為人的社會(huì)生活處在一場(chǎng)反復(fù)的爭(zhēng)奪之中，而且這場(chǎng)戰(zhàn)斗的結(jié)果必然是失敗的，因?yàn)樽詈笏劳龅膩砼R會(huì)取代一切。所以也可以認(rèn)為死亡是對(duì)生活絕望的人們的精神解脫，正因?yàn)樯钌系姆N種悲劇，人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)才感到異常輕松，如在《東航卡迪夫》中描述的揚(yáng)克在甲板上等待死亡降臨時(shí)的場(chǎng)景，此時(shí)在揚(yáng)克的意識(shí)中死亡并沒有人們所說的那么凄慘和痛苦，不管死后會(huì)怎樣，都要比現(xiàn)在的情境更好。從揚(yáng)克的死亡意識(shí)中可以看到，死亡也是人們感到自由和幸福的一種方式，也是對(duì)人們?cè)谏钪懈杏X不到幸福的最大嘲諷，而折射出來的正是主人公的意志力。奧尼爾認(rèn)為死亡的價(jià)值意義就表現(xiàn)在人能通過求生的意志力來成全個(gè)人的存在意義，凸顯了人性的悲劇性，事實(shí)上，所謂的悲劇并不是對(duì)死亡的痛苦折磨，人還應(yīng)該去實(shí)踐，并從中尋找出死亡的價(jià)值意義。

在作品《天邊外》中展現(xiàn)的主要是理想的毀滅，主人公羅伯特并沒有沉浸在理想的痛失之中而失去生活的方向，反而對(duì)生命更加執(zhí)著，他把生活中的苦難當(dāng)做是對(duì)自己的歷練。失敗給予他的是新的生活方向，在死亡中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，感知到生命的真諦，從而使心靈更加空靈和潔凈，使自己的靈魂得到解脫。在奧尼爾1924年發(fā)表的作品《榆樹下的欲望》中描寫的人物愛碧和伊本也是在充斥著物質(zhì)欲望的社會(huì)生活中迷失自己，最后他們?nèi)匀灰运劳鲎鳛閷?duì)自由理想的選擇。雖然在他們的生命中也有過種種的誘惑和迷失，但他們直面法律的判決，以淡定、從容的心態(tài)面對(duì)死亡。也許死亡對(duì)于他們來說并不恐懼，而是在感受一種來自于心靈的釋放和解脫，在死亡中見證他們真愛的決心。

在奧尼爾的筆下，描述這些走向死亡或是追求死亡的生命體不是為了表明他們被生活徹底打敗了，而是反映出他們?cè)诿媾R死亡的過程中所展現(xiàn)出的勇氣和對(duì)自由的追逐，并對(duì)人的自由理想持肯定態(tài)度。雖然其中暗含了悲劇的思想意義，但給在社會(huì)中生活的人們指引了前進(jìn)的方向。只是因?yàn)樗麄兲幵谝粋€(gè)物欲橫流的年代，所以生活的遭遇化為死亡的力量和勇氣，在絕望的生活中尋找新的生活信念，通過死亡來證明自己的存在價(jià)值，更是對(duì)生活磨難的解脫，這就是悲劇產(chǎn)生的根本力量。走向死亡是一種超然的人生態(tài)度，也是淡忘人生痛苦的有效手段，展示出自己追求潔凈生活空間和自由空氣的生活態(tài)度，這也是奧尼爾所積極提倡的面對(duì)命運(yùn)的勇氣和決心。在描寫人類的悲劇命運(yùn)中，奧尼爾還贊揚(yáng)了人在最后的生活境地中所表現(xiàn)出的無畏的精神力量。無論是面對(duì)怎樣不堪的困境，每個(gè)人都要顯示出豁達(dá)的思想意境，保持個(gè)人的尊嚴(yán)。處在生與死的一瞬間，人才會(huì)爆發(fā)出生命體最強(qiáng)烈的光熱，凸顯出人的本質(zhì)力量和精神風(fēng)貌。生死的思想認(rèn)同意識(shí)成為奧尼爾文學(xué)創(chuàng)作中的審美思想指引，故事人物通過對(duì)自我的抗?fàn)巵肀憩F(xiàn)出超然的人生態(tài)度，也反映出在自由理想追求的過程中無畏悲劇的歸宿。

三、結(jié)語

奧尼爾的思想觀念充斥著矛盾的對(duì)立體。他是一個(gè)嚴(yán)肅的宿命論者，但也對(duì)生命的自由理想主義表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度，從而在奧尼爾的創(chuàng)作中折射出對(duì)人性和生活的悲劇命運(yùn)以及表現(xiàn)出對(duì)理想的不懈追求。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突使人陷入了無盡的痛苦之中，然而在追逐理想的過程中蒙蔽了對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯證認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的關(guān)鍵原因，這在奧尼爾的文學(xué)作品中得到了很好的印證。

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[作者簡(jiǎn)介]

羅桂蓮（1975—），女，江西吉水人，碩士，新余學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。