中國觀察

鄭永年 瓦斯瓦提·達斯古普塔

中國的階層和意識狀況：自由派、草根與中產(chǎn)階層

《聯(lián)合早報》，節(jié)選 2012.06.19在中國，自由派又可分為兩個主要的派別，一派是市場原教旨主義者，另一派是民主原教旨主義者。市場原教旨主義體現(xiàn)在幾個方面：第一，他們信奉市場，相信中國所有社會問題的存在的根源在于市場不到位，也相信一旦市場化，所存在的問題就能夠得到解決。第二，在實際政策層面，他們不分經(jīng)濟領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，提倡所有領(lǐng)域的市場化。第三，他們只相信效率，不顧分配，甚至仇視分配。

討論中國社會思想意識狀態(tài)必須提及草根社會。在草根社會，總體的情況可用兩個字來形容，即“憤怒”，就是說這一階層的很多人對什么都感到憤怒，也因此被視為是“憤青”。當(dāng)然，草根社會的憤怒不僅僅存在于年輕人中間，也存在于年長者群體之中。因為是憤怒而非理性，這個群體中的很多人很容易被政治人物或者激進思潮所利用，大都也傾向于成為自覺或者被動的犧牲品。

憤怒在任何社會都存在，只是規(guī)模和程度的問題。中國處于轉(zhuǎn)型期間，社會問題頻發(fā)，社會憤怒遠超過其他社會，這也是可以理解的。一般說來，因為處于憤怒之中，人們就很容易忘掉了自我，忘掉了自己的利益。也因為憤怒，人們就缺少現(xiàn)實感，幻想著一個理想的世界，幻想著一個天堂。草根的這種局面會在今后相當(dāng)長的一段歷史時期里持續(xù)下去，給中國社會變化既帶來動力，也注入很大的不確定性。不過，也應(yīng)當(dāng)看到草根階層中的理性希望。這個群體中，很多人在繼續(xù)憤怒，但也有少數(shù)一些人在經(jīng)歷了一段時期的憤怒之后開始產(chǎn)生理性。而這些人正是中國未來的希望。

從知識的生產(chǎn)來說，有關(guān)中國的知識很少可能來自目前的高校和研究機構(gòu)中那些處于思想“被殖民”狀態(tài)下的思想家和理論家，而更有可能來自這個草根群體。顧名思義，草根群體生長于中國社會的底層，體驗和了解著一個真實的中國社會。盡管他們也受“左派”和“自由派”教義的影響，但是一旦當(dāng)他們意識到這些外來的東西并不能解釋中國，更不能改造中國之后，他們將拒絕思想的“被殖民”。他們于是開始對中國社會的現(xiàn)實作理性的思考，并尋求解決問題的方式。

中產(chǎn)階層可以說是中國的沉默的少數(shù)。說其是少數(shù)，因為這個階層的規(guī)模并不是很大。改革開放以來，中國開始出現(xiàn)中產(chǎn)階層。到目前為止，中產(chǎn)階層主要包括政府公務(wù)員、企業(yè)家和各類專業(yè)人士。從思想意識來說，中國的中產(chǎn)階層到現(xiàn)在為止還只是一個消費者，而不是生產(chǎn)者。一方面，他們自己還沒有能力生產(chǎn)自己階層所需要的知識體系，另一方面他們也沒有為自己說話或者代表自己利益的知識生產(chǎn)者。中國目前的知識群體要么圍繞著權(quán)力轉(zhuǎn)，即權(quán)力知識分子，要么圍繞著利益轉(zhuǎn)，即利益知識分子。無論是“左派”知識分子還是“自由派”知識分子，都處于這種狀態(tài)。

因為沒有自己的知識體系生產(chǎn)者，但又不能接受“左派”或者“自由派”，他們因此在知識層面深感不安。他們不知道中國社會的未來會怎樣，他們自己的未來會怎樣。但他們的經(jīng)驗告訴他們，他們的生存環(huán)境有問題。例如他們的經(jīng)濟地位非常脆弱，因為缺失有效的社會保障機制，教育、住房和生病都能夠輕易改變他們的經(jīng)濟地位，作為今天的中產(chǎn)階層或許明天就會淪落為貧窮階層。因此，他們對自己的現(xiàn)狀感到恐懼。

因為恐懼，他們也會憤怒。但是和憤青不一樣，這個階層的很多人，尤其是上層中產(chǎn)階層往往選擇“退出”中國社會。在任何社會，中產(chǎn)階層是社會穩(wěn)定的階層基礎(chǔ)，他們最懼怕社會的不穩(wěn)定。在今天的中國，在中產(chǎn)階層的眼里，各種因素都在促成社會的激進化，無論是官方的“沉默”政策，“左派”和“自由派”的激進思潮，還是社會的憤怒化。這些年來，隨著社會的激進化，中國社會有兩個群體在移民海外，一個是高端知識群體，一個是財富群體。這兩個群體可以說是中國社會的中上階層。

知識分子不僅生產(chǎn)知識，而且也應(yīng)用其知識來影響中國社會的發(fā)展。正因為這樣，知識包含責(zé)任，生產(chǎn)知識的知識分子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起知識的責(zé)任。否則，不僅不能促成社會的進步，反而會給社會帶來巨大的災(zāi)難。這方面，在中外歷史上，人類已經(jīng)具有足夠的經(jīng)驗教訓(xùn)了。如果中國的知識分子要在中國社會進步方面扮演一個正面的角色，首先就應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史經(jīng)驗，吸取歷史教訓(xùn)，搞清楚自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的知識責(zé)任。

中國被情婦現(xiàn)象絆了個大跟頭

美國《世界政策雜志》 2012年夏季號

中國歷史上從來不乏妻妾，其中許多人對歷代帝國政治生活產(chǎn)生過重要影響。但毛澤東的共產(chǎn)主義追隨者曾將何關(guān)性和個人欲望的所有跡象蕩滌無遺，將其視為資產(chǎn)階級放縱行為。時過境遷，如今性問題又登上中央舞臺，甚至官員妻子和歌廳小姐也成為反腐工具。

“上世紀(jì)80年代中國對國際市場開放，西方性文化隨之進入”，社會學(xué)家和中國問題專家艾米·布拉沃曼寫道。顯而易見的是城市街道上充斥的按摩房、發(fā)廊、歌舞廳和性用品商店。比較隱蔽的是上年紀(jì)的“干爹”給“二奶”提供的房子。一名餐廳經(jīng)理說：“官員和富商們通常將帶漂亮女孩外出當(dāng)成身份象征。在公共場合，有些女孩被稱為秘書。她們似乎對有權(quán)勢的男人擁有不少影響力，”

隨著北京鼓勵媒體曝光腐敗現(xiàn)象，許多床第秘密屢見報端。在反腐人員鼓勵下，遭冷落的情婦紛紛站出來，把從官員那里得知的不可告人的細節(jié)公之于眾。分析人士認為，“對反腐官員而言，情婦們通常能提供具有突破意義的證據(jù)?！北本┦性笔虚L劉志華被指控收受巨額賄賂，其80%的受賄金額都與情婦有關(guān);海軍前副司令員王守業(yè)因被其情婦多次舉報而被嚴懲。人們難免說，包養(yǎng)文化是中國選擇資本主義路線及隨之致富的結(jié)果。但這和正統(tǒng)儒家文化正發(fā)生的變化也不無關(guān)系。對北京而言，最重要的問題是普通百姓如何看待富人和官員的奢靡生活方式。與聚斂財富相比，擁有并炫耀漂亮情婦更能引起公眾嫉妒。民眾對貪腐和放縱生活方式的憤怒已強烈到政府無法忽視的地步。