蔡云韜

摘要：克利福德·格爾茨是著名的美國(guó)人類學(xué)家，在美國(guó)及世界學(xué)術(shù)界都有著較高的地位，不僅在人類學(xué)領(lǐng)域，而且是在所有的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都有一定地位?？死５隆じ駹柎膶?duì)宗教也有著同樣濃厚的興趣，并且在他的著作中占有一席之地，研究其宗教觀非常有必要，不僅有助于我們從整體上把握克利福德·格爾茨的思想，而且對(duì)深入研究與闡釋宗教有較大幫助。

關(guān)鍵詞：克利福德·格爾茨；宗教理論；宗教觀

把宗教作為一種文化體系，越來(lái)越被各方學(xué)者所接受，而作為這一理論代表的克利福德·格爾茨在伊利亞德和埃文斯-普里查德所涉及的試圖通過(guò)宗教實(shí)踐者的角度和觀念來(lái)審視所有宗教的“闡釋”的立場(chǎng)的道路上走的更遠(yuǎn)，并且在他的努力下極大地推動(dòng)了宗教研究的發(fā)展。了解克利福德·格爾茨的宗教理論有助于加深對(duì)宗教研究的把握。

一、克利夫德·格爾茨簡(jiǎn)介

克利夫德·格爾茨(1926～2006），是美國(guó)當(dāng)代著名的人類學(xué)家、宗教學(xué)家。在他的研究生涯中，幾乎涉獵了社會(huì)學(xué)科得所有領(lǐng)域，特別是在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論等方面，當(dāng)然也包括極為重要的宗教領(lǐng)域都有著重要貢獻(xiàn)。正是因此，他也被譽(yù)為當(dāng)代美國(guó)社科界“文藝復(fù)興”式的人物，這不僅是因?yàn)樗麖V泛的研究領(lǐng)域和興趣, 還因?yàn)樗岢隽撕芏嗖煌瑢こ５姆此?，他認(rèn)為：人類學(xué)家要避免用科學(xué)家們所慣用的那種研究去研究文化，因?yàn)槿祟愂峭耆煌谧匀豢茖W(xué)所研究的對(duì)象的，他們生活在人類學(xué)家們所稱的“文化”中，而宗教又是文化中最重要的一個(gè)方面。對(duì)此, 他提倡只有用“闡釋”的方法去解釋理解宗教才能為宗教學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了一個(gè)全新的研究視角。他強(qiáng)調(diào)人們要遠(yuǎn)離功能主義和化約主義的視角而去關(guān)注人類的理念、態(tài)度及精神目的等人文的方面，也正是因?yàn)樗龀龅闹T多努力使他在學(xué)界享有極高的聲望。

克利夫德·格爾茨形成的宗教觀觀點(diǎn)與他所處的教育環(huán)境有極大關(guān)系。從德國(guó)人本主義和哲學(xué)闡釋學(xué)，到人類學(xué)先驅(qū)博厄斯的文化相對(duì)主義，重視圍觀的文化研究，到功能主義學(xué)派馬林諾夫斯基的功能論，再到列維·施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，再到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思韋伯，再到后來(lái)20世紀(jì)60年代的象征理論，再到馬克思韋伯的社會(huì)學(xué)與比較宗教學(xué)中的許多觀點(diǎn)，真是海納百川的學(xué)習(xí)最終形成了了他自己獨(dú)特的文化體系的宗教觀點(diǎn)。①

克利夫德·格爾茨一生寫(xiě)了大量的著作，既包括了理論類的，也有民族志的。在巴厘島調(diào)查后，克利夫德·格爾茨于1960年出版了《爪哇的宗教》一書(shū)。在隨后的幾年里，克利夫德·格爾茨又陸續(xù)的出版了其他幾部著作例如考察印尼經(jīng)濟(jì)情況的《農(nóng)業(yè)的退化》(1963)，《商販和王子》(1963)，《一個(gè)印度尼西亞城鎮(zhèn)的社會(huì)歷史》（1965）?！队^察中的伊斯蘭教：摩洛哥與印尼的宗教發(fā)展》（1968）《摩洛哥社會(huì)中的意義和秩序》（1980）。1973年克利夫德·格爾茨出版了收錄他許多重要文章的論文集《文化的詮釋》。1983年有出版了享有贊譽(yù)的論文集《地方知識(shí)：詮釋人類學(xué)論文集》以上這些著作無(wú)一不是克利夫德·格爾茨最重要的研究成果。

三、理論觀點(diǎn)與方法論

克利夫德·格爾茨有扎實(shí)的人類學(xué)功底，并將其運(yùn)用到宗教學(xué)的研究中，得出了他自己的宗教理論——宗教的闡釋。克利夫德·爾茨認(rèn)為闡釋觀的根本出發(fā)點(diǎn)就是認(rèn)為人類社會(huì)行為是有意義的并可闡釋的，而這些有意義的社會(huì)行為就是文化。

克利夫德·爾茨認(rèn)為“文化”這個(gè)詞在許多以前的人類學(xué)家看來(lái)意味著很多不同的事物，但這個(gè)次的關(guān)鍵特征是“意義”或“重要性”。②他強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性和差異性，認(rèn)為不同文化中表面上看起來(lái)相同的要素，實(shí)際上在不同的群體中有著不同的意義或意味，因?yàn)樗鼈兪窃诓煌纳鐣?huì)文化背景中產(chǎn)生的。如果硬是把這些表面相似的元素從它們各自原來(lái)的上下文中割裂出來(lái)妄加解釋，就很可能歪曲它在原來(lái)社會(huì)文化系統(tǒng)中的意義。③ 如果當(dāng)人類學(xué)家去做一種解釋人類文化的工作, 那么他們只有一種合適的方法去進(jìn)行描述, 即英國(guó)哲人格里伯特·羅蘭( Gilbert Ryle) 所稱的“厚度描述”。④那么文化的研究也不應(yīng)再追尋建立一種關(guān)于社會(huì)文化的實(shí)證科學(xué)、尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探討意義的解釋科學(xué)。這一探討意義的解釋科學(xué)就是要采取“深描”的方法。格爾茨同時(shí)也認(rèn)為傳統(tǒng)人類學(xué)家解釋文化時(shí)所采用的“淺描”的方法是有缺陷的，必須用“深描”的方法。他提出的“深描”不是普通意義上的描述, 甚至不應(yīng)該被理解為深度描述，其準(zhǔn)確的理解應(yīng)該是闡釋性的描述，就是要把已經(jīng)被人們描述了的有意義的行動(dòng)進(jìn)行再描述，對(duì)于已經(jīng)描述和解釋了的世界進(jìn)行再解釋。這就是說(shuō)想要達(dá)到“理解他人的理解”，即一個(gè)理解和解釋的過(guò)程，解釋人類學(xué)異文化中深潛的象征及意義。它本身即包含了對(duì)文化所在的宏觀和微觀背景的理解和說(shuō)明，并強(qiáng)調(diào)以全新的視角觀察和闡釋文化現(xiàn)象，除去在對(duì)田野中遭遇的現(xiàn)象進(jìn)行忠實(shí)記錄之外，更要以“文化者持有者的內(nèi)部眼界”進(jìn)入角色，用既不是本族人又不是外來(lái)人的眼界去進(jìn)行一種非功利性的探索和評(píng)價(jià)。⑤而要做到這一點(diǎn)就必須先要站在異文化的立場(chǎng)上分析清楚自己的“本文化”，然后再?gòu)漠愇幕慕嵌扔卯?dāng)?shù)厝说难劢缃庾x他們行為所蘊(yùn)含的意義。⑥

格爾茨在1966年發(fā)表了論文《作為文化體系宗教》。在文章的開(kāi)頭，他就給出了他對(duì)宗教的定義并在后面對(duì)定義里的每一個(gè)要素作了詳細(xì)的闡釋，他認(rèn)為宗教就是：“一個(gè)象征的體系；其目的是確立人類強(qiáng)有力的、普遍的、恒久的情緒與動(dòng)機(jī)；其建立方式是系統(tǒng)闡述關(guān)于一般存在秩序的觀念；給這些觀念披上實(shí)在性的外衣；使得這些情緒和動(dòng)機(jī)彷佛具有獨(dú)特的真實(shí)性?！?⑦

我們把他的定義分解開(kāi)來(lái)理解：首先，格爾茨將宗教定義為“一系列符號(hào)體系”，是觀念的承載，認(rèn)為宗教包含了一切賦予人們思想的手段，如佛教徒祈禱時(shí)所用的法輪、釘死耶穌的十字架，或者其他表示虔誠(chéng)或謙卑的宗教舉動(dòng)等。這類理念和象征雖然進(jìn)入了人們的個(gè)體心理中去，但也能與思考他們的個(gè)人心理分開(kāi)而被理解。其次，當(dāng)格爾茨提到這些符號(hào)象征是建立在人們的“心境和動(dòng)機(jī)”中的時(shí)候，我們可以概括為宗教使人感受事物，也使人想去做些什么。人們一有動(dòng)機(jī)就會(huì)有目標(biāo)，而且常常被一系列持續(xù)的價(jià)值觀所引導(dǎo)，讓他們認(rèn)識(shí)事物，分辨美丑等。如漢傳佛教徒們面對(duì)他們眼前的一桌肉排午餐時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種否定的動(dòng)機(jī)，一種內(nèi)疚感。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，吃肉是一種罪過(guò)，因此會(huì)牽動(dòng)他們的道德動(dòng)機(jī)，為了達(dá)到道德境界他們就會(huì)選擇克服。另一方面, 心境則是很難被清晰界定的。例如，當(dāng)印度教徒朝圣到達(dá)貝那勒斯，或基督教徒到達(dá)耶路撒冷時(shí)，他們將會(huì)感覺(jué)很好，甚至是一種無(wú)法想象的喜悅感或一種內(nèi)心的平靜，久而久之，就形成了不同的心境。再次，格爾茨認(rèn)為宗教是關(guān)于“生存的總秩序”的概念。他認(rèn)為，這些宗教使之所以能影響人類的心境和動(dòng)機(jī)活動(dòng)，是因?yàn)樽诮虄?nèi)部充溢著重要的東西，它試圖對(duì)世界做出最終的闡釋。但宗教的理念不在于告訴我們股票、債券、運(yùn)動(dòng)、游戲、流行服飾和娛樂(lè)等方面的生活知識(shí)或生活經(jīng)驗(yàn)，而是試圖提供一個(gè)包括整個(gè)世界的總的生活意義和生活目標(biāo)。而這種關(guān)于世界的終極解釋對(duì)我們非常重要，因?yàn)槿藗兒ε乱粋€(gè)無(wú)序的世界，誰(shuí)都無(wú)法承受世界的混亂。當(dāng)人們面對(duì)理智無(wú)法解釋的事物或不能承受之痛苦時(shí)，他們就意識(shí)到意識(shí)需要一個(gè)更高級(jí)的的對(duì)世界的解釋去解決人們內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)的沖突。⑧

最后，格爾茨在定義中提到“給這些觀念披上實(shí)在性的外衣；使得這些情緒和動(dòng)機(jī)彷佛具有獨(dú)特的真實(shí)性”，他所要表達(dá)的就是宗教需要在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境。對(duì)于這一點(diǎn)，他舉了一個(gè)生動(dòng)的例子來(lái)解釋。在一個(gè)印度尼西亞人最隆重的典禮上，來(lái)自巴哩人神話傳說(shuō)中外畸形恐怖“朗達(dá)”巫婆和相對(duì)搞笑的“巴龍”怪獸在相互爭(zhēng)斗，通過(guò)演這么一個(gè)儀式讓觀眾們不由自主地進(jìn)入了一種或精神抖擻或神情恍惚得自我的狀態(tài)中。即通過(guò)一種投入的角色扮演，讓信仰徹底的占據(jù)信眾，仿佛進(jìn)入了另外一個(gè)世界，就是格爾茨所描述的一個(gè)重新解釋的世界，并通過(guò)反復(fù)的各種儀式來(lái)不斷強(qiáng)化人的觀念，讓人相信這個(gè)世界是真實(shí)的，從而滲透進(jìn)真實(shí)的生活中去。

格爾茨在解釋了他的宗教定以后，也得出了他的宗教研究方法：首先要分析宗教的符號(hào)本身所蘊(yùn)含的意義，然后再把各種符號(hào)與社會(huì)和個(gè)體心理的聯(lián)系過(guò)程仔細(xì)考察，只有這樣才能比較準(zhǔn)確的研究宗教。

三、小結(jié)

克利夫德·格爾茨在一生的研究中都頗為嚴(yán)謹(jǐn)，因此要找出他研究上的不足非常困難，但在許多學(xué)者對(duì)其的研究后，認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)問(wèn)題：首先，格爾茨喜歡在其著作中使用大量的詞匯，喜歡用大量的隱喻、類比、引用等很多修辭手法，經(jīng)常把本來(lái)清晰地內(nèi)容變得模糊不清了；其次格爾茨在他的文章里曾直接的提出他的文化分析：“并非是尋求規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)科學(xué), 而是一個(gè)尋求意義的闡釋科學(xué)”，但在他運(yùn)用到宗教闡釋中去時(shí)便與實(shí)際所做的闡釋的有了沖突，他認(rèn)為他所說(shuō)的宗教的世界觀與精神特質(zhì)這兩個(gè)構(gòu)成要素中的精神特質(zhì)占主導(dǎo)定位，因此主力研究精神特質(zhì)卻忽視了世界觀的研究；再次，戈?duì)柎膹?qiáng)調(diào)宗教研究要是一種非功利性的探索和評(píng)價(jià)，但有一些學(xué)者認(rèn)為研究者要做到非功利性，要兼顧好主位與客位位置顯然是很難以把握的。最后，格爾茨的闡釋思想體系中對(duì)文化符號(hào)的分析，雖然是其理論支點(diǎn), 但由于其在理論表述中把符號(hào)的外延鋪展得太廣而導(dǎo)致泛符號(hào)化和淺俗化的傾向。⑨

克利夫德·格爾茨的宗教觀對(duì)宗教學(xué)的研究有著重大貢獻(xiàn)，這不僅體現(xiàn)于他成功的建立了人類學(xué)理論研究中的“深描”理論研究方法，特別關(guān)注與揭示行動(dòng)與文化之間的關(guān)系, 由此來(lái)解釋行動(dòng)的意義, 這無(wú)疑是文化研究方法的又一拓展, 具有創(chuàng)新的意義。將其創(chuàng)造性的運(yùn)用在宗教研究的領(lǐng)域中，又為我們拓展了研究的新視角，提供了一種新的研究方法，而且他揭示的所有知識(shí)都是“地方性知識(shí)”這一論斷為闡釋人類學(xué)與宗教學(xué)研究提供了一個(gè)很謹(jǐn)慎的態(tài)度。當(dāng)然對(duì)克利夫德·格爾茨理論中的諸如視角、方法理論，人類學(xué)是否“科學(xué)”，不贊同普適性的理論，注重深描后提出預(yù)見(jiàn)性建議以及忽視宗教研究的“世界觀” 等方面也提出一些質(zhì)疑，但總的來(lái)說(shuō)克利夫德·格爾茨的理論對(duì)人類學(xué)與宗教學(xué)都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。 ■

參考文獻(xiàn)

①Daniel L.Pal s , Seven Theories of Religion (New York , Oxford : Oxford University press , 1996) P.237

②Daniel L.Pal s , Seven Theories of Religion (New York , Oxford : Oxford University press , 1996) P.240

③陳永香，深描：人類文化研究方法的革新——談格爾茨的《文化的解釋》[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.12

④牛 宏，克利夫德·格爾茨“宗教文化論”述要[J].西北民族研究，2005，1

⑤劉超祥，淺述格爾茨的“深描”觀點(diǎn)[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，2

⑥劉光斌，格爾茨: 作為文化體系的意識(shí)形態(tài)[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2008，2

⑦克利夫德·格爾茨，文化的解釋[M].上海：人民出版社，1999，第105頁(yè)。

⑧牛 宏，克利夫德·格爾茨“宗教文化論”述要[J].西北民族研究，2005，1

⑨劉超祥，淺述格爾茨的“深描”觀點(diǎn)[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，2