鄉(xiāng)土社會(huì)秩序與文明變遷簡(jiǎn)史

張?zhí)炫?/p>

不久前，由陳忠實(shí)巨著《白鹿原》改編的同名電影上映，本有“拍成黃土地上的史詩”之野心，結(jié)果公映版卻只呈現(xiàn)給觀眾滿目的失望。盡管如此，電影卻難以掩蓋《白鹿原》原著中展示的內(nèi)涵，而且以更好的形式體現(xiàn)了出來。在電影中，明線是田小娥的情史，暗線則反映了中國(guó)國(guó)家權(quán)力的下放與鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的逐步瓦解，以及這過程中二者的沖突。

無獨(dú)有偶，由于莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，人們也重新開始關(guān)注莫言作品。而與之相關(guān)的鄉(xiāng)土文明的變遷，通過媒體無孔不入的報(bào)道，也在一點(diǎn)點(diǎn)地浮現(xiàn)。這些也都足夠提示我們，有必要關(guān)注一個(gè)重要的文化轉(zhuǎn)向，也就是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序與文明的終結(jié)。

宗族的意義

晚清以前的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處于農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，屬于宗法血緣社會(huì)的范疇。宗族管理著廣袤中國(guó)的社會(huì)基層，同時(shí)滲透到每一個(gè)社會(huì)環(huán)節(jié)之中。如學(xué)者秋風(fēng)概括的：“宗族是鄉(xiāng)村社會(huì)中最為重要的自治性組織，它具有深厚文化根基，并且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少?gòu)乃蚊饕詠砀叨绕矫窕泥l(xiāng)村社會(huì)，就是以宗族作為治理之基本單位，以祠堂作為宗族公共生活之中心的。”由于國(guó)家政權(quán)基本上只能通過鄉(xiāng)紳階層向基層鄉(xiāng)村滲透，而從未實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的直接控制，因此有了秦暉教授概括的“國(guó)權(quán)不下縣，縣下唯宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”之說。如此，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)便一直是一個(gè)相對(duì)凝固的社會(huì)形態(tài)，在學(xué)術(shù)術(shù)語上，有滕尼斯所說的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”（organic solidarity），以及費(fèi)孝通所說“差距格局”、“禮治秩序”等顯著的特征。

這些特征，在《白鹿原》中就有具體的體現(xiàn)：祠堂是一個(gè)無上神圣之地；鄉(xiāng)約成為白鹿原人際關(guān)系中最為核心的規(guī)范；族長(zhǎng)白嘉軒擁有無上威嚴(yán)，是鄉(xiāng)約（在鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約）的維護(hù)者與執(zhí)行者；白嘉軒與鹿三之間，雖然一個(gè)是東家，一個(gè)是長(zhǎng)工，身份區(qū)別但卻形同一家；新媳婦必須明媒正娶地娶進(jìn)門方能進(jìn)入祠堂，否則就難以在村莊里立足；而黑娃和田小娥只能居住在村外破窯洞里等等。

族長(zhǎng)白嘉軒就是典型的中國(guó)鄉(xiāng)土中的鄉(xiāng)紳，他正如張仲禮先生在《中國(guó)紳士：關(guān)于其在十九世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》中描述的：“紳士是一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)的特權(quán)階層。它所承擔(dān)的許多重要職責(zé)包括了一個(gè)廣泛的社會(huì)管理范圍，從意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)到政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)的實(shí)際管理，以至于進(jìn)入行政職責(zé)的范圍?！薄八麄円曌约杭亦l(xiāng)的福利增進(jìn)和利益保護(hù)為己任。他們承擔(dān)了諸如公益活動(dòng)、排解糾紛、興修公共工程，有時(shí)還組織團(tuán)聯(lián)合征稅等許多業(yè)務(wù)?！?/p>

但在辛亥革命之后，朝代更替，新的權(quán)力格局誕生。在白鹿原，高喊著“革命”的鹿子霖剪掉辮子，成為了白鹿鎮(zhèn)“保障所”的“鄉(xiāng)約”（指在鄉(xiāng)里中管事的人），形成了族長(zhǎng)之外的二元權(quán)力格局的一端，這也揭開了國(guó)家權(quán)力滲透鄉(xiāng)土社會(huì)的開始。隨后發(fā)生了一系列事件。

黑娃娶田小娥、鬧農(nóng)會(huì)、率眾砸祠堂、當(dāng)土匪（這也代表了中國(guó)近現(xiàn)代以來的文化激進(jìn)主義趨勢(shì)）；村民們?cè)诼棺恿氐臄x掇下要求白嘉軒下令修廟“震鬼”未遂后，威脅另選族長(zhǎng)，使得族長(zhǎng)權(quán)威削弱；黑娃對(duì)父親鹿三反叛、白孝文對(duì)父親白嘉軒反叛。這些都意味著新的價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)土秩序與文明的反叛與沖擊，這種民間內(nèi)生秩序力量的反抗招致了更大的混亂。另一方面，有革命思想的鹿兆鵬對(duì)父親鹿子霖反叛，也反映了新思想的攪動(dòng)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的崩盤與國(guó)家權(quán)力的滲透，就體現(xiàn)在這些被放大的電影情節(jié)之中，這些事件與行為，一步步地撕裂著原本凝固的社會(huì)形態(tài)，嚴(yán)重地沖擊著原本的平衡秩序。

然后隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的開始，社會(huì)的動(dòng)蕩更使得這種搖搖欲墜的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序更加岌岌可危。不過，雖然情形不容樂觀，但以族長(zhǎng)為表征的鄉(xiāng)土秩序，深植于鄉(xiāng)土社會(huì)之中，即使在國(guó)家權(quán)力滲透之時(shí)，依然生命力頑強(qiáng)，發(fā)揮著巨大的影響，并沒有徹底被終結(jié)。電影中的兩個(gè)場(chǎng)景深刻揭示了這一點(diǎn)。比如當(dāng)代表著野蠻權(quán)力的軍閥隊(duì)伍進(jìn)入村莊搶糧時(shí)，排長(zhǎng)也要用武力威逼族長(zhǎng)白嘉軒拿起銅鑼吆喝村民交糧才能實(shí)現(xiàn)。而在另一個(gè)場(chǎng)景中，被授予“鄉(xiāng)約”官職的鹿子霖盡管有外來賦予的權(quán)力，但實(shí)際作用并沒有族長(zhǎng)的權(quán)力大，他搞不定的事情都得請(qǐng)白嘉軒出山。

瓦解的歷史

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序的真正瓦解出現(xiàn)在解放后。從1949年以后尤其是人民公社時(shí)期，農(nóng)村合作化開始，社會(huì)主義改造下的國(guó)家權(quán)力第一次全面深入鄉(xiāng)村，取締了鄉(xiāng)紳階層和宗法制度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面控制。原先的階級(jí)劃分轉(zhuǎn)化為政治等級(jí)，貧下中農(nóng)、富農(nóng)、地主等政治身份通過血緣遺傳而被標(biāo)簽化（如“黑五類”）、政治化（如“剝削階級(jí)”），原有的身份秩序完全被打亂。隨之而來，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序全面瓦解，鄉(xiāng)紳徹底被改造或者“革了命”，宗祠、族譜、族規(guī)等鄉(xiāng)土社會(huì)的事務(wù)與事物，被當(dāng)作封建糟粕予以“破四舊”。所有人都被納入到國(guó)家權(quán)力規(guī)訓(xùn)中，成為公社社員。生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)、生產(chǎn)小組是他們的生活軸心，持續(xù)地接受思想改造，再加上以戶籍為標(biāo)志的嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元機(jī)制，牢牢地鎖定了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性。

再接著，改革開放以農(nóng)村改革為先鋒，包產(chǎn)到戶的實(shí)施，以及之后更深入的改革，社會(huì)控制已經(jīng)松動(dòng)，隨著遷徙和流動(dòng)的約束逐漸減少，大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市后，經(jīng)歷了市民化過程，在身份上由純粹和傳統(tǒng)的農(nóng)民，向具有了更多現(xiàn)代性的“農(nóng)民工”或“新市民”轉(zhuǎn)變。二代農(nóng)民工很多人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的市民化，個(gè)體上已經(jīng)與城市居民沒有明顯的區(qū)別了，真正地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)家孟德拉斯所言的“農(nóng)民的終結(jié)”。

從一輩子面朝黃土背朝天的“泥腿子”，到政策明確反對(duì)、引起社會(huì)恐慌的“盲流”，再到自由遷徙的“新市民”，從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度去看，是一種巨大進(jìn)步；但從對(duì)原有社會(huì)的結(jié)構(gòu)來看，其沖擊力也是空前的。中國(guó)的城市化已經(jīng)吞噬了大量的鄉(xiāng)土空間，而鄉(xiāng)土社會(huì)之主角毅然決然的出走，已經(jīng)宣示著鄉(xiāng)村已經(jīng)被遺棄，鄉(xiāng)土秩序已經(jīng)被瓦解，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)被淡忘。

而電影《白鹿原》，讓我們又有機(jī)會(huì)重新審視其背后的鄉(xiāng)土文明，可惜真實(shí)的原上早已沒有那個(gè)牌坊，原上的老房子、遺址早已無存，鄉(xiāng)民們亦紛紛外出，成了陜西廚師行業(yè)的主力軍，空留老幼在村子里。如同莫言的獲獎(jiǎng)，恰似給落日的鄉(xiāng)土文明，抹上一層絢爛無比的晚霞，在晚霞的絢麗之下，紅高粱早已成追憶了。如今中國(guó)鄉(xiāng)土文明在很多地方幾乎消逝殆盡，除非它被重新改造，以一種風(fēng)景觀光的方式，如同高密東北鄉(xiāng)要花費(fèi)巨資虧損種植紅高粱一般，已成為鄉(xiāng)村生活之外的另一種魔幻了。

鄉(xiāng)土文明將安附？

在高速奔向全面城市化和現(xiàn)代化的中國(guó)，卻有另一種值得思考的現(xiàn)象，今天的城市和鄉(xiāng)村，正在匪夷所思地互訴衷情：鄉(xiāng)村為了接近現(xiàn)代化，滿眼都是鋼筋水泥，而偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，則像是一個(gè)個(gè)被掏空的鳥巢，里面的人都飛往城市。而另一面，鄉(xiāng)土式生活，在城市中依然開始有回歸趨勢(shì)，如在城市大造別墅，只為營(yíng)造鄉(xiāng)村的味道，以及郊游農(nóng)家樂與農(nóng)家菜的流行。雖然這種鄉(xiāng)土式生活有些只是中產(chǎn)階層的消遣方式，但是這也給了我們足夠的文學(xué)與社會(huì)學(xué)的想象力：時(shí)間一直在證明，鄉(xiāng)土文明恰恰是我們的文化記憶中最堅(jiān)實(shí)的部分，仍然對(duì)中國(guó)當(dāng)下生活秩序和生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生深層的重要影響，仍是中國(guó)文化的根基。

但問題是，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序之不存，鄉(xiāng)土文明將安附？傳統(tǒng)維系鄉(xiāng)土秩序的各種鄉(xiāng)俗民約、家法族規(guī)等規(guī)則面臨解體，鄉(xiāng)土生活秩序已經(jīng)幾近瓦解，鄉(xiāng)土文明在城市化的浪潮中，已成昨日黃花。如同《白鹿原》電影中反復(fù)出現(xiàn)這樣的鏡頭：一座中式牌樓遠(yuǎn)遠(yuǎn)豎立在大片麥田中。它像一個(gè)隱喻，隱喻著中國(guó)鄉(xiāng)土文明在曠古的憂傷中，淪為遠(yuǎn)方的記憶與模糊的想象……如今白鹿原、高密東北鄉(xiāng)等，其鄉(xiāng)土秩序已經(jīng)消解，宗族等鄉(xiāng)土關(guān)系已經(jīng)式微，在中國(guó)北方各地，宗祠等鄉(xiāng)土秩序的標(biāo)志性建筑已難覓影蹤。

盡管鄉(xiāng)土社會(huì)秩序瓦解與鄉(xiāng)土文明終結(jié)的趨勢(shì)是不可逆的，我們也毋庸固守與迷戀那些必然要走入歷史的傳統(tǒng)。但在很大程度上說，鄉(xiāng)土文明又是中國(guó)人的精神家園，這是幾千年的文化積淀。如今，這種文明的消逝是很多人心中的不舍。

時(shí)值至今，在南方許多地方鄉(xiāng)村宗族仍然發(fā)揮著巨大的社會(huì)作用。這就體現(xiàn)在國(guó)家基層權(quán)力運(yùn)行中，都時(shí)刻受著這種鄉(xiāng)土的特性影響，宗族關(guān)系在村民選舉以及村民自治中，有著重大的影響，乃至在現(xiàn)在的城市化生活中，建立在鄉(xiāng)土文明之上的文化也在時(shí)刻影響著中國(guó)人。

這也讓我們不得不思考，在中國(guó)未來的社會(huì)建設(shè)中，特別是重建中國(guó)底層社會(huì)秩序時(shí)，如何有效地吸收中國(guó)本土的知識(shí)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，來建設(shè)一個(gè)更符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代社會(huì)與文明國(guó)家，以使得生活于其中的人能夠有更豐富的多元化生活的可能，有更多的傳統(tǒng)文化與精神的寄托。