風(fēng)雨天山見彩虹

○羅沛

風(fēng)雨天山見彩虹

○羅沛

《天山虹》，楊鐮著，新疆人民出版社2010年7月版

中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員楊鐮對(duì)新疆歷史文化情有獨(dú)鐘，他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天山虹》由新疆人民出版社于2010年7月出版?！短焐胶纭愤@部作品，既是楊鐮在小說(shuō)創(chuàng)作上突破自我的一個(gè)標(biāo)志性成果，也是新疆題材文學(xué)寫作上近年來(lái)一個(gè)重要收獲（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉燁的評(píng)語(yǔ)）。這部作品既是一軸富有濃郁詩(shī)情大美新疆的寫意畫卷，又是一部歷史、地理、哲理與情感充分融合的佳作，更是重大社會(huì)歷史題材及時(shí)跟進(jìn)的新邊塞小說(shuō)。

這本書是一部歷史傳奇小說(shuō)，以清乾隆三十六年（1771）前后的西域（新疆）為背景，通過(guò)主人公項(xiàng)青萬(wàn)里尋父，最終找到了一個(gè)難以掩埋和不能湮滅的英雄報(bào)國(guó)之事實(shí)真相的經(jīng)歷，反映出一種渴求和平、追求和諧的民族愿望和一種由亂到治、由分到合的歷史趨勢(shì)。

小說(shuō)反映了土爾扈特部落東歸與新疆政治格局基本穩(wěn)定的過(guò)程。新疆各族百姓與大清舉國(guó)上下，跨越康熙、雍正、乾隆三朝，幾乎歷時(shí)百年收復(fù)西域。戰(zhàn)亂陰云消散之后，塔里木人“鑄劍為犁”，天山南北各族都以同是“新疆人”自詡，一致認(rèn)定：棄絕戰(zhàn)亂、長(zhǎng)治久安，更符合各族百姓的根本利益。《天山虹》因有這樣堅(jiān)實(shí)而豐沛的意蘊(yùn)，而獨(dú)樹一幟。

小說(shuō)所描繪的緊張、曲折情節(jié)由項(xiàng)青遠(yuǎn)赴新疆伊犁尋找失蹤的父親李景峰這一故事為發(fā)端，又由一行人的被監(jiān)視、追蹤，不斷地布設(shè)疑問(wèn)和生發(fā)懸念，故事?lián)渌访噪x、懸疑難覓端倪。項(xiàng)青經(jīng)過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)生死戰(zhàn)、走訪一個(gè)個(gè)幸存者，循序觸摸到乾隆皇帝的“青鳥”大計(jì)。

小說(shuō)塑造了眾多個(gè)性鮮明、各具特點(diǎn)的人物，在千折百回、九死一生的艱難尋父過(guò)程中，項(xiàng)青與隋遇安、戴欽王子、柴琳公主等友人，伊犁將軍舒赫德、流放烏魯木齊的紀(jì)曉嵐、清軍統(tǒng)帥兆惠、沙津達(dá)賴、流放伊犁的洪亮吉及馬爾賽、伊勒?qǐng)D等官人，既表現(xiàn)出身手不凡與信念堅(jiān)定的共性，又表現(xiàn)出或忍辱負(fù)重、或能伸能屈的不同個(gè)性。小說(shuō)中，有的人物是虛擬的，如李景安、項(xiàng)青、隋遇安、戴欽王子、柴琳公主等；也有真實(shí)的歷史人物，如流放烏魯木齊的清代進(jìn)士紀(jì)曉嵐、清軍統(tǒng)帥兆惠、流放伊犁的洪亮吉、伊犁參贊大臣伊勒?qǐng)D、伊犁將軍舒赫德、清朝官員馬爾賽等。這些歷史人物是康熙、雍正、乾隆三朝，歷時(shí)百年收復(fù)西域過(guò)程的親歷者、見證者。他們使小說(shuō)的故事構(gòu)成更真實(shí)，情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)更符合歷史的原貌，各族百姓“棄絕戰(zhàn)亂、長(zhǎng)治久安”訴求，更揭示了歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

作為歷史小說(shuō)，《天山虹》的內(nèi)涵堪稱沉實(shí)勁健，具有鮮明凝重的歷史感。小說(shuō)不僅記寫了一些重大歷史事件，如土爾扈特部的艱難東歸、和通淖爾戰(zhàn)役的慘烈折戟、被圍困三個(gè)月“黑水大營(yíng)”的突圍，也描繪了寬廣的社會(huì)生活畫卷，如“伊犁將軍”駐地伊犁惠遠(yuǎn)的市井生活、巴音布魯克草原的游牧生活、塔里木河兩岸的原始生態(tài)、塔克拉瑪干腹地人類文化遺址的變遷、天山南北驛道布設(shè)的驛站及驛卒生活。讓我們看到，為保衛(wèi)新疆這片熱土、贏得和平安寧的生活，先民們所付出的巨大努力與犧牲，從中感受到他們奮斗的艱難。小說(shuō)不僅表現(xiàn)了西部邊疆廣袤豐盈的自然生態(tài)，更表現(xiàn)出新疆特有的社會(huì)人文生態(tài)，表現(xiàn)出多民族聚居、多元文化的交融，以及動(dòng)蕩不安、紛爭(zhēng)迭起的歷史。唯有各民族和諧共處、共同進(jìn)步，新疆才有希望，各民族才有美好的明天，這是人心所向、歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。小說(shuō)敏銳地捕捉到歷史的脈絡(luò)，用文學(xué)的細(xì)膩與美感，演繹著社會(huì)歷史發(fā)展的走向——人心思治、多民族友好共處。新疆的長(zhǎng)治久安是所有生活在這片土地上的人們的最高利益所在，至今仍是新疆穩(wěn)定、和諧、進(jìn)步、發(fā)展的基石。這是該小說(shuō)之精神核心，也是歷史題材小說(shuō)的基本價(jià)值。

通過(guò)閱讀《天山虹》，讀者可以跟隨項(xiàng)青尋父之路，領(lǐng)略到新疆的獨(dú)特風(fēng)貌：哈密東天山松樹塘的林莽、瑪納斯河河谷，喬爾馬的冰川，巴音布魯克的茫茫草原、塔里木河邊茂密的胡楊，也有風(fēng)花雪月的文人雅聚、繁華輻輳的伊寧、迪化的市井圖畫。作者筆下營(yíng)造出多樣的審美境界，像西域邊塞詩(shī)般鐵馬金戈的雄渾壯美。這些極富詩(shī)意的景物描寫，為小說(shuō)渲染出一派濃郁的詩(shī)情畫意，也為讀者營(yíng)造了豐盈可感的閱讀空間。

《天山虹》另一引人注目之處是引用了許多古代詩(shī)歌。作者巧妙地將先人詩(shī)作——那一個(gè)個(gè)典雅清醇，心緒細(xì)膩的詩(shī)句，織入小說(shuō)新作的情節(jié)經(jīng)緯中。例如，小說(shuō)“二、松樹塘炊煙”中，隋遇安吟誦的納蘭性德的《長(zhǎng)相思》：山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，學(xué)一更，甛碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！傲豸斈君R古韻”中，一亭榭上題書伍彌泰的詩(shī)，“十一、綠洲春雨”中，紀(jì)曉嵐為“四兒”寫的詩(shī)：歸路無(wú)煩汝寄書，風(fēng)餐露宿且隨予。夜深奴子酣眠后，為守東行數(shù)輛車。外一首：空山日日忍饑行，冰雪崎嶇百二程。我已無(wú)官何所戀，可憐汝亦太癡生。“十五、青鳥—西進(jìn)”中，項(xiàng)青抄寫的納蘭性德的《采桑子》：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今，孤負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。近來(lái)怕說(shuō)當(dāng)時(shí)事，結(jié)遍蘭襟，月淺燈深，夢(mèng)里云歸何處尋？“十八、尋找往事遺蹤”中，項(xiàng)青吟誦的納蘭性德的《浣溪沙》，“二十三、超越輪回”中，土爾扈特部古老民歌：男子漢出征去打仗，婦女放牧牛羊，男人戰(zhàn)死在沙場(chǎng)上，婦孺苦守空房?！岸?、異域重生”中，洪亮吉的《松樹塘萬(wàn)松歌》。等等。這些古詩(shī)藝術(shù)地描繪了西域的蒼涼，契合了或被流放、或親人別離的悲戚情感，提高了《天山虹》的藝術(shù)表現(xiàn)力。兩百多年前，乾隆時(shí)期的翰林學(xué)士紀(jì)曉嵐因泄露朝政機(jī)密而被貶謫，曾在烏魯木齊駐留數(shù)載。而這一段無(wú)心得之的西部生活經(jīng)歷，讓這位名滿天下的大才子真切感知了這片蘊(yùn)涵著民族新希望的疆土。他把自己的感情留在詩(shī)歌《烏魯木齊雜詩(shī)》里，小說(shuō)《天山虹》又再度挖掘古代詩(shī)歌資源，將其自然融入小說(shuō)，不僅提升了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，也進(jìn)一步開掘了古代詩(shī)人的思想文化內(nèi)涵。

品讀《天山虹》這部作品，可以從中體味楊鐮對(duì)新疆古代文獻(xiàn)的研究、對(duì)新疆古今生態(tài)地理環(huán)境的諳熟和對(duì)新疆這片土地的人文情懷。

（實(shí)習(xí)編輯 劉漫）