東學(xué)西漸語(yǔ)境下論龐德漢詩(shī)英譯

內(nèi)容摘要：通過(guò)翻譯、改寫與創(chuàng)作，龐德從漢語(yǔ)古典詩(shī)歌中吸取異質(zhì)養(yǎng)分，既做媒婆又做處女，歷史地成為嶄新時(shí)代東學(xué)西漸的先行者。他的翻譯思想激勵(lì)并提升了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，為詩(shī)歌翻譯的本質(zhì)和理想重新下了定義，“中國(guó)詩(shī)歌之發(fā)明者”龐德如愿以償?shù)貙ⅰ皷|方杏花”帶到了西方，使中國(guó)詩(shī)歌成為激發(fā)現(xiàn)代派詩(shī)人創(chuàng)作靈感的源泉，促進(jìn)了英語(yǔ)詩(shī)歌從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡，做出了對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌的最持久的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：東學(xué)西漸龐德漢詩(shī)英譯創(chuàng)造性

一

龐德主張?jiān)姼璁?dāng)以凝練的意象和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表征詩(shī)人的理性和感情，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)不斷地創(chuàng)造意象，把直觀留給詩(shī)歌，并借助意象的“疊加”（superposition）和“并置”（juxtaposition）等藝術(shù)手段，將讀者當(dāng)作詩(shī)歌詮釋的主體融入詩(shī)歌的解讀，完成詩(shī)歌意義的建構(gòu)。在龐德看來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)歌注重意象，精煉直接，包含著深邃的東方古典哲學(xué)思想，給意象主義者們提供了良好的創(chuàng)作范例，對(duì)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，“是一個(gè)寶庫(kù)，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力?！?/p>

通過(guò)研讀費(fèi)諾羅薩的遺稿，龐德發(fā)現(xiàn)，中國(guó)詩(shī)歌所注重的“意象”、“神韻”、“簡(jiǎn)潔”、“音樂(lè)”等主張與他領(lǐng)導(dǎo)的英美意象主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的詩(shī)學(xué)觀不謀而合，尤其在讀到遺稿中的“漢字乃繪畫之速寫，一行中國(guó)詩(shī)就是一行速寫畫”，“一個(gè)漢字就是一個(gè)意象（animage），一首詩(shī)就是一串意象”時(shí)，頓有一種“醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)”之感，并視其為“寶貴財(cái)富”，隨后便投入到中國(guó)詩(shī)的翻譯之中。龐德主張，詩(shī)歌翻譯不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)字詞直譯，而應(yīng)更多地再現(xiàn)這一人類感情的方程式背隱的情愫。“字面翻譯無(wú)法再現(xiàn)原詞語(yǔ)中的美。”這就要求譯者不僅翻譯詞和精神，并且要有“認(rèn)同感”，“在某種意義上必須認(rèn)同和意識(shí)到古人的精神內(nèi)容，并從他們的思想與言語(yǔ)中吸取某些時(shí)髦的東西?！饼嫷碌姆g作品中運(yùn)用了移譯、引用和析字法，求的是喻象，借漢語(yǔ)文字形象構(gòu)造來(lái)表明其意象主義詩(shī)歌的創(chuàng)作理念：詩(shī)應(yīng)該富含意象?！度A夏集》的翻譯與詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐表明，龐德十分清楚文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，他聲稱“文學(xué)的偉大時(shí)代通常都是翻譯的偉大時(shí)代”，翻譯常常帶來(lái)“文學(xué)的創(chuàng)新”。他的詩(shī)歌翻譯目的非常明確，希望借助詩(shī)歌或“挪用”外國(guó)詩(shī)歌來(lái)吸取異質(zhì)和養(yǎng)分，為己所用，并“把英美詩(shī)歌從衰落、講究修飾和機(jī)械呆板的節(jié)奏中解放出來(lái)”，推動(dòng)了英美詩(shī)歌的現(xiàn)代化。

二

龐德把中國(guó)古代文化比喻成“杏花”，努力將東方杏花原汁原味地帶到西方。對(duì)龐德而言，翻譯漢語(yǔ)古典詩(shī)歌時(shí)，原文與譯文“語(yǔ)言意義的貼近并不是主要的標(biāo)準(zhǔn)”，他所追求的是“細(xì)節(jié)、單個(gè)詞語(yǔ)，以及個(gè)別意象甚至意象片段的精確再現(xiàn)”，以及“動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)”和語(yǔ)言的能量，重視“詞語(yǔ)的節(jié)奏、措辭和詞匯的動(dòng)感”。意象，作為文藝作品生命的細(xì)胞，是詩(shī)人、藝術(shù)家思想感情以語(yǔ)言為媒介表現(xiàn)出來(lái)的物象，中國(guó)詩(shī)人往往借喻詞傳達(dá)感官經(jīng)驗(yàn)，主觀詮釋“物”“象”，詩(shī)中呈現(xiàn)的意象含有深刻的個(gè)人思想感情；龐德借鑒中國(guó)古詩(shī)的意象，摸索出意象主義所特有的表現(xiàn)手法，并且嘗試模仿中國(guó)古詩(shī)那樣的意象密集并置的詩(shī)歌創(chuàng)作，龐德詩(shī)歌中的意象更多的是對(duì)客觀景物的描寫，缺乏深刻的哲理和思想內(nèi)涵。

詩(shī)歌翻譯不僅要“再現(xiàn)原文的真正語(yǔ)言”，而且要忠實(shí)于原文的“意義”和“氛圍”。有意思的是，詩(shī)歌翻譯遭遇的“語(yǔ)言”、“意義”和“氛圍”等方面的局促與尷尬，在包斯貝爾及霍爾曼看來(lái)，正是譯者進(jìn)行創(chuàng)造的“主要源泉”，“創(chuàng)造常常與所受到的限制緊密相連。創(chuàng)造是對(duì)限制的回應(yīng)；限制會(huì)促進(jìn)創(chuàng)造。”龐德想必也會(huì)贊同，因?yàn)樵谠?shī)歌翻譯實(shí)踐中，他擯棄了傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和方法，不糾纏于詩(shī)歌意義，主張大膽探索和創(chuàng)新，竭力體現(xiàn)原作中最為閃光的特質(zhì)，并采取與之相應(yīng)的翻譯策略進(jìn)行翻譯，達(dá)到情感共鳴，引導(dǎo)讀者充分感受原語(yǔ)詩(shī)歌元素中特質(zhì)之美的目的。在龐德的詩(shī)歌譯本中，隨處可見(jiàn)翻譯與創(chuàng)作交相輝映，不分彼此。例如：

原文：羅袂兮無(wú)聲，玉墀兮塵生。

虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。

望彼美女兮安得，感余心兮未寧。（劉徹《落葉哀嬋曲》）

譯文：Therustlingofthesilkisdiscontinued，

Dustdriftsoverthecourtyard，

Thereisnosoundoffootfall，andtheleaves

Scurryintoheapsandliesstill

Andshetherejoiceroftheheartisbeneaththem：

Awetleafthatclingstothethreshold.（EzraPound）

龐德的翻譯沒(méi)有死扣字眼，他擺脫了原詩(shī)形式上的束縛，以詩(shī)人的敏銳把握了原詩(shī)最核心的意象——落葉，發(fā)現(xiàn)落葉與逝去的美人意象吻合，在譯入語(yǔ)中重新創(chuàng)作了逝去的美人如落葉這一意象。最值得稱道的，就是譯者在詩(shī)歌末尾改造自“落葉依于重扃”的點(diǎn)睛之句：“一片潮濕的樹(shù)葉粘在門檻上”，“潮濕”、“粘”、“門檻”等意象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和象征意義，使得一種美人易逝的喟嘆和人生無(wú)常的傷感躍然紙上。龐德的譯詩(shī)重現(xiàn)了原詩(shī)總體的效果，將自己對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的主觀感受以優(yōu)美的譯語(yǔ)文本再現(xiàn)于讀者面前，尋求原作者和譯者“思想感情的對(duì)等”，更體現(xiàn)了龐德從譯作的接受角度和文學(xué)翻譯的意義出發(fā)提出的“譯作乃是新作”這一翻譯原則。

在漢詩(shī)英譯時(shí)，龐德常常借鑒并融匯明顯的戲劇元素來(lái)拓展其譯文表情達(dá)意的藝術(shù)維度，通過(guò)再創(chuàng)造富有戲劇性沖突的物間關(guān)系來(lái)對(duì)詩(shī)情的后續(xù)發(fā)展起鋪墊、暗示或烘托詩(shī)作整體意境氛圍的作用。例如：

原文：東園之樹(shù)，枝條再榮。

競(jìng)用新好，以怡余情?！ㄌ諟Y明《停云》）

譯文：Thetreesinmyeast-lookinggarden

areburstingoutwithnewtwigs，

Theytrytostirnewaffection.（EzraPound）

此例中，龐德通過(guò)創(chuàng)造性運(yùn)用“burstingoutwithnewtwigs”，表現(xiàn)了“東園”與“枝條”限制與反限制的矛盾沖突，這一戲劇性沖突恰好與詩(shī)人在下文想要表達(dá)的那種內(nèi)心壓抑已久，急欲言宣的情感暗合。同處理上述詩(shī)歌中三與四合二為一一樣，龐德在翻譯中常常遵從詩(shī)歌美學(xué)追求，從詩(shī)歌詩(shī)情運(yùn)演的整體結(jié)構(gòu)上著眼，進(jìn)行藝術(shù)選擇與創(chuàng)造性翻譯。《神州集》中的譯文明顯進(jìn)行過(guò)分節(jié)處理的有“青青河畔草”、“江上吟”、“長(zhǎng)干行”、“送友人”、“登金陵鳳凰臺(tái)”、“翡翠戲蘭苕”、“陌上?！?、“長(zhǎng)安古意”等。龐德對(duì)詩(shī)歌文本的分節(jié)處理，呈現(xiàn)出起、承、轉(zhuǎn)、合的藝術(shù)特色，遵從了原詩(shī)詩(shī)意的自然呈露，也鮮明地體現(xiàn)了譯者主體精神的創(chuàng)造個(gè)性。

翻譯新作就是創(chuàng)作，創(chuàng)作就意味著對(duì)原文本的叛逆和顛覆性仿作。詩(shī)歌翻譯這塊土地，急需創(chuàng)造性叛逆的甘霖來(lái)灌溉，因?yàn)樽鳛橐环N獨(dú)特的體裁，詩(shī)歌有著高度精練的文學(xué)形式與無(wú)限豐富的內(nèi)容，二者緊密結(jié)合，合二為一，“使得譯者幾乎無(wú)所適從——保存了內(nèi)容，卻破壞了形式，照顧了形式，卻又損傷了內(nèi)容。”事實(shí)上，翻譯本身要求譯者力求再現(xiàn)原作的形式與內(nèi)容，但是當(dāng)譯者魚和熊掌不可兼得時(shí)，譯者有權(quán)做出對(duì)形式或內(nèi)容不同的理解和照應(yīng)?！白g意不是對(duì)意義的‘傳達(dá)，而是重新包容、蘊(yùn)涵、容納之后對(duì)原文的含意產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的關(guān)系?！薄白g本文化本身就是變形文化。任何譯本都是對(duì)原文文本有意無(wú)意的曲解?！睆倪@個(gè)意義上講，譯本除了是語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換外，更是譯者經(jīng)過(guò)自己的解讀后創(chuàng)造性叛逆的回歸，“譯作乃是新作?！饼嫷碌倪@一翻譯思想激勵(lì)并提升了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，給西方翻譯帶來(lái)了新的復(fù)興，為詩(shī)歌翻譯的本質(zhì)和理想重新下了定義，“為20世紀(jì)西方翻譯理論和實(shí)踐鋪設(shè)了一條多元化開(kāi)放式的發(fā)展之路?！?/p>

三

作為嶄新時(shí)代東學(xué)西漸語(yǔ)境下的先行者，龐德如愿以償?shù)貙|方杏花帶到了西方，并以《地鐵站》為園地，撒播在西方詩(shī)歌土壤中，這場(chǎng)詩(shī)學(xué)革命，其意義是重大的，歷史性的，正如杰夫·特威切爾所說(shuō)，“在龐德之前，中國(guó)沒(méi)有與她的名字相稱的文學(xué)流行于說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家。”通過(guò)“中國(guó)詩(shī)歌之發(fā)明者”（艾略特語(yǔ)）龐德的文字，“我們終于能真正地了解原文了?！薄褒嫷碌闹袊?guó)詩(shī)翻譯豐富了英語(yǔ)詩(shī)歌，就像菲茨杰拉德的《魯拜集》豐富發(fā)展了英語(yǔ)詩(shī)歌一樣。”龐德對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)造性譯介，“在創(chuàng)作和欣賞上引發(fā)了一場(chǎng)革命”，受到幾乎所有的現(xiàn)代主義者，如葉芝、福特、劉易斯、艾略特和威廉斯等人的稱贊，龐德那“清新、優(yōu)美和簡(jiǎn)潔”的詩(shī)歌翻譯，“是漢詩(shī)英譯有史以來(lái)最出色的詩(shī)歌”，使中國(guó)詩(shī)歌成為激發(fā)英美現(xiàn)代派詩(shī)人創(chuàng)作靈感的源泉。這些優(yōu)美的譯文促進(jìn)了英語(yǔ)詩(shī)歌從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡，龐德的這些“英語(yǔ)詩(shī)歌中的典范之作”是“對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌的最持久的貢獻(xiàn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Alexander，M.EzraPoundsPoeticAchievement[M].London：FaberandFaber.1979：97-98.

[2]Boase-Beier，J.&M.Holman（eds.）.ThePracticesofLiteraryTranslation[C].Manchester：St.JeromePublishing（1998：6）.

[3]Eliot，T.S.EzraPound：SelectedPoems.London：FaberandFaber.1934：xvi-xvii.

[4]Gentzler，E.：ContemporaryTranslationTheories[M].London：Routledge，1993：20.

[5]Kenner，Hugh.ThePoundEra[M].BerkeleyandLosAngeles：UniversityofCaliforniaPress，1971：96.

[6]Kenner，Hugh.EzraPound：Translations[M].NewYork：NewDirections，1963：17.

[7]蔡新樂(lè).文學(xué)翻譯的藝術(shù)哲學(xué)[M].河南大學(xué)出版社，2001：3.

[8]蔣洪新.龐德的翻譯理論研究[J].《外國(guó)語(yǔ)》2001（4）.

[9]杰夫·特威切爾.龐德的《華夏集》和意象派詩(shī)[J].《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1992（1）.

[10]彭予.二十世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌——從龐德到羅伯特·布萊[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1995：12.

[11]王貴明.龐德之于中國(guó)文化功過(guò)論[J].《外國(guó)文學(xué)》2003（3）.

[12]王貴明.論龐德的翻譯觀及其中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)意英譯[J].《中國(guó)翻譯》2005（6）.

[13]魏望東.試析龐德英語(yǔ)翻譯中國(guó)古詩(shī)歌的忠實(shí)性與等效性[J].《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2004（10）.

[14]吳笛.論龐德“在地鐵車站”中的漢詩(shī)特性[J].《外國(guó)文學(xué)研究》2007（5）.

[15]謝天振.譯介學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999：137-138.

[16]張保紅.“閃光的細(xì)節(jié)”：龐德漢詩(shī)英譯藝術(shù)研究——以《華夏集》為例[J].JournalofTranslationStudies12（1&2）2009.

本文是湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“翻譯研究的‘文化轉(zhuǎn)向與本體回歸―翻譯研究范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)11C0838）的階段性成果。

唐擁軍，湖南師范大學(xué)英語(yǔ)部講師，在讀博士。研究方向：文學(xué)翻譯。