漢日英文化差異淺析

內(nèi)容摘要：如果說文化就是一座橋梁，那么語言就是橋梁的載體。語言制約文化的繁榮，文化影響語言的發(fā)展?，F(xiàn)當(dāng)代文化是一個(gè)融合多民族、多語言，共同發(fā)展的文化，每個(gè)民族文化有其自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，不同文化之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，即個(gè)性與共性并存。共性為文化交流提供基礎(chǔ)，而個(gè)性造成障礙。筆者希望通過對漢英日語言現(xiàn)象的分析，找出三者之間的差異。

關(guān)鍵詞：民族文化共性與個(gè)性語言現(xiàn)象

人們自出生以后，逐漸習(xí)得掌握了母語，在長期使用母語的過程中，已經(jīng)習(xí)慣按照母語形成的邏輯去思考和解決問題，這為學(xué)習(xí)外語帶來一定的不利影響。學(xué)習(xí)外語，了解社會(huì)文化和日常生活，有助于我們更快更準(zhǔn)確地掌握這門語言。本文旨在對對漢、日、英文化的共性和個(gè)性分析，揭示三種語言的差異。

一.日常生活時(shí)間現(xiàn)象數(shù)字現(xiàn)象

在日常生活中，與我們關(guān)系密切的時(shí)間數(shù)字，在中、英、日文化中，也有明顯的區(qū)別。

美國文化人類學(xué)家Hall曾經(jīng)說過：“時(shí)間會(huì)說話。它比有聲語言更坦率，它傳達(dá)的信息響亮而清晰……”，人們對時(shí)間的態(tài)度往往傳達(dá)了一種世界觀和思維模式。美國人有句座右銘：“Timeismoney.”把時(shí)間和金錢視為等價(jià)交換的實(shí)體，時(shí)間可以讓他們創(chuàng)造金錢。由此，他們做事講究計(jì)劃，要求嚴(yán)格依照時(shí)間表辦事，并且凡事做到準(zhǔn)時(shí)不誤。劉鳳霞編著的《跨文化交際教程》中關(guān)于西方人對待時(shí)間的態(tài)度是這樣描述的：“AmericansintheWesternworldlookupontimeasapresent，tangiblecommodity，somethingtobeused，somethingtobeheldaccountablefor.……TheAmericandividesupthedayverypreciselyandcommunicatesonlyduringcertainhours.……FormanysituationsAmericanswouldconsidertardinessoffiveminutestoberelativelyseriousandimproper.”由此可見，在時(shí)間這一概念上西方人是十分注重的，且作為生活交際上不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)之一。

中日兩個(gè)民族，長久以來，受以農(nóng)耕為主的文化影響，形成了典型的農(nóng)耕文化時(shí)間，時(shí)間的多樣性和不確定性，給生活帶來影響和不便。比如老師上課可以拖堂，講些與教學(xué)內(nèi)容不相干的，婚宴安排得很早，卻開始得很晚，嘉賓會(huì)遲到；不能準(zhǔn)時(shí)赴約，反復(fù)拖延時(shí)間；在一些人浮于事的機(jī)關(guān)里，人們可以邊聊天、邊看報(bào)、邊辦公，一件事情沒辦完，可以第二天繼續(xù)接著干……如此現(xiàn)象，隨處可見，隨時(shí)可見。在談判桌上，歐美人常埋怨日本人拖拉，日本反過來會(huì)埋怨歐美人做事操之過急。歐美人同樣不滿意中國人在談判桌上的表現(xiàn)，相互推諉，不講效率。

數(shù)字在日常生活中也隨處可見，不可避免。數(shù)字賦予文化獨(dú)特的含義，不同民族對于數(shù)字的理解和喜好也不盡相同。歐美人不喜歡13這個(gè)數(shù)字，據(jù)圣經(jīng)記載，在《最后的晚餐》上出賣耶穌的猶大是餐桌上的第13人，80%的高樓沒有第13層，很多機(jī)場漏過了第13扇門，醫(yī)院和旅館通常沒有房間號(hào)13。星期五是耶穌受難日，也有人認(rèn)為亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，被逐出伊甸園是星期五，因此，西方人也不喜歡星期五，常有“BlackFri-day”之稱。數(shù)字7在西方國家被視為幸運(yùn)數(shù)字，是由于它在《圣經(jīng)》里頻繁出現(xiàn)。美國新罕布什爾大學(xué)宗教研究與歷史系教授大衛(wèi)·弗蘭克福特爾說：“數(shù)字7在公元前的最后幾百年代表‘完美，makeprogressatseven-leaguestrides意為一日千里地向前發(fā)展?！敝袊讼矚g“8”和“6”，因?yàn)?與“發(fā)”諧音，數(shù)字6則代表順，“668”路路發(fā)，“888”發(fā)發(fā)發(fā)。歐美人卻不喜歡“666”，因?yàn)檫@三個(gè)數(shù)字在圣經(jīng)里是可怕的“野獸數(shù)”，是魔鬼的代號(hào)。中國人對4諱莫如深，因?yàn)?諧音為死，4樓改為“3A”等等。日本人不喜歡4和9，日籍選手幾乎沒有選4和9作為運(yùn)動(dòng)服番號(hào)的，因?yàn)?的讀音與“死”，9的讀音與“苦”相同；日本喜歡單數(shù)，如3和7，單數(shù)多用于喜慶之事，如七五三（男孩5歲，女孩3歲，7歲時(shí)參拜神社祝賀成長的風(fēng)俗）。

二.社會(huì)習(xí)俗

1.稱謂禮儀。

日本人集團(tuán)意識(shí)強(qiáng)烈，對集團(tuán)內(nèi)外的人稱呼也不一樣，比較講究稱謂，內(nèi)外有別，親疏分明，長幼有序，敬謙相宜；在公司里稱呼上司“社長”、“科長”，對比自己地位低的人可直呼其名，對年長的或地位高的人直呼其名是不禮貌的；要在稱呼上加“先生、樣、お·……さん、かた”等各種不同的尊稱形式。有時(shí)用“仆、わたし”等謙稱，降低自己的身份來表達(dá)對對方的尊敬；中國人用“君、先生、翁、公”等或使用“小人、寡人、鄙人”等來表達(dá)尊謙敬稱。而歐美國家，一般沒有嚴(yán)格的地位和輩份之區(qū)別，要表示禮貌時(shí)，也可用“Canyou……？MayI……？Wouldyoubesokindasto……？”等情態(tài)動(dòng)詞來引導(dǎo)以顯語句更加委婉。

2.打招呼。

在歐美國家，和別人打招呼時(shí)，常常一句Goodmorning或是Hello或Hi，給人冰冷生硬的感覺。在和日本人打招呼時(shí)，你會(huì)對他鞠躬問候感到無所適從。歐美人和日本人見面喜歡談天氣，而中國人見面就會(huì)問“你吃飯了沒有啊”，給人一種你不是要請吃飯的錯(cuò)覺。因而，面對不同文化的背景，我們就只能入鄉(xiāng)隨俗，因地制宜了。

3.禮尚往來。

世界各國禮儀雖不盡相同，但禮尚往來是不可缺少的。民族文化的不同使得各國禮尚往來的方式千差萬別。日本人喜歡在生日、結(jié)婚、喬遷贈(zèng)送禮品，就連平時(shí)拜訪也要表示一下敬意和好意。喬遷時(shí)吃的蕎麥面條，來源于“引越そば”這個(gè)單詞，意為“おそばにまいりました”請多關(guān)照。在歐美和中國，送禮的形式多種多樣，送禮的人形形色色，這也成為政府官員變相受賄的手段了。西方國家常在生日、訂婚、結(jié)婚（或金婚、銀婚）紀(jì)念日，喬遷送別以及圣誕節(jié)重要日子送禮，但送禮一般是比較廉價(jià)的，諸如花、酒之類，而且盡量送受禮人所喜歡或需要的東西。中國人區(qū)別于英美人士的是，通常以送禮為契機(jī)，通過送禮或金錢達(dá)到某種目的。中國人接受禮物先是客氣推辭，在對方堅(jiān)持下再接受；而日本人收到禮物先是客套，托辭精彩，再次相遇時(shí)，必將感激對方，對此表示感謝。

三.語言現(xiàn)象

1.禁忌委婉的運(yùn)用。

在封建社會(huì)，由于迷信無知或社會(huì)統(tǒng)治的需要，人們禁止說某些話或做某些事物。比如在漢語里，要避諱皇帝的名字和稱呼；英語里，上帝的名字Jeho-vah在任何情況下都不能說；日語里，通常天皇健在時(shí)不能直呼其名。在日語和漢語里，探望病人和交際時(shí)忌諱說“梨”，日語“梨”與“無し”同音，有“無くなるました”即“沒有”之意，而在漢語里的“梨”與“離”諧音，表離別、分別之意。由于禁忌語的顧忌便為委婉語的產(chǎn)生、使用和發(fā)展創(chuàng)造了客觀的條件，如“死”是各民族普遍忌諱的，因而在漢語人們用“謝世、升天”等委婉地表達(dá)死亡，英語則用passaway，gotoheaven。日語則可用“なくなった，天國へ行った”。漢語里用對不起，去方便、方便或出去就來，來表示上廁所的委婉說法，而日語有時(shí)用“ちょっと，失禮します”或“自然が呼んでいる”，英語用Heisoutvisitingthenecessary或becausenaturalcalls，出乎意料地是三種語言在此都有殊道同歸之意，再者在提到人體的生理缺陷之時(shí)，英語用physicallyhandicapped取代crippled（瘸子），日語則用“足が不自由だ”形容，漢語則可說他腳不方便。英語說Heisslowathearing來形容耳聾，日語里的表示是かれは耳が遠(yuǎn)い，漢語即說耳背，而委婉道來。上述情況在日本稱為“不快語”，日本從20世紀(jì)70年代就開始驅(qū)除“不快語”了，中國也在逐漸改變一些讓人難以接受的現(xiàn)象，比如上世紀(jì)80年代我國廢除“殘廢人”而代之“殘疾人”。

2.諺語修辭。

比喻詞的運(yùn)用滲透著文化的心態(tài)。在人類社會(huì)漫長的進(jìn)化過程中，動(dòng)物和人類的生存、發(fā)展息息相關(guān)，有關(guān)于動(dòng)物的詞匯在世界各民族的語言中必然要成為基本詞匯的成員，在日常生活中，人們經(jīng)常用動(dòng)物做比喻。

中國傳統(tǒng)文化中，由于“蝠”與“福”同音，蝙蝠被視為吉祥、健康、幸福的象征。如果把蝙蝠和鹿畫在一起，會(huì)讓人想起“福祿”一詞，紅色蝙蝠尤其受到鐘愛，因?yàn)樗C音“洪?！?；在西方，蝙蝠是一種邪惡的動(dòng)物，總是和罪惡黑暗勢力聯(lián)系在一起，特別是vampirebat（吸血蝙蝠）令人恐懼，havebatsinthebelfry（異想天開），這也說明了西方人對蝙蝠的討厭；蝙蝠在日語則表示稀有珍貴的意思，鳥なき里の蝙蝠，意指在沒有優(yōu)越的人﹑強(qiáng)的人的地方，無聊的人吹牛。

中國文化中，“林中之王”是老虎，如成語中的“藏龍臥虎，如虎添翼”，就連老虎前額上的“三橫一豎”都被賦予了“王”的聯(lián)想。在英美等西方文化中，這項(xiàng)桂冠就要送給獅子了。獅子隱喻勇敢的人，彪悍的人。西方人對獅子的高貴地位和孔武有力推崇備至；英語中，alion亦用來指“名流、社交場合的寵兒”；獅子還是英國的象征，乃高貴之物，作為英國國徽的獅子紋章：theBritishLion不列顛之獅（指英國）。日語里獅子也代表著增加生氣，幸運(yùn)的象征，如：獅子に鰭（如虎生翼），獅子に牡丹（相得益彰）。

狗是人們生活的關(guān)系最為密切的伙伴之一。在中國，狗的形象褒貶不一，如像狗一樣忠誠，形容狗忠誠，忠于職守，而狗頭軍師、狗急跳墻、狗仗人勢卻賦予更多的負(fù)面形象。在英國，“l(fā)uckydog”用來指“幸運(yùn)兒”，“Whatalazydogheis！”形容“他這個(gè)家伙真懶”，在這里并沒有侮辱的含義，而是表現(xiàn)出了一種親昵。在日語里“いぬ”（狗）卻是帶有無知，或是特務(wù)之意，如“犬に論語（對牛彈琴）”，“敵國の犬だ（敵國的特務(wù)）”等。

在語言交際中，人們也會(huì)使用一些詞語，起到“異曲同工”（功）之妙，以便更形象地表達(dá)意思。如漢語里用芝麻煮餃子，形容人多，擁擠不堪；英語則用“Itwaspackadlikesardiness.”塞得像沙丁魚罐頭；日語則用“今日の銭湯はこんでいてねまるで芋を洗ぅよぅたったよ（今日浴池里人多得很呀，簡直就像芝麻煮餃子似的，插腳的地方都沒有）”；因?yàn)?，日本人平常食用（芋），剝皮時(shí)手碰到很癢，所以常把很多剝了皮的山芋放在小筐或桶里沖洗。各國對花的理解在日語里對花一般都是持贊美態(tài)度，如“両手に花”意為雙喜臨門，“交界の花”指擅長交際的人。

學(xué)好外語，不僅要學(xué)好語法，還要了解每個(gè)民族的語言心理、語言習(xí)慣等，通過對其語言和文化的對比分析，找出差異，提高語言的融會(huì)貫通能力，避免受母語影響而形成的慣性思維，巧妙運(yùn)用外語為媒介，達(dá)到順暢交流的目的。

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殷二永，江蘇鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院助教，研究方向：日語語言文學(xué)。