先鋒文學(xué)落幕與作家集體轉(zhuǎn)型的原因探究

摘要：80年代中期，文壇上出現(xiàn)了以探討形式，顛覆敘事邏輯和反叛傳統(tǒng)文學(xué)觀，回歸文學(xué)本體的諸多作家和作品，他們以虛構(gòu)為利器，高舉形式主義旗幟，撕裂了沉寂多年的中國(guó)文壇。這種現(xiàn)象在文學(xué)史上被稱(chēng)之為先鋒文學(xué)，但是這聲文壇驚雷雖然來(lái)勢(shì)洶洶，但卻如驚鴻一瞥，彈指間便失去了它的銳利，90年代，先鋒作家集體轉(zhuǎn)型，先鋒文學(xué)走向解體。

關(guān)鍵詞：先鋒文學(xué)；轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代主義

一、技法的橫向移植埋下先鋒文學(xué)的隱患

先鋒文學(xué)與西方現(xiàn)代派小說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的牽系。雷蒙德說(shuō)：“現(xiàn)代主義是指這樣一類(lèi)群體——即從事替代的、激進(jìn)的、創(chuàng)新韻實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家和作家們?！彼谖鞣轿膶W(xué)中具體表現(xiàn)為象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義等。對(duì)于這種包羅萬(wàn)象的文學(xué)理念，中國(guó)作家的借鑒主要是藝術(shù)手法的橫向移植。

王蒙的代表作《春之聲》、《蝴蝶》等，借鑒的是普魯伊特等作家的意識(shí)流技巧，利用蒙太奇手法，崇尚畫(huà)面的跳躍感和流動(dòng)性，營(yíng)造一種捉摸不定的感覺(jué)，但西方意識(shí)流小說(shuō)的特點(diǎn)是“無(wú)中心、無(wú)主題、無(wú)意義”，王蒙的創(chuàng)作卻是在特定的思想指導(dǎo)下的創(chuàng)造，表現(xiàn)特定的主題和思想，與意識(shí)形態(tài)緊密相連。劉索拉、徐星的創(chuàng)作立志于情節(jié)的荒誕和形象的夸張抽象，但其文本背后的意義依然是與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的價(jià)值觀密切相關(guān)。因此這樣的創(chuàng)作在其先鋒性上并不純粹，只是一種技法的橫向移植，粗淺的包裹著傳統(tǒng)文學(xué)主題。真正將文學(xué)作為先鋒實(shí)驗(yàn)的作家是馬原、格非等，他們的創(chuàng)作注重 “文本的自覺(jué)”，即小說(shuō)的虛構(gòu)性和敘事方式的變化，關(guān)注形式，即如何處理情節(jié)，把敘述本身當(dāng)成審美對(duì)象，用非理性的寫(xiě)作態(tài)度進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這樣寫(xiě)作顯然受法國(guó)新小說(shuō)的“零度敘述”理論和博爾赫斯的后現(xiàn)代創(chuàng)作影響。此時(shí)他們的創(chuàng)作已經(jīng)逐漸消解了傳統(tǒng)的概念化主題，達(dá)到了真正意義上的先鋒實(shí)驗(yàn)。

二、現(xiàn)代主題的部分認(rèn)同注定先鋒文學(xué)的夭折

二十世紀(jì)西方文學(xué)的現(xiàn)代主題很大程度上源于基督教沒(méi)落后出現(xiàn)的信仰與精神危機(jī)，即人們對(duì)世界、對(duì)人性和人生價(jià)值的深刻懷疑，產(chǎn)生了幻滅感、荒誕感與孤獨(dú)感，帶有反叛傳統(tǒng)價(jià)值觀和體系的強(qiáng)烈的非理性主義情緒?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，西方用了兩百年完成了工業(yè)化進(jìn)程，文學(xué)也是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而緩慢前進(jìn)的。因此現(xiàn)代主題的產(chǎn)生與這片文化土壤上數(shù)年來(lái)積累的社會(huì)心理機(jī)制息息相關(guān)。中國(guó)社會(huì)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方順其自然的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化孕育，但為什么會(huì)產(chǎn)生先鋒文學(xué)呢？

原因便在于中國(guó)特有的歷史的畸形孕育。大多數(shù)先鋒作家生于50年代或文革時(shí)，他們的世界觀、價(jià)值觀沒(méi)有定型，而在文革中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀受到批判，他們便感到失落和困惑，對(duì)于文革中出現(xiàn)的種種荒誕和非理性的東西有了切身的感受，在這種情況下，他們內(nèi)心深處的幻滅感恰好契合了西方現(xiàn)代主題，與現(xiàn)代派實(shí)現(xiàn)了心靈的溝通，他們認(rèn)同的不是形而上層面對(duì)世界意義的追尋和對(duì)人性的思考，而是在社會(huì)與歷史層面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑，對(duì)傳統(tǒng)道德觀與理性原則的抗拒和反叛。這就是先鋒文學(xué)的現(xiàn)代主題的部分認(rèn)同。

三、先鋒作家的“殊途同歸”

90年代初，文學(xué)伴隨著市場(chǎng)化沖擊漸漸淪為社會(huì)的邊緣，喪失了其原有的社會(huì)效應(yīng)。作為風(fēng)靡一時(shí)的先鋒文學(xué)，由于其局限性更是迅速解體。眾多作家開(kāi)始回歸現(xiàn)實(shí)主義，集體轉(zhuǎn)型。

最典型的是以注重死亡、暴力，癡迷破碎凌亂敘事風(fēng)格的余華在90年代轉(zhuǎn)向溫情，代表作《活著》和《許三觀賣(mài)血記》就以樸實(shí)無(wú)華的現(xiàn)實(shí)主義手法歌頌生命。格非的《人面桃花》也褪去了先鋒的外衣，用自己的歷史感悟訴說(shuō)著傳統(tǒng)的中國(guó)故事。蘇童的創(chuàng)作更是從歷史中獲取素材，《碧奴》講述的就是孟姜女的故事。王蒙在新世紀(jì)的寫(xiě)作也由于其傳統(tǒng)的哲學(xué)觀而獲得了市場(chǎng)的認(rèn)可。

雖然作家們的創(chuàng)作風(fēng)格各不相同，但從他們的集體轉(zhuǎn)型還是能看出一些端疑：他們都是在90年代轉(zhuǎn)型，都回歸現(xiàn)實(shí)主義（殘雪除外）。90年代轉(zhuǎn)型其原因時(shí)先鋒文學(xué)本身的局限性和文學(xué)邊緣化的因素，集體回歸現(xiàn)實(shí)主義，個(gè)人認(rèn)為是一種潛意識(shí)引導(dǎo)。中國(guó)文學(xué)從古至今現(xiàn)實(shí)主義都是最大的派系，是中國(guó)文學(xué)最悠久的傳統(tǒng)，根深蒂固的化成了人的潛意識(shí)，刻入了人的骨髓中融入了每一個(gè)細(xì)胞里，先鋒文學(xué)說(shuō)到底是脫離歷史語(yǔ)境的，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的反叛，它的根源是在西方，中國(guó)作家雖然盡可能的在學(xué)習(xí)吸收西方文學(xué)，但由于文化的代溝，這種吸收只是粗淺的、表層的。當(dāng)這種吸收與大環(huán)境格格不入而無(wú)法進(jìn)行下去的時(shí)候，作家的自我意識(shí)變會(huì)復(fù)蘇和覺(jué)醒，于是他們便會(huì)受潛意識(shí)的引導(dǎo)，不自覺(jué)的回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中挖掘?qū)懽鞯撵`感。

歸根結(jié)底，先鋒文學(xué)的根源是在西方，中國(guó)作家試圖找到它們與中國(guó)土壤的契合點(diǎn)，亦或者直接挖掘過(guò)來(lái)強(qiáng)行根植與中國(guó)文化的土壤里，完全忽視了文化的代溝，所以先鋒文學(xué)注定凋零。從這里我們也可以看出，文學(xué)寫(xiě)作是需要適合的文化土壤的，作家的殊途同歸也正是說(shuō)明了傳統(tǒng)文化才是中國(guó)文學(xué)賴(lài)以生存的精神家園。先鋒文學(xué)雖然已經(jīng)落幕，但是它在文學(xué)形式、技巧甚至主題方面的貢獻(xiàn)，也拓寬了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的軌道，我們不能忽視它在文學(xué)史上的作用。

（作者簡(jiǎn)介：江濤，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。）