司馬遷現(xiàn)實主義的《詩》學(xué)批評觀

摘要：《詩經(jīng)》是我國的第一部詩歌總集，是廣大勞動人民智慧的結(jié)晶。《詩經(jīng)》本身具有廣博的內(nèi)容和多方面的價值。司馬遷的《史記》中多次論及和引用《詩經(jīng)》，文章僅根據(jù)這些材料中反映出來的其在文學(xué)批評方面的傾向來論及司馬遷的現(xiàn)實主義的詩歌批評觀。

關(guān)鍵詞：史記；詩經(jīng)；現(xiàn)實主義批評觀

《詩經(jīng)》是我國的第一部詩歌總集，是先秦時期廣大勞動人民智慧的結(jié)晶。《詩經(jīng)》本身具有廣博的內(nèi)容和多方面的價值，它作為一部文學(xué)巨著，對后世的文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《史記》是司馬遷傾注了畢生精力的心血之作，在這部著作中反映了他多方面的思想。司馬遷雖然沒有研究《詩經(jīng)》的專書傳世，但在《史記》中涉及《詩》者卻有七十余處。就現(xiàn)存資料來看，司馬遷堪稱第一個對《詩經(jīng)》進(jìn)行全面研究的學(xué)者。而且司馬遷把《詩經(jīng)》作為文學(xué)的典范，在引用、評析《詩經(jīng)》或者是以《詩》為標(biāo)準(zhǔn)評價其他作家和文學(xué)作品時，從中直接或間接的反映出了他的多方面的文學(xué)批評觀。而本文僅對司馬遷在《史記》中引《詩》評《詩》時所表現(xiàn)出的現(xiàn)實主義的詩歌批評觀進(jìn)行考查。

《詩經(jīng)》本身就體現(xiàn)了一定的文學(xué)批評思想。二十世紀(jì)，中國文學(xué)批評史著述多把《詩經(jīng)》視為中國文學(xué)批評思想的萌芽。例如，羅根澤《中國文學(xué)批評史》第二章第一節(jié)“詩人的意見”說:

到《詩經(jīng)》時代的《南》與《風(fēng)》的作者，便逐漸的透露了作歌的意義?！段猴L(fēng)·葛屨》云:“維是褊心，是以為刺?！薄秷@有桃》云:“心之憂矣，我歌且謠?！边@雖然沒有明說歌謠的目的是表達(dá)憂樂美刺，但亦暗示“心之憂”或有所刺，是可以借歌謠表現(xiàn)的。

到作《雅》、《頌》的詩人，對作詩的意義，便不但有暗示，且有明言了。析而言之，可分為五類:（一）想借詩歌以吐露胸中的愁悶。如《小雅·何人斯》云:“作此好歌，以極反側(cè)?！薄端脑隆吩?“君子作歌，維以告哀。，（二）想借詩歌把自己的意志訴諸公眾。如《小雅·巷伯》云:“寺人孟子，作為此詩;凡百君子，敬而聽之。” （三）想借詩歌以贊頌別人的美德而即贈諸其人。如《大雅·崧高》云:“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈申伯?！薄稛A民》云:“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！保ㄋ模┫虢柙姼枰灾S諫君王。如《小雅·節(jié)南山》云:“家父作誦，以究王訩;式訛爾心，以畜萬邦?！保ㄎ澹┫虢柙姼枰詿A勉萬民。如《魯頌·閟宮》云:“奚斯所作，孔曼且碩，萬民是若。” 這也就是后來所總結(jié)出來的“美、刺、諷、諫”的功能。

司馬遷在引用或評價、解讀《詩經(jīng)》時基本上繼承了《詩經(jīng)》的這些傳統(tǒng)。認(rèn)為《詩》以其樸素真切、生動的語言，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物人物及社會的特征，真切的描述了當(dāng)時人的感情世界，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會本質(zhì)。

司馬遷現(xiàn)實主義的《詩》學(xué)批評觀，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，司馬遷在解讀《詩經(jīng)》時，總是把其和某個歷史事件聯(lián)系起來，以一定的史實解讀詩篇。認(rèn)為是某件歷史事件引發(fā)了作者強烈的感情，激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望，然后作者才創(chuàng)作了此詩篇，抒發(fā)自己的哀樂心情，并對別人作頌美或諷刺，同時產(chǎn)生感染、教育與安慰作用，這同時也肯定了《詩》的反映現(xiàn)實的功能?！霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲” 司馬遷轉(zhuǎn)引《堯典》的一句話是其理論的高度概括。

如在《史記·秦本紀(jì)》中，關(guān)于秦之三良殉葬的記載：

三十九年，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌黃鳥之詩。

這則史實中提到的詩篇，是《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》，這首詩主要痛斥秦繆公的以人殉葬，和對“三良”的哀悼和惋惜。詩中描寫了“三良”的優(yōu)秀品質(zhì)，這樣的“良人”也還在陪葬之列，使人不禁發(fā)出天道何在的感嘆。

本來《詩經(jīng)》就是周天子采詩，借以了解各個諸侯國的風(fēng)土人情、政治風(fēng)貌的一種方式，以此作出比較正確可行的決策措施?！对娊?jīng)》的這種產(chǎn)生性質(zhì)決定它的真實性必然是占很大的比例，它是有感而發(fā)的，它真實的反映了現(xiàn)實生活的方方面面，具有現(xiàn)實主義的特性。司馬遷認(rèn)識到并非常認(rèn)同這一點。最著名的例子是《史記·吳太伯世家》關(guān)于季札觀樂一段的描述。季札觀樂最早是載于《左傳·襄公二十九年》，是描寫季札在魯國欣賞周樂，并能準(zhǔn)確的判斷禮樂所在地的政治風(fēng)貌、風(fēng)土人情。在先秦時期，詩、樂、舞三者是一體的。從季札觀樂的過程我們可以看出，詩歌所反映的社會現(xiàn)實——即人們透過詩歌所能窺見到的社會，是比較真實的，乃是《詩大序》所說的“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。因為這些詩歌都是人民最原始、最真實的呼聲，有時候反映現(xiàn)實可能比一些史書還要深刻、廣泛。司馬遷對季札觀樂的這一過程如此詳細(xì)的載入《史記》中，說明他對《詩經(jīng)》反映現(xiàn)實的功能是很信服的。

其次，司馬遷在寫殷周至春秋階段的歷史時，很多史料都取材于《詩經(jīng)》?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》說：“余以《頌》次契之事，自成、湯以來采于《書》、《詩》?！薄兑蟊炯o(jì)》中關(guān)于契、成、湯等人的事跡，多來自《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》、《長發(fā)》等詩篇。而《周本紀(jì)》中關(guān)于后稷、公劉、古公亶父、季歷、文王、武王等人的事跡，則直接取材于《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《緜》、《皇矣》、《大明》、《文王有聲》及《魯頌·閟宮》等詩篇。

以公劉的事跡為例，我們來看看《詩經(jīng)·生民》中是怎么寫的：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。

誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷。載燔載烈，以興嗣歲。

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。

而在《史記·周本紀(jì)》中：

“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀。”封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！?/p>

這部分內(nèi)容大都來自《詩經(jīng)》，完全是《詩經(jīng)》的故事版，可以看出司馬遷對《詩經(jīng)》此部分內(nèi)容的真實性的相信程度。

司馬遷創(chuàng)作《史記》是態(tài)度是非常認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，對于史料的來源也很?jǐn)慎，他寫每一個歷史人物或者是每一件歷史事件，都要反復(fù)的考察，他還實地調(diào)查取證，汲取注重實證精神。他多次采用《詩經(jīng)》中的內(nèi)容作為史實加以引用，說明他對其中很多內(nèi)容的真實性是相當(dāng)信服的，認(rèn)為《詩經(jīng)》不僅是有感而發(fā)的詩篇，也真實的反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。

第三：司馬遷認(rèn)為《詩經(jīng)》具有“美、刺、諷、諫”的對現(xiàn)實干預(yù)的功能。司馬遷認(rèn)為《詩》不應(yīng)該只是反映現(xiàn)實，還應(yīng)該對對美好的現(xiàn)象予以贊美，丑惡的現(xiàn)象予以諷刺，這樣才能起到揚善止惡的積極教化作用?！对姟凡粌H可以來表達(dá)作者的思想感情，及對社會人生的態(tài)度，關(guān)鍵還在于“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語·陽貨》)，這也是孔子對《詩經(jīng)》作出高度評價的重要原因。

《史記》中有多處認(rèn)為某詩有歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。

如《史記·太史公自序》：

湯武之隆，詩人歌之?！?/p>

“詩歌黃鳥，昭襄業(yè)帝”

“完子避難，適齊為援，陰施五世，齊人歌之?！?/p>

《史記·周本紀(jì)》：

“周道之興自此始，故詩人歌樂思其德?！薄懊窠愿铇分?，頌其德。”“是故周文公之頌曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢，我求懿德，肆于時夏，允王保之?！?/p>

《史記·吳太伯世家》：

“周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王?！?/p>

《史記·燕召公世家》：

“召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作甘棠之詩?！?/p>

由此可見司馬遷論《詩》，還是很關(guān)注其社會教化功能的，即它對修身養(yǎng)性與治國經(jīng)邦的效用:一個是做人，一個是治國。下層士民可以通過《詩》來干預(yù)政治，向統(tǒng)治者進(jìn)諫、規(guī)勸，起到匡惡正邪的作用；統(tǒng)治者應(yīng)通過《詩》來向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會風(fēng)尚，從而有利于社會秩序的建立與統(tǒng)治的鞏固。

總的說，《詩經(jīng)》為當(dāng)時和后世刻畫了一卷社會與歷史圖畫，真實地反映了上古時代社會的面貌，謳歌了上古時代人民的勤勞勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級的卑劣、無恥，為后世留下了立體的具象的歷史畫卷，是一部豐富生動的上古時代百科全書，這些都使其具有現(xiàn)實主義的特點。司馬遷認(rèn)同這一點，司馬遷把《詩經(jīng)》作為文學(xué)的典范，在引用、評析《詩經(jīng)》或者是以《詩》為標(biāo)準(zhǔn)評價其他作家和文學(xué)作品時，反映出了其現(xiàn)實主義的詩歌批評觀。這些批評觀不僅是反映司馬遷對《詩經(jīng)》評價，它同時也是司馬遷對詩歌體裁的要求。

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（作者簡介：侯冬梅（1981-），女，河南鄭州人，古代文學(xué)碩士，現(xiàn)為鄭州旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部教師，研究方向：漢魏六朝文學(xué)。）