淺析儒家文化中的“有教無類”與“義利觀”對中國社會的影響

潘旭

摘要:談起儒家文化,這個概念自提出之時起,就步入了一條曲折的發(fā)展之路上來。而且,隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的逐步發(fā)展與變化,儒家文化以其獨有的身份和歷史地位對中國社會的影響深刻而又長遠(yuǎn)。之所以有著如此深刻而又長遠(yuǎn)的地位及影響力,在其根本上取決于中國特有的歷史背景和文化發(fā)展歷程。然而,儒家文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,筆者認(rèn)為,與其去抓住儒家文化的核心“仁”不放,執(zhí)著于其整體的體系來侃侃而談,不如專注于其思想當(dāng)中的一、二方面結(jié)合中國社會的實際情況來深入研究,充實新的血液,將儒家文化發(fā)展壯大。因此,本文從孔子的教育思想“有教無類”和處世之道“義利觀”兩個方面來分析其儒家文化所產(chǎn)生的作用和儒家文化在中國社會當(dāng)中的影響,從而在分析討論中總結(jié)出結(jié)論。

關(guān)鍵詞:儒家文化有教無類義利觀 利弊

儒家文化,又稱儒家學(xué)說,創(chuàng)始人孔子是漢代以后逐步發(fā)展起來的以“仁”為核心的思想體系,是中國古代主要思想流派之一,從漢代開始在很大一部分的歷史朝代中,當(dāng)權(quán)者將其作為中國的官方思想而存在,直到今天仍然在中國社會當(dāng)中有著極其重要的歷史地位,其以“仁”為本的儒家思想在歷史上也影響了中國周邊的許多國家。歷經(jīng)歷史的沖擊和磨難之后儒家文化卻依然屹立于中國的文化之林,儒家思想仍然是中國社會普通民眾的核心價值觀,而且也在世界的文化長廊中有著舉足輕重的地位。

一、儒家文化的形成

儒家文化亦稱儒家學(xué)說初步形成于中國春秋時期,約公元前500年前后。儒家學(xué)派之前,中國古代社會貴族和平民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德、六行、六藝的社會化教育,但是到了孔子的時候,他第一次做出了突破性的創(chuàng)舉,打破了以往只有貴族統(tǒng)治階級壟斷教育的局面,改變“學(xué)在官府”的落后封閉局面,提出了具有對中國教育有著深遠(yuǎn)影響意義的教育思想——“有教無類”,使中國的傳統(tǒng)文化教育范圍得到了極大的擴(kuò)寬,影響了一代又一代的中華民族的后人。

二、為什么選擇“有教無類”和“義利觀”這一、二方面

一方面,縱觀中華文化兩千多年的歷史,從其實際情況來看,我們不難發(fā)現(xiàn)后人對于儒家文化的繼承和發(fā)展皆是有所側(cè)重,而非全部。例如一些突出的漢代、明代和清代,他們在將孔子的儒家文化傳承與發(fā)揚(yáng)的過程中都是從中將對于他們當(dāng)時所處的時代有較大影響的儒家文化加以充實和發(fā)展,以期能夠解決當(dāng)時的社會問題。另一方面,從某種角度來講,儒家文化的核心除了一個“仁”字外,具體留給我們后人的都是一些零零散散的東西,一個絕對的核心與一個零散的整體組建不了完整而又充實的體系。

三、儒家的“有教無類”

“有教無類”這一儒家經(jīng)典的教育思想語出《論語·衛(wèi)靈公》。上文我們提到過,《論語》因為是語錄體的書籍,上下文沒有任何的聯(lián)系,所以有著仁者見仁,智者見智之由,也就是說,不同的人可以有著對其不同的理解和詮釋。而歷史上也確實如此,歷朝歷代對其也有著不同定義。

孔子的“有教無類”的教育思想并非只適合那個遠(yuǎn)去的古老歲月,到2000年,全國基本普及九年義務(wù)教育,在占總?cè)丝?5%的地區(qū)普及九年義務(wù)教育,基本掃除青壯年文盲。”所以說儒家文化的“有教無類”思想對中國社會的進(jìn)步和發(fā)展有著舉足輕重的地位。也許我們很難真正的了解到作為以“仁”為核心的儒家文化的完整體系含義,但是其中的某些重要思想我們卻是可以著重的去探究和發(fā)展,對于“有教無類”這些儒家文化的寶貴教育思想我們不單單是對于歷史的總結(jié),更重要的是我們要學(xué)以致用,把握其中的奧義用以推動中國社會的發(fā)展。

四、中國社會之“義利觀”

對于儒家文化的“義利觀”這個概念自孔子做出了利與義的區(qū)分之后,二者之間的“義利之辨”便在中國兩千多年的文化歷史當(dāng)中延續(xù)著,期間從未間斷過。出現(xiàn)了先秦時期、宋明理學(xué)時期與近代思潮三次爭辯高潮。當(dāng)今社會,我國正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步發(fā)展,更是將如何對待利關(guān)系問題推至風(fēng)口浪尖處,乃至于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)和科技等領(lǐng)域都亟需解決這個問題,而具有中國特色的社會主義文化建設(shè)也是亟需理清二者之間關(guān)系。

1、承認(rèn)私利為人之所欲?！叭朔鞘ベt,孰能無私”,在任何以人為單位的生存環(huán)境中,完全的將個人的私利排斥在外而一心為公是不可能的?？鬃釉?“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤,是人之所惡也”這句話就已經(jīng)是顯而易見的表明,任何人都有著對個人所需的物品和屬于自己的一個社會地位的占有欲,這皆是私利。

2、符合公義的私利是可以接受并使用的。《論語·述而》當(dāng)中寫著:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,我亦為之?！边@里面就已經(jīng)充分體現(xiàn)出孔子對于符合公義的私利是可以追求并且得到的。而在《論語·泰伯》當(dāng)中更是提到:“邦有道,貧且賤焉,恥也”國家治理有方,你作為一方才人應(yīng)當(dāng)努力的去追求做官來更好的治理國家,如若仍然是貧困潦倒的樣子,那是一種恥辱。所以,對于私利可否追求,我們應(yīng)該全面的去看待,判斷私利的屬性是良性還是惡性的,這樣,我們便可以更好的去處理“義”與“利”辯證關(guān)系。

3、不求不義之私利。上面我們提到對于私利的屬性問題,這里,孔子也曾經(jīng)說過:“富貴于我如浮云?！碑?dāng)然,這是有一個大大的前提那就是“不義之私利”利之好壞,我們要辯證的去看待,好的私利我們?nèi)幦?而不義之私利我們應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之,甚至看到別人去謀取的時候我們也應(yīng)該適當(dāng)?shù)膭裾]。

由于中國當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)體制的影響,正確的現(xiàn)代義利觀的構(gòu)建已經(jīng)是迫在眉睫。其所涉及的范圍上至國家領(lǐng)導(dǎo)人,下至普通百姓,從學(xué)富五車的學(xué)者到街頭小巷的頑童,都已經(jīng)是深深的涉及到這個影響當(dāng)中。

五、總結(jié)

綜上所訴,儒家文化在經(jīng)歷的千年的洗禮和積淀之后越發(fā)彰顯的博大精深,其優(yōu)秀的思想是我們后人認(rèn)真學(xué)習(xí)研究的寶貴財富。然而,人之認(rèn)知能力畢竟有限,只能是管中窺豹,涉獵一二。所以,筆者看重了對于教育事業(yè)有著極大貢獻(xiàn)的“有教無類”的寶貴教育思想和儒家文化當(dāng)中促進(jìn)社會發(fā)展教化世人道德的“義利觀”的處世之道。相信,在不就得將來儒家文化能夠享譽(yù)全世界,并能造福于世人。(作者單位:沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]郭齊勇.近20年中國大陸學(xué)人有關(guān)當(dāng)代新儒學(xué)研究之評述[J].

[2]胡銳軍.百年來儒學(xué)研究境況歷史回眸[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2007.(01).

[3]《建國以來孔子教育思想論文選》,北京:教育科學(xué)出版社,1981年版