李曉恒

[摘要] 馬克思之前的傳統(tǒng)哲學(xué)家由于無法跳出二元論的泥淖，其最終要么陷入不可知論，要么陷入唯心主義。馬克思主義哲學(xué)由于重視現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，既從根本上解決了這個(gè)哲學(xué)難題，又在批判性揚(yáng)棄舊哲學(xué)的同時(shí)創(chuàng)生了實(shí)踐唯物主義的新哲學(xué)。

[關(guān)鍵詞] 思維與存在馬克思主義哲學(xué) 實(shí)踐性

1886年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》）中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！睂?shí)際上，自笛卡爾以來，由于沒有看到感性的人及其活動(dòng)，為了達(dá)到思存關(guān)系的同一性，傳統(tǒng)的哲學(xué)家們都在這兩個(gè)范疇之間打轉(zhuǎn)，最后要么陷入不可知論，要么陷入唯心主義，而馬克思主義哲學(xué)立足于人“此岸世界”，才最終從根本上超越了西方的舊哲學(xué)傳統(tǒng)。

作為理性主義的集大成者——黑格爾影響和啟發(fā)了馬克思，但在真理面前他們的矛盾不可調(diào)和，因?yàn)樵诤诟駹柲抢铩爸挥芯癫攀侨说恼嬲举|(zhì)，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神?！盵2]雖然他也看到人的勞動(dòng)的本質(zhì)，但是“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”[2]而黑格爾無法看到受動(dòng)的一面，這便是馬克思批判黑格爾唯心主義哲學(xué)的重要原因所在。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定費(fèi)爾巴哈“是惟一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人”[2]，但是在他恢復(fù)唯物主義權(quán)威的同時(shí)，腳下仍踩著舊哲學(xué)的陣地，因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈那里，他還沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人， [1]所以，費(fèi)爾巴哈是典型的抽象人本主義者，他眼中的人以抽象性為最大特點(diǎn)，因?yàn)樗皬膩頉]有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，[1]而是在抽象的類的層面上訴之于“最高的直觀”和“類的平等化”，其從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)最后“卻重新陷入唯心主義”。

在馬克思看來，“幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史”[3]因此，馬克思說：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際活動(dòng)的人”[3]，“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察道德、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵3]與以往舊哲學(xué)不同的是，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”[3]馬克思的新哲學(xué)在起點(diǎn)上已經(jīng)與以往舊哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“從前的一切唯物主義──包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[3]在這段簡(jiǎn)潔精辟的文字中，馬克思既尖銳地指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，又深刻地揭露了唯心主義“抽象地發(fā)展了”能動(dòng)的方面的本質(zhì)。這二者的共同之處，在于他們都不懂得“革命的”、“實(shí)踐批判的”意義。鑒于此, 馬克思特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和社會(huì)生活中的重要作用，他說: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3]

可以看出，對(duì)舊唯物主義的批判，馬克思突出強(qiáng)調(diào)的是它只是從客體的或者直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性；而對(duì)于唯心主義的批判，一方面，與舊唯物主義“只是”從客體的或者直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性相比之下，馬克思指出，唯心主義只是“發(fā)展了能動(dòng)的方面”，即從人的感覺或思維出發(fā)去看待思維對(duì)存在的關(guān)系。另一方面，馬克思尖銳地指出，唯心主義不僅是抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，而且它只能是抽象地發(fā)展能動(dòng)的方面，它無法體察真正現(xiàn)實(shí)的人及其感性的活動(dòng)本身。在此基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)生并以實(shí)踐論的思維方式回答了人對(duì)自然的依賴性與人對(duì)自然的超越性的辨證關(guān)系。

在馬克思哲學(xué)的創(chuàng)始人那里，僅僅意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人只是新哲學(xué)的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，而“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]實(shí)踐性才是馬克思主義新哲學(xué)的根本特質(zhì)，因?yàn)樘幵诋惢瘎趧?dòng)狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)的人的命運(yùn)才是馬克思最為關(guān)注的問題，所以人們對(duì)《提綱》第十一條刻骨銘心，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]因?yàn)椤吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]這就是馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的宣言，他以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐性超越了以往的舊哲學(xué)，也從根本上超越了思維與存在關(guān)系的對(duì)立難題，關(guān)于人的思維與存在問題都必須在實(shí)踐活動(dòng)中加以理解和解決。因此，馬克思主義哲學(xué)是在克服傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部自身無法解決的困境基礎(chǔ)上形成的，它著重于從主體的角度，關(guān)注于思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——實(shí)踐，以“歷史”的眼光去回答和解決哲學(xué)基本問題，由此從根本上超越了以往的舊哲學(xué)傳統(tǒng)。

馬克思把實(shí)踐引進(jìn)哲學(xué)，從哲學(xué)高度解決了人類認(rèn)識(shí)的前提和邏輯起點(diǎn)問題。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，反思人與自然的關(guān)系，尋求人類與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，以實(shí)踐思維方式把握和解決社會(huì)實(shí)踐問題是我們的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京：人民出版社,1972.

[2] 馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社,2000.

[3]馬克思,恩格斯.《德意志意識(shí)形態(tài)》[M].北京：人民出版社,2003.

作者單位：西安美術(shù)學(xué)院 陜西西安