常 琳

【摘 要】“永明聲律論”是齊梁時(shí)代由沈約主倡提出的一種規(guī)范的、講究平仄四聲的聲律理論。它注意到了詩歌語言這一形式本身的美，關(guān)注語言的“聲音”，注意到了“形式”的重要性。在創(chuàng)作過程中要求注意聲音發(fā)出的效果和平仄格律，使聲音有節(jié)律地交替出現(xiàn)，抑揚(yáng)頓挫，產(chǎn)生和諧流暢的節(jié)奏感，體現(xiàn)出詩歌的音樂性，朗朗上口，便于誦讀?！坝烂髀暵烧摗辈粌H影響了齊梁時(shí)期的詩壇，也直接影響了格律詩的形成和唐代詩歌的創(chuàng)作與繁榮，在中國詩歌理論史上具有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】永明聲律論 詩歌 形式 聲音

齊永明時(shí)期，中國的詩歌發(fā)生了一次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。一種特別注重詩歌聲律和對偶的新詩體開始形成并逐漸興盛，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即“永明體”?！坝烂黧w”的產(chǎn)生，更使得中國古典詩歌在完善藝術(shù)形式美的進(jìn)程中向前邁進(jìn)了一大步，為后來律詩的形成奠定了基礎(chǔ)。

新體詩產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出，即“永明聲律論”，這才是對后世產(chǎn)生巨大影響的關(guān)鍵，它不僅直接影響了律詩的形成，促使五言詩向格律詩轉(zhuǎn)變，也是唐代詩歌得以取得輝煌成就的基礎(chǔ)。雖然鐘嶸、皎然等人批評該理論主張過分注重聲律，片面追求形式美，對聲律的規(guī)則要求過分苛刻、繁瑣，對詩人的創(chuàng)作形成束縛與禁錮，不利于創(chuàng)作的發(fā)展，但其在中國詩歌理論史上仍具有非常重要的地位，在詩歌理論及創(chuàng)作的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。可以說，相較于其片面之處，“永明聲律論”的積極意義更為重要。

一、“永明聲律論”的興起及內(nèi)涵

中國詩歌聲律理論的形成是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程?！赌淆R書·陸厥傳》云：永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝胱、瑯琊王融以氣類相推轂，汝南周頤善識聲韻。約等文皆用宮商，以平、上、去、人為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為“永明體”。聲律，為語言的音韻及格律，指向語言本身的音樂性和形式而言。對文學(xué)作品的語言音樂美的注意，并不始于南朝，而早在魏晉之際已經(jīng)開始。隨著佛教的傳入，對佛經(jīng)的翻譯誦唱活動(dòng)也相應(yīng)展開，聲韻受到人們的重視。此外，孫炎《爾雅音義》，魏李登《聲類》，晉呂靜《韻集》等著作促進(jìn)了我國音韻學(xué)的發(fā)展。詩人在詩賦創(chuàng)作中講究聲調(diào)音韻的運(yùn)用，如《西京雜記》中說司馬相如論賦的創(chuàng)作，十分重視“一宮一商”。這些都是聲律理論形成的基礎(chǔ)。另外，隨著文人五言詩創(chuàng)作的不斷繁榮，五言古詩已逐步脫離樂府而獨(dú)立發(fā)展成為不入樂的徒歌，即鐘嶸所說“不備管弦”（《詩品序》）的五言詩，那么擺脫對于樂律的依附而創(chuàng)造符合詩之聲律的要求，已經(jīng)成為必然之勢。因此，齊梁時(shí)代沈約等人的聲律理論便應(yīng)詩歌發(fā)展之勢而興起。

在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩賦創(chuàng)作并非不講聲韻，但那時(shí)講的是自然的聲韻，而且又多與音樂有關(guān)。雖然晉代陸機(jī)和南朝劉宋初年范曄也提出了關(guān)于運(yùn)用聲韻的變化來實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的語言和諧美的主張，但他們所講的聲韻屬于自然的聲韻。直到齊梁時(shí)代，沈約、王融等人才人為地規(guī)定了一種運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作中的聲韻，創(chuàng)立了一個(gè)規(guī)范的、講究平仄四聲的聲律理論。

“永明聲律論”是沈約詩歌理論的主要內(nèi)容，主要見于《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中。沈約等人將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，研究詩句中聲、韻、調(diào)的配合，并規(guī)定了一套五言詩應(yīng)避免的聲律上的毛病，即“病犯”，形成了永明聲律理論中所講究的“四聲八病”。

依沈約所言，“永明聲律論”在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用核心是“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異?！卑褲h字四聲在詩歌中搭配安排，他要一變前人對聲律的朦朧暗合為自覺把握，找出其規(guī)律，使詩歌語言增加抑揚(yáng)頓挫的音韻美。在詩歌創(chuàng)作中，不僅要辨四聲，講平仄，還要注重用字的輕重，這樣經(jīng)過人為精心搭配的詩歌，注重語言本身的聲律，讀來和諧流暢、跌宕起伏、朗朗上口，使詩歌語言展現(xiàn)出音樂美，給人以美和愉悅的享受。

二、“永明聲律論”對“形式”的重視

“永明聲律論”曾遭到后世許多詩人和詩論家的批評，他們認(rèn)為過分講究詩歌語言的聲律，片面追求形式美，會(huì)顛倒內(nèi)容與形式的關(guān)系，束縛詩人的創(chuàng)作，妨礙對情感和感受的抒發(fā)傳達(dá)，不利于詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展。但沈約等人的聲律理論注意到了詩歌語言這一形式本身的美，關(guān)注語言的“聲音”，注意到了“形式”的重要性，這一點(diǎn)在中國詩歌理論史上是具有重要意義的。

按傳統(tǒng)觀點(diǎn)，總是認(rèn)為內(nèi)容大于形式，形式為內(nèi)容而服務(wù)。也許正是因?yàn)橛烂髀暵衫碚摪选靶问健睒?biāo)舉得過高，弄成了形式大于內(nèi)容，才招致批判。其實(shí)，內(nèi)容與形式的關(guān)系就像索緒爾所言，是一張紙的兩面，二者是不可分的，不能將形式當(dāng)作是內(nèi)容的載體來看，也不能把形式看成是為表現(xiàn)內(nèi)容才存在的附屬物。形式是一種極為重要的存在，內(nèi)容只有通過形式才能被表現(xiàn)來。在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程中，詩歌、小說、戲劇、散文等文學(xué)的形式，正是在不斷的發(fā)展、創(chuàng)新當(dāng)中被不斷豐富完善起來的。人們在欣賞文學(xué)藝術(shù)作品的時(shí)候，更多的時(shí)候是在欣賞文學(xué)作品的形式本身，像詩歌、小說、散文這些文學(xué)形式，本身就具有不同于其他形式的獨(dú)特的美，這也是審美欣賞的一個(gè)重要方面。因此，形式是必須受到重視的。

形式對于文學(xué)作品的性質(zhì)以及內(nèi)容具有決定性作用，因?yàn)閮?nèi)容只能通過形式得以呈現(xiàn)。對于詩歌而言，詩歌批評的焦點(diǎn)同樣應(yīng)該是詩歌形式。永明聲律理論的核心之一是“四聲”，是針對詩歌語言的聲音而言的，是指不同的聲調(diào)，而在創(chuàng)作過程中所要求注意的“浮聲”“切響”“輕”“重”則是指聲音發(fā)出的效果。要使詩篇獲得和諧優(yōu)美的聲音效果，還需要注重平仄格律，使聲音有節(jié)律地交替出現(xiàn)，抑揚(yáng)頓挫，產(chǎn)生和諧流暢的節(jié)奏感。這就是由聲音所帶來的詩歌語言的形式之美。

詩是文學(xué)的一種形式。中國的詩在起源時(shí)是詩、樂、舞三位一體的藝術(shù)，因此，詩與樂自古以來就有著密不可分的關(guān)系。聲音在音樂中借節(jié)奏與音調(diào)的“和諧”而顯其功用，在詩中也是如此?？梢?，“聲音”是詩與樂最根本的相通點(diǎn)。按照象征運(yùn)動(dòng)的理論家布雷蒙的“純詩”說的說法，詩應(yīng)該像音樂一樣，全以聲音感人，意義是無關(guān)緊要的成分。這一說與美學(xué)中形式主義不謀而合，因?yàn)檎Z言中只有聲音是“形式的成分”。永明聲律論正是抓住了詩歌語言的“聲音”的美來進(jìn)行論說，關(guān)注的不是詩歌語言的意義，而是語言本身的形式美。這在詩歌理論史上是具有積極意義的，對于詩歌本身來說也是很重要的，因?yàn)樵姼枋且环N音樂性的語言，是一種按照音樂形式組合起來的語言有機(jī)體。海德格爾也說：“語言本身在本質(zhì)的意義上是詩。”因此，永明聲律理論對詩歌語言“形式”的關(guān)注是有積極意義和重要價(jià)值的。

三、“永明聲律論”在其他方面的積極意義

在歷史上詩的音都先于義，音樂的成分是原始的，語言的成分是后加的。詩本有調(diào)而無詞，后來才附詞于調(diào)；附調(diào)的詞本來沒有意義，到后來才逐漸有意義。永明聲律理論的建立，使得詩歌得以離開外在的樂調(diào)而存在，通過自身語言聲音的音調(diào)變化和平仄來獲得節(jié)奏，形成抑揚(yáng)頓挫、和諧流暢的旋律，體現(xiàn)出詩歌的音樂性。因此，當(dāng)五言古詩逐步脫離樂府而獨(dú)立發(fā)展成為不入樂的徒歌時(shí)，永明聲律理論使詩得以通過語言本身見出音樂性，因此是一種具有積極意義的方法論。

此外，在人對詩歌的審美需求方面，永明聲律理論也是具有積極意義的。人作為自然界中的生命，與萬物生靈一樣，都有自身生命的節(jié)奏韻律。由于內(nèi)在生命本有節(jié)奏韻律，因此，人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，也會(huì)因節(jié)奏而獲得審美享受。藝術(shù)返照自然，節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂。在音樂中，節(jié)奏體現(xiàn)得尤為突出。詩是一種音樂，也是一種語言。音樂只有純形式的節(jié)奏，沒有語言的節(jié)奏，詩則兼而有之。人們在欣賞詩歌的時(shí)候，詩歌語言的節(jié)奏在審美活動(dòng)中就顯得很重要了。因?yàn)楣?jié)奏能對情緒產(chǎn)生很大的影響。節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介，因?yàn)樗旧砭褪乔榫w的一個(gè)重要部分。永明聲律理論所提出的聲律規(guī)范可以說是迎合了人對詩歌的審美需求的，它所要求的如“輕”“重”等變化，可以帶來抑揚(yáng)頓挫，聲音的高低輕重各不同，可以形成最基本的節(jié)奏和旋律，是符合人的審美需求的。因此，在這個(gè)方面，永明聲律理論也是具有積極意義的。

語言是可以讀出來的。人們在欣賞詩歌時(shí)，常因其兼有音樂的節(jié)奏和語言的節(jié)奏而誦讀，這在欣賞過程中是很重要的。就像朱光潛先生所說的：“能誦讀是欣賞詩的要?jiǎng)?wù)?！睂懺诩埳系脑娭皇且环N符號，要懂得這種符號，只是識字還不夠，要在字里見出意象來，聽出音樂來，領(lǐng)略出情趣來。誦詩時(shí)就要把這種意象、音樂和情趣在聲調(diào)中傳出。這種功夫是創(chuàng)造的。讀者欣賞詩歌就是對其進(jìn)行再創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造是要通過誦讀才能實(shí)現(xiàn)的。永明聲律理論對詩歌的聲律進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范和要求，力求創(chuàng)作出的詩歌在聲律上達(dá)到流暢、和諧的境地，音聲之間跌宕起伏，形成旋律，使其朗朗上口，便于誦讀。因此，在誦讀欣賞詩歌方面，永明聲律論也是具有積極意義的。

任何理論主張都會(huì)有其片面之處，需要其他的理論來不斷彌補(bǔ)、完善，這樣才能形成理論的不斷發(fā)展、進(jìn)步，也才能不斷為創(chuàng)作尋找更適宜，更恰當(dāng)，更有新意的方法。我們應(yīng)該理性地看待“永明聲律論”的弊端和片面之處，不能因其過分注重詩歌語言的形式而忽視其價(jià)值。這一點(diǎn)朱光潛先生在《詩論》中表示得很清楚：我們嫌齊梁以后詩為聲律所束縛，以至漸失古風(fēng)；但試問聲律縱不存在，齊梁以后詩就能恰如《國風(fēng)》以及漢魏五言么？律詩有流弊，我們無庸諱言，但是不必因噎廢食，任何詩的體裁落到平凡詩人的手里都可以有流弊。律詩之拘于形式，充其量也不過如歐洲詩中之十四行體。我們能藐視彼特拉克、莎士比亞、彌爾頓、濟(jì)慈諸人用十四行體所做的詩么？我們能藐視杜甫、王維諸人用律體所做的詩么？的確，詩歌的語言形式很重要，同樣詩歌所表達(dá)、抒發(fā)的內(nèi)容和情感也很重要，二者都是一首好詩必不可少的因素。語言是具有具體意義的。詩即用語言，就不能不保留語言的特性，就不能離開意義而專去講聲音。但“永明聲律論”緊緊扣住詩歌語言聲音的美而提出具體主張，仍對詩歌理論的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其重要性是不能忽視的。

結(jié) 論

“永明聲律論”不僅影響了齊梁時(shí)期的詩壇，也直接影響了格律詩的形成和唐代詩歌的創(chuàng)作與繁榮。文學(xué)史發(fā)展的事實(shí)證明，四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩人具有掌握和運(yùn)用聲律的自覺意識，它對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果是有積極意義的?！坝烂髀暵烧摗笔乖姼鑴?chuàng)作方面的藝術(shù)技巧和方法得以不斷創(chuàng)新，也使一些詩人開始關(guān)注詩歌語言本身的美，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國詩歌理論史上具有積極意義。

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