郝亞東 魏黎波

摘 要 實踐是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)特征和理論核心，是對一切傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)思維方式的根本變革。在馬克思主義新哲學(xué)的理論視野中，世界是屬人的世界，自然界、人類社會及人類思維的一切聯(lián)系與規(guī)律應(yīng)在此基礎(chǔ)上理解，實踐是主體與客體之間能動的現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程，它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，也不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。經(jīng)驗是由實踐得來的，經(jīng)驗分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，經(jīng)驗正確與否影響著實踐的發(fā)展，正確的經(jīng)驗會促進實踐的發(fā)展，而錯誤的經(jīng)驗則會阻礙實踐的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 實踐 經(jīng)驗 經(jīng)驗主義 關(guān)系

中圖分類號：G80 - 05 文獻標識碼：A

馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)對實踐作出了科學(xué)的規(guī)定，提出實踐是主體的對象性活動。我們不能把人類的一切活動同哲學(xué)意義上的“實踐”混為一談，在哲學(xué)意義上，實踐只能是主題的對象性活動。

一、 馬克思實踐觀的內(nèi)容

（一）“實踐”的發(fā)展。

實踐的觀點源起于亞里士多德，亞里士多德認為實踐具有兩方面的內(nèi)涵，一方面是關(guān)于德性、知識方面的實踐，另一方面指的是日常生活實踐。康德試圖克服人和環(huán)境的僵硬對立，把兩者統(tǒng)一起來。可是，他認為，人的活動主要是精神方面的，人同外部世界的結(jié)合，只限于精神加給客觀世界的各種形式的先驗范疇，顯然，這并不能克服認識和行動上的二元論。他提出“理論理性”和“實踐理性”的區(qū)分，認為前者解決認識問題，它只管現(xiàn)象界。后者說明行為問題，行為來自意志，意志發(fā)自心靈，心靈屬于本體界?，F(xiàn)象界遵守“自然律”，本體界遵守“自由律”，兩個世界分別服從兩種規(guī)律，彼此互不涉及，結(jié)果導(dǎo)致“理論”與“實踐”的對立。

康德把“實踐”局限于道德行為范圍之內(nèi)，又把道德準則看成是理性的“絕對命令”，是先驗的和普遍有效的。由于他割裂了“現(xiàn)象”和“本體”，從而他的“實踐”也不能成為理性通往現(xiàn)實的橋梁。所謂“實踐理性”只是一種“應(yīng)當”和“信仰”，最終導(dǎo)向道德神學(xué)。盡管如此，康德頌揚主體性原則，力圖使主客觀統(tǒng)一起來，并把社會和自然界看作是向著自由發(fā)展的有機體。這些思想間接促成馬克思主義實踐觀的產(chǎn)生。

馬克思以前的哲學(xué)家都只是片面的發(fā)展了亞里士多德關(guān)于實踐內(nèi)涵的一個方面，馬克思則再次將兩個內(nèi)容合二為一，形成了自己的實踐觀，既包含生產(chǎn)實踐也包含處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗。從理論來源上看，馬克思主義實踐觀的創(chuàng)立離不開黑格爾、費爾巴哈、盧梭、康德、歌德、費希特等前人的思想。

（二）馬克思主義實踐的本質(zhì)。

實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：一是實踐的一般本質(zhì)—實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。二是實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。

（三）實踐是人的存在方式。

實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。實踐是人類生命的特殊運動形式。實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。

（四）實踐的基本特征和基本形式。

實踐有三種基本特征，客觀現(xiàn)實性：實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的；自覺能動性：實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一；社會歷史性：實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。

實踐包括三種基本形式，生產(chǎn)實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提；社會關(guān)系實踐，是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。精神文化創(chuàng)造實踐，首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。

二、 經(jīng)驗的基本內(nèi)容

作為一個認識論的概念，經(jīng)驗一詞主要指與理性認識相區(qū)別的一個認識階段、認識形式，即感性認識。理性主義者將人們對有關(guān)事物的見解區(qū)分為一般的、易犯錯誤的信念和永久的、已被證實了的真理性知識，并在其中劃出一條深深的鴻溝。他們聲稱，感覺經(jīng)驗只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以這種得之于觀察的經(jīng)驗是不可靠的，無法被確認為知識。鑒于此，理性主義者主張全面放棄感覺，而專注于從理性中尋覓真正的知識。還有一些理性主義者認為，許多知識是生而具有的；學(xué)習(xí)的實質(zhì)，就在于通過理性能力對內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn)。他們指出，在這樣一個先驗的知識概念系統(tǒng)中，短促和隨機的臨時性經(jīng)驗必然找不到它的位置。

（一）直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。

經(jīng)驗分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是指學(xué)生經(jīng)過親身實踐獲取的知識，所謂間接經(jīng)驗是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)他人的認知而獲得的知識。馬克思主義的哲學(xué)觀認為：一切知識歸根結(jié)底都來源于實踐，間接經(jīng)驗是從直接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是“源”和“流”的關(guān)系。美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威指出：學(xué)生的知識經(jīng)驗發(fā)展的進程是從積累直接經(jīng)驗開始的，然后通過學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗和交往使直接經(jīng)驗的意義得以拓展和豐富。我國杰出的教育思想家陶行知先生強調(diào)：學(xué)生從親身實踐中獲取的直接經(jīng)驗是其學(xué)習(xí)和掌握間接經(jīng)驗的基礎(chǔ)，只有將學(xué)生的實踐體驗與對間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，才能夠使學(xué)生掌握知識真理。

（二）經(jīng)驗的特征。

杜威將經(jīng)驗的“正統(tǒng)觀點”歸納為五條：第一，經(jīng)驗主要與認識相關(guān)；第二，經(jīng)驗具有主觀性；第三，經(jīng)驗僅與過去相聯(lián)系；第四，經(jīng)驗與聯(lián)系和連續(xù)性無關(guān)；第五，經(jīng)驗與思想和推論無涉。

（三）經(jīng)驗主義。

人們憑借一些經(jīng)驗處理事情時容易犯經(jīng)驗主義的錯誤。經(jīng)驗主義認為人類知識起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會為基礎(chǔ)。經(jīng)驗主義誕生于古希臘，縱觀經(jīng)驗主義的發(fā)展歷史，基本上可以區(qū)分為兩類學(xué)派：溫和的經(jīng)驗主義與激進的經(jīng)驗主義。前者認為，所有的意識觀念均來源于知覺，但同時也承認意識的機能（諸如記憶、想象和語言的官能）是內(nèi)在的能力。相比之下，后者的觀點則更為激進，公開宣稱不僅意念的內(nèi)容，而且意念的整個過程都不可能存在內(nèi)部能力，而只能是習(xí)得的。

我們要盡量避免犯經(jīng)驗主義錯誤，在辦事時我們借鑒經(jīng)驗是必須的，但是如果犯了經(jīng)驗主義的錯誤，會給我們帶來嚴重的損失，所以我們要時刻提醒自己不要主觀主義，不要武斷，不要盲目。凡事不可輕易下結(jié)論。要弄清楚事情的來龍去脈。要注意，毛主席說過：“不調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。要遵循馬克思的實事求是”。

三、實踐與經(jīng)驗的關(guān)系

實踐是經(jīng)驗產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。經(jīng)驗源于實踐，是人們在實踐的過程中積累的知識，實踐是經(jīng)驗的土壤，沒有實踐，經(jīng)驗就失去了來源，要想獲得經(jīng)驗只有親身參加實踐，參加認識世界改造世界的活動中才能認識事物從而獲得經(jīng)驗。沒有實踐，客觀事物和認識主體就不能發(fā)生任何關(guān)系，因而也就不可能認識事物，經(jīng)驗就更失去了生存的土壤。

經(jīng)驗正確與否影響著實踐的發(fā)展，正確的經(jīng)驗促進實踐的發(fā)展，錯誤的經(jīng)驗阻礙實踐的發(fā)展。人們通過平時的實踐活動活動獲得一些經(jīng)驗。實踐的主體、認識的主體不同使每個人所獲得經(jīng)驗也不同。經(jīng)驗有正確和錯誤之分，人們在獲得經(jīng)驗之后又會投入另一個實踐中去，這時經(jīng)驗就會在主體的實踐活動中起著非常大的影響，如果實踐主體所用于指導(dǎo)實踐的個人經(jīng)驗是正確的，那么經(jīng)驗就會大大促進實踐的發(fā)展，起到事半功倍的效果。但是如果實踐主體用于指導(dǎo)實踐的經(jīng)驗是錯誤的，他的實踐活動就會偏離正確方向，嚴重阻礙實踐的發(fā)展。所以我們在獲得經(jīng)驗之后一定要注意檢驗它的真假，自覺摒除錯誤的經(jīng)驗，保留正確的經(jīng)驗?！?/p>

（作者：郝亞東，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè) ；魏黎波，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）