丁照勇 趙國鋒

摘要：通過分析馬克思異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定的內(nèi)涵：工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、與其勞動(dòng)行為的異化、與其自身類本質(zhì)的異化以及人與人之間相互關(guān)系的異化來揭示出馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本中運(yùn)用的幾種研究方法。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；內(nèi)涵；類本質(zhì)；馬克思

中圖分類號(hào)：F0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）24-0016-02

“異化勞動(dòng)”作為馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和勞動(dòng)過程的一個(gè)概念第一次出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。而在整個(gè)馬克思的所有著作中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》又明顯具有舉足輕重的地位。所以，仔細(xì)分析馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及其當(dāng)中的“異化勞動(dòng)”概念的內(nèi)涵和方法論意義，對于探究馬克思早年的思想及其對資本主義剝削現(xiàn)象的分析有著重要的意義。

“異化”概念，最初出現(xiàn)在英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，用來表示貨物的出售、轉(zhuǎn)讓。后來被德國古典哲學(xué)家納入哲學(xué)領(lǐng)域，而最初在哲學(xué)領(lǐng)域使用這一概念的是德國的哲學(xué)家費(fèi)希特。在德國古典哲學(xué)家中，費(fèi)希特首先使用異化概念說明，“非我”是“自我”的異化并反作用于“自我”。在黑格爾的哲學(xué)中，“異化”成了一個(gè)占主導(dǎo)地位的核心范疇。它表征著一個(gè)人與自己的財(cái)產(chǎn)發(fā)生了分離，在黑格爾看來，當(dāng)一個(gè)人在財(cái)產(chǎn)中物化了自己的時(shí)間和活動(dòng)時(shí)，就有可能因?yàn)槭ヘ?cái)產(chǎn)而發(fā)生自我異化。通過異化，一個(gè)人物化于其財(cái)產(chǎn)中的時(shí)間和活動(dòng)成為另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。

馬克思的異化思想接受了黑格爾的啟發(fā)。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過認(rèn)真分析，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[1]即從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由淺入深的依次論證了異化勞動(dòng)論的四個(gè)方面內(nèi)容，而這又形成了一個(gè)相當(dāng)完備的理論體系。就成了今天人們研究馬克思主義的所謂的異化勞動(dòng)理論。

一、異化勞動(dòng)內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

勞動(dòng)的異化首先表現(xiàn)為工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，物的異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，它就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，它就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[2]。這表明在資本主義制度下，產(chǎn)品是工人生產(chǎn)出來的，但它并不能占有這些產(chǎn)品，而它生產(chǎn)的越多，自身就越貧窮。事實(shí)表明，在這種情況下，產(chǎn)品是作為與工人相對立的東西而存在，勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)與勞動(dòng)者相異化了。這時(shí)，工人與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系是一個(gè)同異己對象的關(guān)系。而在這種社會(huì)中，人的價(jià)值和物的價(jià)值也發(fā)生了一定的扭曲，人生產(chǎn)了物，生產(chǎn)了勞動(dòng)產(chǎn)品和商品并把很大部分的勞動(dòng)抽象化。然而勞動(dòng)產(chǎn)品和商品反而成了人的主宰物，人的生存、生命的發(fā)展，不得不反過來依靠著物和勞動(dòng)產(chǎn)品，物的價(jià)值在一定程度上高出了人。因此，工人在與其勞動(dòng)產(chǎn)品異化的同時(shí)也就造就了“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[1]這種情況的發(fā)生。

二、異化勞動(dòng)內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動(dòng)行為的異化

勞動(dòng)異化的第二個(gè)內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動(dòng)行為的異化。“首先，勞動(dòng)對工人說來是外在的東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)的東西。因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭受摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在；他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)”[1]。勞動(dòng)本來是勞動(dòng)者從事的一種有意識(shí)的活動(dòng)?？墒?，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)并非工人自覺自愿進(jìn)行的活動(dòng)，而是被強(qiáng)制進(jìn)行的活動(dòng)，勞動(dòng)對勞動(dòng)者來說是一種重負(fù)，是對其自身的一種摧殘。勞動(dòng)者只有在不勞動(dòng)時(shí)才感到自由和幸福?！叭耍üと耍┲挥性谶\(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能（勞動(dòng)）時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物”[1]。沒有絲毫的自由和幸福可言。這樣，對異化的分析就進(jìn)了一步。物的異化，產(chǎn)品的異化是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化，是一種結(jié)果異化，發(fā)生在生產(chǎn)過程結(jié)束之后。而勞動(dòng)同勞動(dòng)者相異化則表明，勞動(dòng)異化在生產(chǎn)活動(dòng)之中，在生產(chǎn)過程內(nèi)部已經(jīng)存在。

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的這個(gè)規(guī)定是異化勞動(dòng)的核心和實(shí)質(zhì)，也是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)這一部分最具理論價(jià)值的方面。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)對工人自身是一種否定的力量，而不是一種肯定的力量。在勞動(dòng)中，工人不是肯定自己，而是否定自己。這種勞動(dòng)，對工人來說，只是一種謀生的手段，而不是樂生的需要。

三、異化勞動(dòng)內(nèi)涵表現(xiàn)為人與其自身類本質(zhì)的異化

勞動(dòng)異化的第三個(gè)內(nèi)涵表現(xiàn)為人與其自身類本質(zhì)的異化?！叭说念惐举|(zhì)——無論是自然界、還是人的精神、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段，異化勞動(dòng)使人自己的身體以及在他之外的自然界、他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”[1]?！邦悺笔琴M(fèi)爾巴哈人學(xué)的基本概念，就是以人的全體作為一個(gè)對象抽象出來一個(gè)概念?！邦悺北毁M(fèi)爾巴哈用來區(qū)分人與動(dòng)物，意思是指人的本質(zhì)，人作為人具有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人進(jìn)行的是有意識(shí)的改造自然的活動(dòng)，這就是人的類本質(zhì)?？墒窃谫Y本主義社會(huì)，工人進(jìn)行的勞動(dòng)卻并非如此。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活、本身對人來說不過是滿足他的需要及維持肉體生存的需要的手段”[1]。這種活動(dòng)已同人的類本質(zhì)相異化，人已喪失了人作為人的本質(zhì)，而降低到了動(dòng)物的水平?！皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來”[1]?！斑@不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物，或者說，正是因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物。也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以至于人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵1]在這里，馬克思從勞動(dòng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了有目的性把人與動(dòng)物區(qū)別開來。“類存在物”就是合群性，正是因?yàn)槿司哂泻先盒?，所以人才是類存在物、人才有意識(shí)、才具有社會(huì)性，離開了社會(huì)，人只有動(dòng)物的“群”，而沒有了人的“類存在”。

四、異化勞動(dòng)內(nèi)涵表現(xiàn)為人與人關(guān)系的異化

勞動(dòng)異化的第四個(gè)內(nèi)涵表現(xiàn)為人與人的關(guān)系發(fā)生了異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]在這里，馬克思把人、社會(huì)的人、即勞動(dòng)者視為主體，勞動(dòng)異化就是這個(gè)主體的異化。但是，這個(gè)主體并非孤立的個(gè)別勞動(dòng)者，任何社會(huì)都不存在孤立的勞動(dòng)者，反過來說，孤立的個(gè)人，孤立的勞動(dòng)者也不存在異化問題?！巴ㄟ^異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他同這些人的關(guān)系。正像他把自己的生產(chǎn)變成使自己失去現(xiàn)實(shí)性，使自己受懲罰一樣；正像他喪失自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配；正像他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使他人占有非自身的活動(dòng)?！盵1]這里人與人的關(guān)系不再是一種平等、互利的關(guān)系，而是把人與人的關(guān)系看做是一種謀利的手段。用工具理性的眼光去對待他人，把人與人的多方面關(guān)系簡單的歸結(jié)為一種關(guān)系即利益關(guān)系。這樣，作為異己力量的統(tǒng)治者支配了工人的生產(chǎn)和產(chǎn)品，占有了工人的活動(dòng)，使人和人之間的關(guān)系徹底的變成了他人占有非自身活動(dòng)的關(guān)系，完全的異化了。因而，工人在把自己生產(chǎn)成赤貧階級(jí)的同時(shí)，也生產(chǎn)出了一個(gè)作為異己的統(tǒng)治力量的資本家階級(jí)。至此，整個(gè)社會(huì)的兩大敵對階級(jí)伴隨著工人的勞動(dòng)異化就被生產(chǎn)出來了。

五、異化勞動(dòng)理論研究的方法論意義

馬克思在關(guān)于勞動(dòng)異化的研究中從其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)來看，是從現(xiàn)象到本質(zhì)的論述方法。在異化勞動(dòng)的四個(gè)內(nèi)涵的論述中，馬克思都試圖從物中看到人，產(chǎn)品的異化是最直接的一種異化，基本上是一種現(xiàn)象形態(tài)的描述。產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)果，結(jié)果異化了，也就證明活動(dòng)的過程異化了。在馬克思看來，人之為人的根本是勞動(dòng)，勞動(dòng)異化標(biāo)志著人的本質(zhì)的異化，人的本質(zhì)的異化又決定著人與人的關(guān)系的異化。其實(shí)，在這幾種異化中，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是基礎(chǔ)，而勞動(dòng)行為的異化，人的類本質(zhì)的異化以及人與人關(guān)系的異化都是在此基礎(chǔ)上的引申和發(fā)展。馬克思在這里堅(jiān)持的是一個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)，由結(jié)果到原因再到結(jié)果的追本溯源的研究方法。這種在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過程之中尋求答案的方法，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本主義的生產(chǎn)和剝削提供了重要的方法論意義。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的整體來看，馬克思對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，已經(jīng)由哲學(xué)領(lǐng)域深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，在馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程中，這一轉(zhuǎn)變舉足輕重。從宏觀上提供給我們一個(gè)研究方法的轉(zhuǎn)向思路。馬克思通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，通過對異化勞動(dòng)的分析，認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)對立的根源在于資本主義私有制，并在此基礎(chǔ)上提出了異化勞動(dòng)和私有制的起源問題，這表明他的思想發(fā)展又進(jìn)到了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。應(yīng)該看到，馬克思的異化勞動(dòng)理論也是以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的，他的分析仍然著重于作為主體的人的異化，這不僅表現(xiàn)在它對異化勞動(dòng)的四種內(nèi)涵的分析上，特別是關(guān)于人的類本質(zhì)的異化上，也體現(xiàn)在他后來對共產(chǎn)主義的分析上。馬克思說“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄……是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”[1]。

從歷史觀意義上來看，馬克思的異化勞動(dòng)理論不在于他關(guān)于主客體關(guān)系的分析是否遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黑格爾和費(fèi)爾巴哈使異化勞動(dòng)理論進(jìn)到新的階段，而在于他是從唯心主義史觀向唯物主義史觀的過渡點(diǎn)，是馬克思研究中歷史觀的一種轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979:90-120.

[2]魏小萍.追尋馬克思——時(shí)代境遇下馬克思人類解放理論邏輯的分析和探討[M].北京:人民出版社，2005.

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]

收稿日期：2012-04-08

作者簡介：丁照勇（1981-），男，陜西蒲城人，教師，從事思想政治教育研究；趙國鋒（1975-），男，陜西寶雞人，講師，碩士研究生，從事科學(xué)技術(shù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。