○趙玉田

利瑪竇（1552-1610，Matteo Ricci），字西泰，意大利人，來華耶穌會(huì)士，晚明轟動(dòng)一時(shí)的公眾人物。是時(shí)，利瑪竇以淵博的“西學(xué)”享譽(yù)士大夫中間，又以華言華服的“夷人”形象令晚明眾多百姓驚詫不已。時(shí)人稱：“四方人士無不知有利先生者，諸博雅名流亦無不延頸愿望見焉?！保ㄐ旃鈫ⅲ骸缎旃鈫⒓?，卷二《跋二十五言》）利瑪竇自稱：“中國(guó)人來拜訪我，有些人好像發(fā)了狂，爭(zhēng)先恐后，絡(luò)繹不絕?！保ɡ敻]：《利瑪竇書信集》）事實(shí)上，晚明時(shí)期，利瑪竇不僅是一個(gè)奇特的外國(guó)人及“西學(xué)”代名詞，且與晚明的“利瑪竇現(xiàn)象”有著不可忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

救時(shí)與“利瑪竇現(xiàn)象”

晚明時(shí)代實(shí)則濫觴于成化時(shí)期。成化時(shí)期，明朝經(jīng)過百余年相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)生活商業(yè)化為表征的社會(huì)變遷開始萌動(dòng)。換言之，自成化以來，明代經(jīng)濟(jì)社會(huì)近代化轉(zhuǎn)型已成為時(shí)代主題。

至萬歷時(shí)期（1573—1620），隨著城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)迅速滋蔓與膨脹，明代整個(gè)社會(huì)已經(jīng)陷于原有經(jīng)濟(jì)秩序及道德觀念崩解之際的浮躁與混亂之中。與社會(huì)變遷相伴生的，是日趨嚴(yán)重的傳統(tǒng)社會(huì)危機(jī)、統(tǒng)治危機(jī)及更為深遠(yuǎn)的儒家思想危機(jī)。國(guó)事維艱。為了救時(shí)，晚明一些尚有政治責(zé)任心與道德良知的士大夫心存憂患、積極尋求挽救危機(jī)的救世良方。其中，成化、弘治之際，明代大儒、中央重臣丘濬曾致力于總結(jié)歷代治國(guó)思想及明興百余年政治得失經(jīng)驗(yàn)，具體提出以“養(yǎng)民”為核心、以“為民理財(cái)”及“崇教化”等為途徑的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展思路（丘濬：《大學(xué)衍義補(bǔ)》）；正德、嘉靖之際，明代心學(xué)大師王陽明等擬通過提倡心學(xué)以求改造世人精神、挽救社會(huì)危機(jī)；其后，陽明后學(xué)——泰州學(xué)派宣揚(yáng)“百姓日用之道”說，從民生視角探尋國(guó)家出路藉以匡濟(jì)天下。除去上述思想家們?cè)凇八枷搿睂用娴姆e極探尋，嘉靖以來，明朝地方大員如龐尚鵬、歐陽鐸、潘季馴、海瑞等人亦試圖改革賦稅征收辦法以解救晚明困厄。至萬歷初年，張居正改革則集其大成。張居正改革使得明朝統(tǒng)治危機(jī)暫時(shí)有所舒解，然而，未能根除。萬歷十二年（1584），曾“威權(quán)震主”的張居正身后遭到萬歷帝徹底清算。摧毀張居正勢(shì)力后，萬歷帝很快就“轉(zhuǎn)業(yè)”了，此后三十余年間，他“隱居”深宮?；实鄣≌?wù)廢弛，社會(huì)危機(jī)加深。是時(shí)，天災(zāi)人禍踵至。兵變、民變迭興，反礦監(jiān)稅使的市民運(yùn)動(dòng)驟起。在此人心思變、國(guó)事不堪之際，救時(shí)成為時(shí)代最為迫切的課題。

風(fēng)云際會(huì)，利瑪竇等飽學(xué)的耶穌會(huì)士們恰于晚明之際攜帶“神奇”的“西學(xué)”遠(yuǎn)渡重洋來傳教。重科學(xué)、重實(shí)用的“西學(xué)”令一些陷于思想困惑、國(guó)事迷茫之中的士大夫?yàn)橹徽?。如徐光啟等認(rèn)為，“西學(xué)”為救世之學(xué)，“天主教”便是改造人心社會(huì)之良方，即“國(guó)家致盛世、保太平之策，無以過此”。（《徐光啟集》卷九《辨學(xué)章疏》）于是，徐光啟、李之藻、楊廷筠等晚明較為開明的知識(shí)分子遂傾心于西學(xué)，主動(dòng)交好利瑪竇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，欲借西學(xué)以挽救明朝統(tǒng)治危機(jī)與社會(huì)危機(jī)。凡此，最終形成晚明時(shí)期特殊的政治現(xiàn)象——“利瑪竇現(xiàn)象”，即晚明士大夫以譯介西學(xué)為主要途徑，以端正人心、富國(guó)強(qiáng)兵為依歸的自覺的學(xué)習(xí)、提倡“西學(xué)”以救時(shí)之舉。

“利瑪竇現(xiàn)象”是晚明救時(shí)運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容之一，它標(biāo)志著晚明一部分士大夫?yàn)榱司葧r(shí)而從最初強(qiáng)化儒學(xué)治國(guó)功效轉(zhuǎn)向求助西方科學(xué)技術(shù)，從推崇儒家思想而轉(zhuǎn)宗天主的一段極為復(fù)雜而艱難的心路歷程。因此，“利瑪竇現(xiàn)象”不僅是早期中西文化交流時(shí)的現(xiàn)象與模式，也是晚明士大夫救時(shí)思潮的重要組成部分。

利瑪竇“作為”與“利瑪竇現(xiàn)象”

“利瑪竇現(xiàn)象”之所以在晚明時(shí)代出現(xiàn)，雖曰時(shí)勢(shì)使然，但是，利瑪竇本人的“作為”也是不應(yīng)小覷的重要因素之一。概言之，利瑪竇的“作為”主要有如下表現(xiàn)。

（一）品行端方幻為“形象”

在政治風(fēng)氣顢頇腐朽、人心浮躁且急功近利的晚明時(shí)代，在士大夫多庸碌無恥、貪戀聲色且沉迷貨利的萬歷時(shí)期，身為“遠(yuǎn)夷”的利瑪竇以其“淡然無求，冥修敬天，朝夕自盟已無妄念、無妄動(dòng)、無妄言”（吳中明：《